丹增活佛開示:利他主義與菩提心 白蓮花

丹增活佛　　講述

　　這次在加拿大多倫多，各位法友共聚一堂，有機會講聞佛法，我非常高興，感謝大家！ 今天講課的主題是圍繞利他主義與菩提心來展開的。華智仁波切說：「修行修行乃為修自心，倘若能以菩提心修心，即使未有身語之善根，除解脫外更無他歧 途。」對於真正想尋求解脫的人來說，不應該將佛法掛在嘴上或只做形象上的修行，必須修持自心。若想成佛，菩提心是必不可少也是唯一的妙法，因此當依菩提心 來修持自心。如果菩提心的修持能夠有所成就的話，由於心的善根起到主導作用，哪怕普通的身語善根一個也沒有修成，依然能踏上解脫之道。這個偈頌強調了菩提 心之重要性。無論修持何種顯密佛法，無論屬於聞思修何種階段，從最初發心直至最終迴向都不能離開菩提心，其原因就在這裡。 所謂菩提心，是來自於理性的觀察，並伴隨著智慧的利他心而生起的。以前在一個RA真的地方，有位名叫香門切出的修行人請教波多瓦格西：「請問什麼是菩 提心？」波多瓦格西回答說：「所謂菩提心，是救度輪迴中一切苦難眾生，並將他們安置於佛的果位。」弟子驚訝地說：「啊扎嗎！（表示驚嘆的意思）那可需要多 大的膽量啊！」波多瓦格西在私下中說：「這說明這名弟子已經懂得了菩提心」。確實，無論從思想廣度，還是從理想高度上觀察，菩提心都無比偉大。 　　像如意寶一般的菩提心，他的體相是什麼呢？在《現觀莊嚴論》中講到，「菩提之心為利他，尋求圓滿菩提果。」也就是說，發菩提心需具足兩個條件：一，以慈悲心的力量關懷無邊有情；二，以智慧的力量尋求佛果。

　　首先講慈悲心的力量關懷無邊有情。如何生起呢？對一切眾生如慈母對待獨子一般疼愛，並且不忍心看到他遭受任何痛苦。這兩種心態足以激發起具有深刻體會的清凈利他之意樂，這就是成就清凈大悲心的源泉。 一般說，悲心有兩種，一種是願一切眾生遠離痛苦之心，另一種是救度出離苦難之心。在這裡所需要的，並不僅僅是願一切眾生遠離痛苦之心，而是承擔起救度眾生 出離苦難的重擔。我有責任將為痛苦所逼惱的眾生，從苦難中完全救度出來，這種強烈的使命感能引發擔負起救度利他意樂的悲心。通常來說，僅僅說悲心的話，聲 聞緣覺也有，但是擔負起救度利他意樂的悲心只有菩薩才有，這就稱為大悲心。這樣的大悲心有別於聲聞、緣覺渴望眾生遠離痛苦之心。《積聚福德禪定經》中提 到：「不是大悲心的悲心，就如同聲緣之悲心。」這裡做了清晰的闡述。

　　前面以慈悲力關懷有情講完後，接下來講以智慧力尋求佛果。 以上所說的大悲心生起以後，誰有能力幫助一切有情，並將他們安置於菩提果位呢？通過詳細觀察，我們會發現並深深信解，唯一是一切智如來具有這樣的能 力。獲得佛果需要相應的因緣，否則如果無因也能成佛的話，那菩薩們精勤修持佛果將無有任何意義。所以佛果是由與菩薩行相關的因和緣所產生的。在這樣的背景 下，為了救度眾生，自己發願：願成就佛果，這稱為菩提心。　　菩提心分兩種：世俗菩提心和勝義菩提心。其中世俗菩提心分願菩提心和行菩提心。簡單 闡述願菩提心的體相的話，聖者寂天菩薩說道：「如人盡了知，欲行正行別，如是智者知，二心次第別。」正如想前往和正在前往的區別一樣，區分願菩提心和行菩 提心，是以所發之願是否具有菩薩行的攝持來劃分的。　　有關願、行菩提心是怎樣按次第來修持的呢？具體分阿底峽尊者的七支因果教授和寂天菩薩的自 他相換兩種修持方法。七支因果為：知母、念恩、報恩、慈心、悲心、增上意樂和菩提心，反過來理解：首先圓滿成就佛果來源於菩提心，尋求菩提佛果的菩提心由 增上意樂產生，增上意樂由悲心產生，悲心由慈心產生，慈心由報恩心產生，報恩心由念恩心產生，念恩心來源於知母。

