楞嚴經肯定是偽經非如來說！ 【貓眼看人】

楞嚴百偽呂澂（不完全校對版）　　唐代佛典之翻譯最盛，偽經之流布亦最盛，《仁王》偽也，《梵網》偽也，《起信》偽也，《圓覺》偽也，《占察》偽也。實叉重翻《起信》，不空再譯《仁王》，又偽中之偽也。而皆盛行於唐。至於《楞嚴》一經，集偽說之大成，蓋以文辭纖巧，釋義模稜，與此土民性喜鶩虛浮者適合，故其流行尤遍。賢家據以解緣起，台家引說止觀，禪者援以證頓超，密宗又取以通顯教。宋明以來，釋子談玄，儒者闢佛，無不涉及《楞嚴》也。一門超出而萬行俱廢，此籠統顢頇之病深入膏肓，遂使佛法奄奄欲息，以迄於今，迷惘愚夫堅執不化者猶大有人在。邪說不除，則正法不顯，辭以辟之，亦不容己也。唯此經流傳既久，附會滋多，辨析披陳，遽難周盡。今先舉經文偽撰之證百餘條，以備論列，余則待師友之補正焉。　　《楞嚴經》題下原注云：「一名《中印度那爛陀大道場經》，於灌頂部錄出別行。」此竊取《陀羅尼集經序》「從金剛大道場經出」之語而臆改之。金剛道場，謂菩提金剛座，佛於彼說《一字頂輪王經》等者是也。改「那爛陀」則不可通。其偽一。　　密部經軌有灌頂曼荼羅作法乃稱「灌頂部」，如《大日經》、《金剛頂經》等是。《楞嚴》全經無入灌頂壇之說，而杜撰為灌項部出。其偽二。 ·　　智升《續譯經圖記》錄傳聞之辭，《楞嚴》是神龍元年五月二十三昌極量所譯，房融筆授。按融以神龍元年二月甲寅(四日)流高州，州去京師六干二百餘里(們日唐書》四十一)，關山跋涉，日數十里，計百數日，幾不達貶所，安能從容於廣州筆授而即成其所譯耶?其偽三。智升又謂懷迪證譯，懷邊曾預《大寶積經》之證文(《開元錄》)，按塗鍔《大寶積經》述譯場證文有慧迪而無懷迪。又《開元錄》謂懷迪於《寶積》譯畢南歸，乃譯《楞嚴》。《寶積》竣事在先天二年，《楞嚴》譯於神龍元年，前後相去八載，又安得為之證耶?其偽四。 　　《楞嚴經序》，先出阿難墜摩登伽咒術一事，此竊取《摩登經》而撰之。據《楞嚴》卷二，波斯息王自說年六十二。佛與王同歲(《毗奈耶雜事》二十等)。當亦為六十二。阿難於佛滿六十歲時，已為佛待者(《中阿含》卷八等)。此時何得離佛遠遊致道魔難?其偽五。 　　《楞嚴經序》又雲，「屬諸比丘休夏自恣」，按諸律文，安居之時，不得離界，何況遠遊?如其受日未還，亦應於異界內共行恣。何能獨行乞食?此全不明憎制妄為之說。其偽六。經言：「自恣會訖，即赴王齋」。然依律制，自恣後當作衣，作訖，乃得他去，何得即受王請?此亦不明僧制妄說。其偽七。　　印俗：旃陀羅等「賤族」，屏居城外，律制，比丘不得入舍，故佛經中只說入城乞食，不聞郊遊。阿難何得過淫女之居，自取煩惱?此亦杜撰。其偽八。　　《楞嚴經序》列眾云：「比丘千二百五十人，皆阿羅漢。」而下又云：「應身無量，度脫眾生。此與菩薩何殊?又列眾中，有辟支無學，辟支正以不值佛為名，既同來會，又何異於聲聞?不明三乘異同。其偽九。　　經說：「摩登伽女用娑毗迦羅先梵天咒。」按此娑毗迦羅，即經卷二、卷十所謂「先梵志說真話者」。印度外道惟迦毗羅說冥諦，今乃杜撰娑毗迦羅以湊字句。其偽十。經云：「阿難問儲妙奢摩他三摩禪那最初方便。?按奢摩他等三法並舉。乃竊取《圓覺》之文，《圓覺》則本諸《智論》。