　　七支因果中，怎樣修第一支知母呢？輪迴無始無終，生死無始無終，輪迴中沒有一處未曾投生過，沒有哪一個眾生未曾做過我的母親。《地 之正行》中引用佛語云：「佛說，我很難看見無始以來沒有投生過、沒有去過、沒有死過的的地方。」「我亦很難看到任何一個沒有做過自己父親或母親，兄弟或姐 妹，教師、師父或相當於師父的人。」書中引用經典之語，是闡明知母之意。知母是以母親為代表，並不僅僅指的是母親，假如對現實母親生不起念恩之心，可以尋 找對自己最有恩德的人來修持念恩。然而對大多數人來說，母親最為親切，所以在有關授記中常提到如母有情，原因也在這裡。回到原來話題，不僅是往昔，今後也 將無數次成為我的母親，應作此想，從心底深處生起強烈知母的念頭。真正生起知母之心後，念恩等心會輕而易舉地產生，如果知母之心沒生起的話，生起念恩等心 將無從談起。

　　怎樣修第二支念恩呢？波多瓦格西說，在體會並了知一切眾生如母的前提下，先觀想今生的母親有助於快速生起念恩之心。在前方清晰地觀 想今生母親的形象，接下來觀想她不僅今生，而是無數次做過我的母親，這樣反覆觀想。在做母親的時候，保護我們免受外界的傷害，幫助我們成就所有的快樂和利 益，特別是在孕育我們的懷胎過程中，長時間將我們懷在胎腹中，出生時，母親不嫌棄我們，將粘乎乎的我們慈愛地抱在懷裡，用體溫溫暖我們，給我們餵奶，用手 擦我們的大小便，不畏辛勞地養育我們，冷時給我們添衣，飢時給我們加飯，渴時給我們添水，貧苦時貼補我們財物，自己捨不得用的都留給我們，而所有母親的這 些財物都那麼來之不易，都是辛勤勞作而來，但她們在給予我們時卻慷慨大方。孩子生病或痛苦時，母親寧願自己痛不願孩子苦，寧願自己替孩子死也不願孩子有個 三長兩短，想盡一切辦法來解除孩子的苦難。總之，母親盡己所能為孩子成辦利益，一心一意為孩子解除憂苦。如是觀想以後，並非口頭上而是發自內心生起念恩之 心。接著將父母、親人等都觀想成有恩德之人，以如上方法生起念恩心。再將一般人觀作如同母親一般，觀想成功後再觀仇敵，仇敵觀知母念恩成功後再將十方一切 有情觀為母親一般，逐步擴大。這就是念恩的修法。

　　如何修第三支報恩呢？看到如母的一切眾生在輪迴中受一切痛苦，而只願自己一人獨自解脫的話，再沒有比這種行為更讓人感到羞恥的了。 捨棄具有恩德的有情眾生，這對於一般世間人來說，都不合情理，更何況是修學菩薩道的我們呢？《弟子書》中說：「生於母懷無力生存之嬰孩，慈母擠出乳汁以愛 心哺育，萬般辛勞滿懷慈心勤撫養，饒使下劣眾生亦不棄老母」。 說到這裡，有人會想，因為一切眾生做過母親並利益我們的緣故，需要念恩的話，同樣的道理，眾生曾經作為仇人害我們的緣故應該放棄念恩。對於這個疑惑的 存在雖然有些道理，但是變為仇敵傷害我們並非出於其本意，因而情有可原。《入行論》中說：「如人不欲病，然病仍生起，如是不欲惱，煩惱強湧現。」譬如世間 人不願意生病，但以業緣感遭落，疾病仍會生起；同樣，怨敵雖然不想生煩惱，但是在業緣的逼迫下，煩惱仍會強湧出來。 「心雖不思嗔，而人自然嗔，如是未思生，嗔惱猶自生」。我們不應該對怨敵生嗔恨心，因為他沒有力量自主，因緣聚合一定會隨煩惱而轉，無法約束自己的身 心。嗔恨心並沒有思維「我要嗔恨」，敵人在無法控制的情況下生嗔，各種因緣一旦聚合，即使自己沒有想，嗔恨心也會噴涌而出。 「所有眾過失，種種諸罪惡，彼皆緣所生，全然非自力。」貪嗔等煩惱的所有過失，以及由它引發的罪惡，全部是依靠因緣所產生，根本不是依靠自力而產生的。 「彼等眾緣聚，不思將生嗔，所生諸嗔惱，亦無已生想。」各種因緣積聚時，因緣並沒有意識要生起嗔恨，所生的嗔恨煩惱，也沒有意念我是他們所生的，完全是不由自主，無意識的。 「是故一切法，依他非自主，知已不應嗔，如幻如化事。」世間上任何事完全是不由自主，依靠因緣而產生，所生煩惱也沒有掌控的能力，認識到這一點以後，一切如幻化一般，對任何對境都不產生嗔恨心。 「故見怨或親，非理妄加害，思此乃緣生，受之甘如飴。」所以縱然遇到怨敵或親人非理加害，我們也應該想得通，知道這是因緣所致而欣然接受，甘之如飴。 以如是方式正面思維，並細加分析和體會。