《智論》卷五分別三昧，有定、有禪、有三昧。此中定謂三摩咽多與三摩缽底，《圓覺》改為奢他三摩底與禪那，已是杜撰，今經又略三摩缽底為三摩，愈見支離。且三昧中豈有但止無觀而稱奢摩他者?其偽十一。　　阿難共諸釋種出家，由於王命，時猶童稚，本無發意(《中阿含》三等)，今經中乃有見佛三十二相渴仰剃落等語，發生七處征心一大段，豈非杜撰?其偽十二。經說：「眾生輪迴皆由不知常住真心，性凈明體。」此常住心，即後所云如來藏心妙真如性，實則法性假名心也(《莊嚴論》卷三)。法性之常，謂無我理，有佛無佛，恆不變易，豈別有體堪言住邪?臆想立言，其偽十三(此常任真心說，為後世誤解佛法之本，應辨)。 『「佛告阿難，有三摩提名大佛頂首楞嚴王。」按大佛頂是密法尊相，如何連首楞嚴以成一詞(首楞嚴，意雲健行。不可雲佛頂健行也)?又首楞嚴三昧是十地菩薩所得(見《首楞嚴三昧經》卷上)，豈為最初方便?問答不符。其偽十四。 『　　經說：「無始菩提涅槃元清凈體，則汝今者識精元明能生諸緣，緣所遺者。」按佛法有自性涅槃而無自性菩提，無始之言，實為臆造。元清凈體，應指法性，法性為法所依，非能生法。今說能生諸緣(經卷二，諸緣謂色心)，亦出杜撰。其偽十五。　　經云：「執分別所了為心。」又云：「若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。」按此分別影事，竊取《深密》分別所緣影像所緣境事之名，原意謂識所緣唯識所現也。佛法說境從心，不聞說心從境，如何分別離塵無體?其偽十六。　　經云：「縱滅予切見聞覺知內守幽聞，猶為法塵分別影事。」按見聞覺知乃六根功能，根塵相對而有分別，既滅意根(知)，何有法塵分別?若猶有知內守幽閑，徒成戲論。其偽十七。 　　經云：「若離前塵有分別性即真放心。」按心有真妄，為此經得意之筆。尋其本意，真心謂法性心，此即假稱為心，非亦有別也。且法性與法不得相離，即法性心亦應法所依(如《中邊》空性為虛妄分別所依)，如何得離前塵獨有此性,其偽十八。　　經解客塵：「不住名客，搖動名塵。」按突如其來為客(藏文譯為突然)，塵為塵垢，狀其不凈，豈是動搖(經後文因動搖生出動久發勞一段妙文，更覺支離)?望文生義，其偽十九。　　經言：「迦旃延毗羅胝子咸言，此身死後斷滅。」又言。：「末迦黎等都言此身死後斷滅。」按伽旃延等，是六師外道，通途皆說(《沙門果經》等)伽旃延與末伽黎俱說自然解脫，豈是斷滅?毗羅胝子立不死矯亂論，亦不執一邊。經文杜撰。其偽二十。　　經說：「身心真妄生滅與不生滅即於生滅心有不生滅地。」按此全抄《起信》一心二門之說。實則身心法與法性，雖有生滅，中見不生滅之意，但生滅與不生滅，事仍不類。法雲生滅者．謂其有為念念不住也；法性雲不滅者，謂有為無我之理不變也。此非別有堅固安住之法與生滅相併。撰經者不解此義，乃謂見精性未曾皺元無生滅，似於見道外別有此一法者。其偽二十一。　　經云：「諸所緣法，唯心所現。」按此竊取《楞伽》唯心之心，應指八識，而經撰者為妙明真心。其偽二十二。　　經云：「拘舍離等昧為冥諦。」按拘舍離即前所云末伽黎，不計冥諦。說其冥諦，數論外道，與拘舍離何涉?其偽二十三。　　經說八還辯見，以見還塵，仍屬倒心從境，佛無此說。其偽二十四。　　經云：「明暗差別，見無差別。」又云：「物類差別，見性無殊。」按此欲以見性為我體。然雲見者，本屬眼根，對塵鑒照，眼識據以種種分別，設於明暗見無差別，眼識行相復於何有見性之說?(經又雲見精)如指法性，則屬空無我等，豈見之所以為見音，其偽二十五(經又以屬識、見性覺性、根識不分、法與法性亦不能別，仍為偽說)。　　經云：「坐祗陀林，遍觀林渠，前對恆河。」按祗陀之距恆河，在三百里以外，坐於林中云何觀見?此由不明印度山川形勢，妄為之說。其偽二十六　　經云：「此見及緣元是菩提妙凈明體。」又云：「本是無上菩提凈圓真心．妄為色空及與聞見。」按《大般若經》等以無明法性與菩提法性等同一味故說煩惱即是菩提(見《莊嚴經論》卷六及同論安慧《釋》)，非謂煩惱以菩提為體，更非菩提能生煩惱。且菩提是果，必見佛性乃得《見涅架經》卷七等)．安有本來菩提真心妄為聞見者?其偽二十七。　　經云：閻浮提州大國，二干三百。」按印度舊說閻浮，以其本土為準，故通說大國十六或三十六，至於小國乃二干余(見《十二遊行經》、《樓炭經》等)，今誤讀舊典，顛倒大小。其偽二十八。 　　經說：「五陰六入十二處，本如來藏妙真如性。」按入之與處，本是一法，舊譯為入，新譯為處，如何分成兩句?亦猶舊譯為陰，新譯為蘊，豈可說一陰五蘊耶?其偽二十九。經於十八界中辨識與意同異云：「又汝識心與諳思量兼了別性。」按意界之意本說意根，應是無間滅識。今乃專指思量末那，亦為誤會。其偽二十。　　經說：「如室羅城迎毗羅仙。」按跡毗羅印度傳說居迎毗羅衛(見《本行集經》卷五)，今乃撰為室羅。其偽三十一。　　印度種族與姓氏有異，剎利等為族，頗羅墮等為氏。今經以頗羅墮與剎利等並舉，不知分別。其偽三十二。　　六大之說源於六界，謂士夫色心之所本也。今經益以見大為七。見本屬根，根即清凈四大為性，安有別法?且大謂周遍，本經後說六根功德，三根不遍，安得為大?其偽三十三。識大中有見相之說，而以囑見明暗為見。與通途所說見分不同，此乃不辨根識差別而然。其偽三十四。 『　　經說富樓那問如來藏清凈本然，云何忽生河山大地。按如來藏之名出於佛性。佛性謂如來種姓(玄類譯《大論》中如來種姓，真諦皆譯為佛性)，如來藏謂如來胎藏，皆從凈法因邊立稱，其實則法性也。生死輪迴固亦同依此性，如《勝鬘》說生死依如來藏等。然依與因異，為生死因者，別有法在。《楞伽》所說「如來藏名藏識，為善不善法因」是也。故說山河大地依如來藏，理尚無妨，說如來藏生山河大地，則成顛倒。不知此義，故有富樓那問答一段。其偽三十五。 ，　　《勝鬘》說生死本源無明住地。今經乃云：「性覺必明妄為明覺。」實則無明之迷，非以明彼覺而成迷，彼覺之明亦不能自明自覺，法性無我，無明我痴，豈為明彼無我?無我理待般若而明，又豈自明覺者?徒弄文字，愈說愈迷。其偽三十六。　　世界成劫之次第，大小通說，風依空，水依風，地依水(見《樓炭經》、《智度》七、《瑜伽》二等)地性堅凝，故稱金性地輪，本非別有金輪也。今經誤說金輪依風輪等。其偽三十七。　　五濁本就世界而言，故有劫濁，眾生濁等。今經納諸有情於惡慧為見者，誤解為覺知相識壽命為命者，亦誤為見聞失准，種種乘違。