　　以上修好報恩後，如何修第四支慈心呢？觀想如自己母親一般的悅意對境，內心發願：第一，願他如果能具足一切安樂和安樂之因該多好 啊！第二，願他具足一切安樂和安樂因；第三，一切安樂和安樂因由我來創造，祈禱上師三寶加持我具有這樣的力量。這樣的心擴展到親朋好友、無利無害、中庸之 人，最後對仇敵、一切眾生都作為修此想的對境。平時看到任何一個眾生正享受於安樂之中，以及正行持安樂的因和來源---也就是行持善法的時候時，心中生起 歡喜心和隨喜心，並這樣想：我多麼高興看到他們在享受安樂和安樂因啊！多希望他們享受更好更多的安樂和安樂因啊！應當這樣以慈心看待每一眾生。《入行論》 中說：「眼見有情時，誠慈而視之，念我依於彼，乃能成佛道。」應捨棄貪慾心、嗔恨心、痴心的眼神，而以誠懇和慈愛的眼神看待有情。如此修持慈心，能獲得修 慈心的八大功德，今生今世令自己的身心擁有諸多健康安樂。只有修慈心的修行人才能具有他人所沒有的諸多安樂，這樣的安樂即使是億萬富翁也無法用金錢來買 到。《入行論》中說：「一切行為喜，此喜價難估，故當依他德，安享隨喜樂。」所做一切為了愉悅，這種歡喜以價值難以估量，故應當享受依靠隨喜他人功德而創 造出來的愉悅之心。《修心七要》中「常持單純恬適心」，指的也是這個意思。 修慈心的反面是嗔恨心，對嗔恨心的生起應想方設法予以對治，但這也不是輕而易舉就能對治成功的。僅靠思維一個對治方法不一定能夠奏效，應從諸多方面下手去思維和分析。這裡引用寂天菩薩在《入行論》中所論述的若干思維方法： 「強行我不欲，或撓吾所欲，得此不樂食，嗔恨毀自己。」本來我不想做的事情，非要讓我做；本來我希求的事情，他人卻百般阻撓，不讓我去做。嗔恨心得到這 兩種不悅意的食物，就能毀滅自己今生來世的所有善根。「故當盡斷除，嗔敵諸糧食，此敵唯害我，更無他餘事。」嗔心的糧食就是不悅食，應當斷除不快樂這個嗔 敵的糧食。其中提到「嗔盛毀自己」，現實生活中所犯下的殺人等種種罪行，都是給嗔恨心的敵人吃了不快樂的食物而引發的。 有人會想，你是將以不快樂作為糧食的嗔恨心視為敵人，但從我的角度來看，「做了我不願意看到的事或阻撓我願意看到的事」，我所不願意見到的都是這個 人，對於這樣的人我沒有理由不去嗔恨他。事實上，做了我所不願意看到的事，或阻撓我願意看到的事，其作者並非是人，這個我們接下來會闡述。即使按你的角度 來看，也不應該生嗔恨心，因為什麼呢？《入行論》中說：「故當盡斷除，嗔敵諸糧食，此敵唯害我，更無他餘事。「因為你的敵人除了傷害你，讓你不高興之外， 再沒有其他事了，如果你很不快樂並痛苦的話，不正達到他的目的了嗎？不但不能影響到敵人，反而傷害了自身，因此無論如何不能擾亂自己的歡喜心。 遭受他人損害等不愉快的情況發生時，內心不應生起不悅意心。除了以上理由外，還有其它諸多思維方法：「若事尚可為，云何不歡喜？若已不濟事，憂惱有何 益？」任何事只有兩種結果：可修復、不可修復。可修復的話，則不應不高興；如果怎樣努力都修復不了的話，那憂惱不高興又有什麼用呢？這樣去思維的話，有時 會有很好的收效。有人會想：「道理上是這樣，但很難做到」。雖然一開始有一定難度，但是《入行論》上說：「久習不成易，此事定非有，漸習小害故，大難亦能 忍。」如果長時間練習，還不能轉難為易的話，這樣的事決定沒有。漸漸修習忍受小損害的緣故，即使面臨大的苦難也有安忍的能力。 不擾亂內心歡喜心，與嗔心進行搏鬥並獲得勝利並非易事，一旦克服一切困難大獲全勝才是真正的勇士。《入行論》中說：「奮戰諸煩惱，雖生多害苦，然應輕 彼苦，力克嗔等敵，制惑真勇士，余唯弒屍者。」消滅世間所說的敵人，而稱其為大將軍勇士，其實敵人就算不消滅也早晚必定會死，消滅敵人等於殺害一具活動的 屍體而已，真正的智者縱然遭遇痛苦也能安忍，不亂內心的澄凈清明。在與煩惱奮戰時即使產生諸多傷害和痛苦，然而應藐視這一切苦受而奮力降服嗔心等敵人。只 有調伏煩惱的人才能稱得上真正的勇士。