其偽三十八。　　經云：「世為遷流，界為方位。」又云：「過去未來現在為世。」按以此釋世界，純依譯家錯解。實則世間之名出於破壞，何關遷流?又過末三世，原系三時，譯人改作世字，豈即世間?其偽三十九；　　六根功德，或則八百，或千二百，此出《法華》。然據《聖陀羅尼大自在王經》，六根功德，亦得俱為一千二百，《莊嚴經論》即本此說。無性《釋》云：「因六根有執，則對境成礙，若清凈互用，無彼過失，即為功德。」是則六根之功德，由於六根之清凈互用。而八百或千二百，本指成數，不可拘泥。今經乃附會三世四方流變三疊，曲為之解。其偽四十。經說「諸根非一非六，但於圓湛粘發見聞。」按此即本經四纏分妙明心為視聽等之意，背覺合塵，說之為粘(下文雲拔，更屬離奇)。實則妙圓明心六根法性，說為一味則可，說為一體則不可；豈有一渾濁心，可以剖六?圓明周遍，又何可粘?徒有空言，其偽四十一。 『　　經說眼體如蒲萄朵等，此竊取《俱舍》而改之。《俱舍》本說根極微之形，今乃以扶塵臆改(如眼微本雲香菱花，臆改為蒲萄朵)。至於身根，本雲如身，其中女根，乃如鼓頹，今經作者誤讀文句，競以根全作鼓頰豈人以女根成身耶?又意根本屬心法，而亦言有浮根四塵，種神乖違。其偽四十二。　　經云：「果位七名：菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智。」按如來藏、佛性、本就因值得名(《勝鬘》說在纏如來藏，出纏法身；《涅槃》二十七說，佛性是諸佛無上菩提中道種子)，而並列為果。其偽四十三。』　　經云：「使汝生死，唯汝六根，令證解脫，亦唯六根。」按此說染凈根本皆在六根，佛無此說。五根是無記法，且不能造業，何得為生死本?五根清凈，隨圓鏡智而又何得為解脫本?至謂由塵發知，因根有相，相見雜說，亦無憑依(經前亦說見托於根，相推前境)。其偽四十四。 『　　經說「真性有為主」一頌，竊取《掌珍論》而臆改之。《掌珍》本云：「無為無有實，不起似空華；」今乃改「無為無起滅，不實如空華」。宗因困置，固不必論。且無有實者，謂實無其法，上有之對。不實者，謂虛妄有，是真之對。兩者意殊，何可改易?又梵文頌法，此頌屬首廬迦體，每句八韻，改不起為無起滅，多出三韻，則不成句。凡此皆撰經者所不知，故成謬失。其偽四十五。　　經說「陀那微細識」一頌，竊取《深密》經文，亦加臆改，《深密》本云：「恐彼(凡愚)分別執為我。」今經改「真非真恐迷」，既識為真，何迷之有?其偽四十六。　　舊譯煩惱亦曰塵勞，取譬為名，非必勞動為勞也。今經取此譯名以意詮釋，既云：「目瞪發勞，菩提亦有勞相。」又云：「勞久發塵，引起煩惱。」又云：「發妄不息，勞見發塵。」然則瞪而末勞．勞而末久，將無塵惑而不害明凈耶?此亦不應理。其偽四十七。　　僑陳如自陳圓通，謂在鹿苑雞園見佛成道。按諸史乘，於伽耶(金剛證)成道，鹿苑轉輪，詎可相混2又王舍雞園，阿育王后始著(《西域記》八)佛之成道與彼地何關?種種臆造。其偽四十八。 』優波尼沙陀是數量極少之稱，故經中較量常雲優波尼沙陀分不入一。佛弟子並無此號(勘《中阿含弟子品》等皆不見此名)。今杜撰以說色因圓通。其偽四十九。： 』藥王、葯上，原第長者，施僧眾葯，發心成道，故以葯為號(《觀藥王葯上經》)今乃說為世間良醫，中嘗葯。其偽五十。跋陀波羅十六開士，《寶積》、《大集》皆說為在家菩薩。今經云：「於威音王佛所聞法出」。又云：「今時從佛出家。」顯與教違。其偽五二一。　　舍利弗遇馬勝比丘說因緣偈發心出家，目連後因舍利弗而剃度，此為大小共說(《本行集經》四十一、《智論》十一等)。今乃撰為逢迦葉兄弟說偈出家。其偽五十二。優波離從諸釋子出家，亦為演部共說(《本行集經》卷五十三)。今乃隨佛逾城，觀佛成道。其偽五十三。　　「觀世音菩薩三十二應」一段，經取《法華普門品》加以開合。《普門品》但舉應身種類，不釋其義。今悉妄解，觸目乖違。如原雲辟支，今分為獨覺、緣覺、又不似部行磷角。又自在天，原謂樂變化天，今仍釋為遊行自在，又原雲小王，系人中王對輪王而則言者，今乃錯解為四天王太子。至於人非人，原為八部總名(見《台利弗問經》)，今乃錯解為有形無形，有想無想，詭異莫名。其偽五十四。　　觀世音本為觀世自在之誤譯，自在，梵文雲伊醴伐羅，舊誤為婆伐羅，遂雲音矣。然《普門品》中解釋名義，猶謂觀世人稱名之音(梵無此語，但譯人解之耳），尚與本名不相背謬。今經改為不自觀音。又云：「今彼眾生觀其音聲即得解脫。」是則應稱世觀音，何得為觀世音耶?其偽五十五。　　觀音之名，既是誤譯，耳門圓通，當然無據；且其重頌圓通云：「聲無無滅，聲有非生。」又云：「聲性動靜，非實聞無。」宛然通於外道聲論，豈是佛說?其偽五十六。　　安立道場，先說四戒，全同小乘，固無論矣。殺戒之中，佛本說三凈肉，而撰為五比丘食有五，嚼食根莖葉花果，其類繁多。此即蔬菜而撰為婆羅門地草菜不生，至說比丘不服乳酪醍醐，《涅槃》卷七明言此是魔說，今乃誣為佛說。其偽五十七。　　盜戒中說修定人於佛前燃身燒指，可酬宿債，此正唐人陋習，律家所痛非者(《寄歸傳》四)．今乃撰為佛說。其偽五十八。建立道場一段，竊取《陀羅尼集經·佛頂法》之文，恣意改竄，批繆尤多(日本另有《大佛頂別行法》偽書一種，即合《集經》《楞嚴》而一之)。如云：「於道場中出入澡浴，六時不寐，經三七日。」按《集經》本說日日瀝冰，坐卧凈草，豈是不寐?今經杜撰，乃同邪道。其偽五十九。　　又云：「先取雪山白牛之糞以泥其地。」實則道場泥地，以不食糟豆犢糞為第一，無取雪山白牛。如必雪山，則他處道場，何緣建立?其偽六十。　　又云：「別穿平原五尺取土塗地。」實則應於道場本地掘去惡土，以好土填，乃合凈地儀軌，豈唯掘他處哉?其偽六十一。　　又云：「方圓丈六為八角壇。」實則曼荼羅通式，外方內圓(外方便於結繩。並辟四門)，有八葉蓮形；安得為八角?又壇量有八時，十二時法，何謂丈六?其偽六十二。又云：「壇心置蓮花，安缽盛水」。實則壇心應安尊像(經下有懸像說。則是大曼荼羅，即應中安佛頂像)。今改置水，宛同水壇，亦非軌式。其曲六十三。　　又云：「八方八鏡，十六蓮華香爐十六器乳以為供養。」實則佛頂法，二七日中倍增供養，乃安十六鬘，十八瓦水，八瓦牛乳，其數參差，非均十六。恣意改式。其偽六十四。　　又云：「中夜食時，焚燒酥蜜於小火爐以為供養。」實則中夜非行道時(見《大日經》卷七等)。又焚酥蜜應是二七日作法訖時，護摩儀式，今乃誤為先設。其偽六十五。又云：「壇室四壁設佛菩薩像。」壇在室中(經雲圍壇行道，四周應有隙地)，像懸壇外，此經懺壇式耳，安有如此曼荼羅耶?且雲「十方如來」而止有東(阿閥)西(彌陀)二佛，余方名字，撰者蓋不能舉之也。其偽六十六。 　　又云：「當陽張釋迦等像，觀音、金剛藏安其左右。」實則佛頂另有尊像，不可但云釋迦。又觀音在右，金剛藏安其左，乃是通式，今乃恣意顛倒。其偽六十七。　　又云：「從三七日後，端坐百日得須陀洹。」按陀羅尼所求悉地，有世出世，此下咒文全是世間悉地所用(參照《集經》、《大日經》卷七及《疏》)，鄭重說為成佛不謬，已為矛盾。至雲「百日得須陀洹，」仍屬小果，又何益於成佛?蓋撰經者於此等分別全不明晰也。其偽六十八。　　《白傘蓋陀羅尼》一篇系撰者別有所受，雜抄入經，較之當時流行之梵字本音譯本(舊傳為不空譯，但《貞元錄》記不空譯籍最詳，並無此種，殆系後人誤歸之不空耳)，又較之西藏譯本，訛略既多，句讀尤謬(另有考證)，本不堪持頌也。且就咒文音譯觀之，與經大有出入(如咒譯路他伽多而經譯但閡阿竭；咒譯婆伽婆，而經譯薄伽梵；咒譯薩但多，而經譯悉但多；咒譯文非出一手。如認咒文有據，好可反證經文之出撰述。今乃有人以咒成經，謂其俱實，誠顛倒矣。其的六十九。　　咒文有意義可尋者，為陀羅尼楞嚴經咒是也。今乃謂為伽陀(頌)。又佛頂心咒謂短咒，大咒乃謂長咒(見《集經》。又一般通例如是)，今乃混稱為咒心。又建壇結界，供養祈求，咒本有別，今亦混為一談；至於結界之法，較為繁雜，作者不能詳知，遂使阿難有問，佛無其答。其偽七十。 　　經說修行漸次，干慧之地四十四心。按干慧本是三乘共地之初地，正譯應雲凈觀,日讀凈字修伽為修怯，故云干矣。《智論》七十四說，大乘干慧從初發心迄於順忍(地前)，小乘于慧亦迄暖法。今乃撰為十信之前，非小非大。其偽七十一。　　經云：妙性本無，世界眾生，因安生滅，滅妄為真。」按此種真妄之談，全不知有幻義佛法，遂說成死相世界。眾生若本來無，豈非有始?眾生妄生真滅，豈非量有增減?世界眾生滅已為真，諸佛功德盡未來際，又復何說(或解此本無世界眾生者，乃假說名耳，然上下文義不符也)?其偽七十二。　　經說眾生有十二類，此由《金剛經》三番解說一切眾生改竄成文。《金剛經》說卵生等四，以受生區別一切，眾生；又說有色無色二，以依止區別一切眾生；又說有想、無想、非有想非無想三，以境界所攝區別一切眾生。三番疊說，本非並列(詳無著《金剛經論》)。又非有想非無想亦止一種，即非想非非想處也。今經乃割裂為非有想及非無想，又妄增非有色及非無色。其實非有色即無色，無色即有色，反覆立名，適成戲論。其偽七十三。羯邏藍等胎藏五位，乃由有色根次第增長在而分，無色有情，既無色根執受(《深密·心意識品》)，則化生頓起(《瑜伽》卷二)。今經於有五位次第者，隨意說為卵羯藍胎遏蒲曇，豈有胎生不從羯邏藍起耶?又化相以下悉稱揭南，豈無第五缽羅賄去位耶?至於無色無想，本無五位，亦慨稱羯南，種種顛倒。其偽七十四(土梟破鏡，明明有色，乃說為無想，更屬杜撰，不值一辨)。 　　四十四位中，初列十信，竊取《嬰珞經》文。《理珞》又從《梵網》杜撰。《嬰珞》十信名字，前後互異，自無定說。如初五名用：信、進、念、定、慧。五根即應從其次第，乃錯亂為信、念、進、慧、定(唐譯《仁王》即取此文改易舊譯)。今經抄襲其文，強為之解，以為智明遍寂，故先慧後定。然則五根、五力皆誣說耶?共偽七十五。十地最後金剛喻心，剎那斷證，更無漸次(《成唯識》卷九等)。今乃說有金剛心中初干慧地重重十二。其偽七十六。　　結出經名一段，模仿《圓覺》。《圓覺經》末云：「三世如來所守護，十方菩薩所歸依，十二部經清凈海眼。」今經遂名十方如來清凈海跟。《圓覺》名大方廣圓覺陀羅尼，今經亦名大方廣佛母陀羅尼。《圓覺》名修多羅了義(此名實不可通)，今經亦名修證了義。《圓覺》名秘密王三昧，今經亦名灌頂首楞嚴(三昧)。抄襲之跡，一望而知。其偽七十七。　　經說琉璃王誅釋種生入獄。按琉璃王事，在殺波斯匿王自立之後，與佛滅同年，今經序分既說波斯匿王在眾會，安得有此?或解此經非一時說，然佛說琉璃王事，不應更在舍衛(《琉璃王經》等即說佛在迦維)。說既異處，經亦異會，安得集為一篇?其偽七十八。　　經說眾生升沉以情想區分情類。愛欲是生死因，固無輪迴不涉於情，想為遍行，無心不具，亦何有能外於想者。今乃說為純想即飛，純情即墮。其偽七十九。　　經說十因六報。按淫貪實一煩惱而分二習詐訟諸名，亦為臆造。生死業因，貪嗔痴三，不可缺一。今說十習，獨遺愚痴。其偽八十。　　經說眾生惡業同造，入阿鼻獄，六根各造，八大無問，按此說六根造業，固是創聞，而阿鼻音譯，無間義譯，實是一法，安分為二。又八大地獄，第八即為無間，亦不容異說。其偽八十一。　　舊說八大熱獄，十大寒獄，故稱十八地獄。然本獄外，增獄各在十六，則新舊無異辭。今經取十八地獄舊說，而一再倍之為三十六獄，百八獄，臆造無據。其偽八十二。　　鬼趣即是餓鬼，《正按念處經》卷九。說有三十六種，皆以饑渴自燒。今經乃於鬼中別出怪鬼、魃鬼、餓鬼等，以總為別，固已無據。至雲餓鬼遇風成形，鬼有形質，四大畢具，豈但風耶?其偽八十三。　　印度外道，苦行有得，亦稱仙人，然屬人類，不為異趣也。今經於六趣外，別立十種仙趣。趣謂所至，是業所招。若諸仙人，藉修習成無生具者，何關業感而亦稱趣耶?其偽八十四。　　六欲天中樂變化天，本謂自樂變化五塵受欲。今經撰為生越化地，何得名化?又他化自在天者，自變塵外，亦令他變，故稱自在。今經乃謂超化無化，亦為不倫。其偽八十五。　　又色界天，舊稱光音，本是誤譯(正譯光凈)。今經沿用之而不知其非，又妄解言：吸持圓光(此解光字)，成就教體(此解音字)。又無想天，除初後念，悉無粗想。今經又杜撰為初半劫生，後半劫滅。又有頂之稱，謂三有頂，應屬無色。今經乃稱色邊際為有頂，皆是杜撰。其偽八十六。　　又無色天識無邊處仍系意識分別，論說五位無心，不聞除此(《成唯識》卷七等)。今經乃撰為唯留賴耶於末那半分微細，此則與滅盡定有何異耶?其偽八十七。　　修羅惟通三趣，今經乃說亦通畜生。又鬼趣但有化生或兼胎生(《婆沙》一百二十，又《智論八》，今經乃謂卵生是鬼。其偽八十八。　　經總說止觀魔事為陰魔、天摩，次第而盡，按《涅槃》二、《智論》五，菩薩得法身故，乃破五魔，安有止觀初修即得陰盡?其偽八十九。　　經說「空生心內」，又說「一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞」。按眾生心法性雖是一味，然非一體，故非一人成佛，一切解脫，安有心內虛空十方同殞?且經文前雲「空非所作，無壞滅故」。然終不聞爛壞虛空，則此銷殞，又復謂何?其偽九十。　　五蘊是積聚總略之義，舊譯為陰，旁解為覆，本為不當，今經獨取其意以為陰宇幽暗，陰鎖入明，愈說愈遠。其偽九十一。　　世界五濁本不可配五蘊，今經說一陰盡各超一濁，漫無依據。劫為時分、與行陰相關。如何色盡無劫。彼無色天八萬劫，非功耶？受歸煩惱，想屬有情，同此顛倒。其偽九十二。　　經說：「色陰銷者，大我慢起，慢與過慢。乃至卑劣慢，一時俱發。」按此七慢境所緣不同，本難全起(見《懼舍》十九、《難集》六)。今經次言心中尚輕十方如來，復對何人而有卑慢?其偽九十三。　　經說：「受陰盡者，上歷六十聖位，得意生身。」按變易身，地上所受，與六十位豈悉有關?受是遍行，聖位有心，安得無受？雖變化身，又豈能外?其偽九十四。　　經說：「想陰盡者，生滅根元，從此披露。」按生滅根元，應以佛眼方見。禪定滅想，何得至止?經前文云：「九次第定不得漏盡。」是滅盡定，細想雖滅，猶是有漏，不能洞達生滅根元。舍是而外，禪定滅想；復如何等?其偽九十五。　　行陰十魔，經依六十二見，總為十類。實則見各不同，非一人所計，今合二無因等為一外道，則不可通。又即二無因論中說得眼根八百功德，見八萬劫。眼根功德，必待無漏轉依(《莊嚴重經論》卷三)。既已轉依，何稱外道?其偽九十六。　　四遍常論前際見，均於生滅不如實而有妄執。今經乃說不生滅見以為遍常。又一分常，本就能所生處，不如實知而生妄執。今經乃說五陰或盡或滅以為一分。至於有邊，本指世間，乃說眾生半滅。皆不可解。其偽九十七。　　後際五類見中，四死後有想論，乃執我有色無色等，故通三界。今經改為我在色中四句，則不通無色，又本系有想，解作有相，亦屬杜撰，所余無想懼非等論，亦俱出臆解，無所依據。其偽九十八。　　經云：「已滅生滅，而於寂滅，精妙末圓。」按此文句出於《涅槃》「生滅滅已，寂滅為樂」一頃，此頌本義，指有漏諸行，生已則滅，生滅是苦，彼寂則樂(《瑜伽》十八)。此乃以生滅與寂滅相形，本無滅已方樂之漸次，故《瑜伽》譯為「由生滅故」(勘梵本此句，亦云「生已則滅」無滅已之意)』，又安有已滅生滅寂滅末圓之境界?即如《涅槃》舊譯，滅生滅已，即應寂滅，又安有未圓之說耶?其偽九十九。　　經云：「從諸根互用中能入菩薩金剛乾慧，如是乃超十信等入如來海。」按六根互用，必需轉依(《莊嚴論》卷三)，此金剛心以後事。今乃說由互用入金剛心，斯顛因矣。金剛心剎那斷惑，次念即證菩提，安有干慧等次?達金剛心本自究竟，又安有超?惟由止觀得金剛心是疑問耳。其偽一百。　　經云：「五陰疊起。」又云：「理則頓悟，事則漸盡。」按五陰法，色心相依，起則俱起。又受想三俱是遍行，亦無次第，何謂疊起?至於五陰漸盡，事理所無『：豈能一一拔被遍行，使其不相應耶?撣家北宗有頓悟漸修之說f作者竊取其意以撰經耳。其偽一百零一。
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