如何觀修第五支悲心呢？首先修悲心的對境是：無一例外遭受三苦逼惱的一切眾生。修悲心的方法是：他們能遠離痛苦該多好啊！多希望他們能遠離痛苦啊！幫 助他們遠離痛苦由我來承擔！修行次第為：母親—親人—一般人—仇敵，當將仇敵視為自己的親人後，再擴大到十方一切有情。 當看到眾生遭受痛苦時，就好像親眼目睹自己的母親在遭受猛烈痛苦一般，而對他生起強烈悲心，悲心生起後再想：母親有情因為造作惡業而遭受無比痛苦，他 們是多麼可憐啊！應該想個辦法，該怎樣做才能讓他們脫離痛苦呢？一直觀修悲心到眼淚嘩嘩地流下為止。觀想時，身體的姿勢為：雙手托著下巴，雙肘撐在雙腿 上，身體蹲著，頭向下垂，嘴裡叫著：「媽媽！媽媽！」或者身體下蹲，右手托起下巴，右肘撐在右腿上；左手平放左腿上，眉毛因悲傷而緊皺，嘴裡成百上千次地 叫著「我的媽媽！我的媽媽！」這樣會情不自禁地想哭出來，一看到、聽到、想到痛苦眾生，悲心就會油然生起。以上為欽大師在《修心法要》中提到的修法。 在《道次捷徑》中說：首先觀想一頭正在被屠夫宰殺的羊所遭受的痛苦，將整個景象在前方觀想得一清二楚，它們的四肢被繩子捆得緊緊的，胸部的皮肉被刀劃 開，看到屠夫的手伸入羊的心臟內，親眼目睹它即將失去生命，羊的眼睛痛苦無助地望著屠夫。心中這樣想：「如果它能擺脫痛苦和痛苦的因該多好啊!多希望它能 擺脫痛苦和痛苦的因！祈禱上師加持讓我有能力幫助它來實現!」當內心真實生起體驗時，再分別觀想輪迴八苦、六苦、三苦，六道輪迴各支分痛苦。將《菩薩地》 中說到的110種痛苦一一觀想。 如果上述所有方法都不能幫助生起悲心的話，《緣起心要引導文》中說：首先皈依、發心，觀想頭頂上方的蓮花日月墊上安坐著根本上師觀音菩薩，前方觀想今 生母親，一一回憶從入母胎、出生、成長過程中母親對我們的恩德，生起強烈的慈愛心，口中一次又一次地呼喊「媽媽！媽媽！」直到汗毛豎立，撲簌簌流下淚水為 止。如果這樣還不能生起悲心的話，就將兩膝貼胸，頭下垂，兩手托下巴，眉頭緊皺，將無名指放在嘴裡，以這一悲傷的坐姿修悲心，竭力大聲呼喊並祈禱，叫道： 「父親上師啊！請馬上將大恩母親送至解脫道吧！」 當生起悲心時，將此觀想對境遍於六道一切眾生，對天人下墮死亡苦、阿修羅鬥爭苦，人間生老病死苦、旁生奴役苦、餓鬼饑渴苦、地獄煎煮苦，一一觀想而生 悲心，這樣一一地為他們猛厲地祈禱「如母六道眾生的一切痛苦都由我自己來承擔！」生起這樣的安忍之心，安住於自他平等如虛空般的離戲境界中。 在沒有生起大悲心之前，不光在坐上觀修，在坐下也不間斷修持，這樣對生起悲心會有很大推動。《中修次第》中說：「不論是在禪定中修悲心也好，還是在坐 下日常生活中也好，都要為一切眾生修悲心。在坐下可以看一些講解悲心的經論，並以悅耳的聲音唱誦有關頌詞。」 悲心修到量的標準是，《初修次第》中說到：「如同母親不忍心獨子遭受病苦的難忍悲心一般，將此悲心遍及一切眾生，願一切眾生脫離痛苦的悲心會油然生 起，這稱之為大悲心。如同可愛獨子遭受痛苦時，母親生起難忍之心，將此心遍及一切眾生，這就是大悲心修到量的標準，也是大慈心修到量的標準。」

　　在《初修次第》中接下來說：如此訓練大悲心的前提下，會生起我願度化一切眾生的決心，這時，願天邊無盡眾生獲得無上正覺果位之心會 自然生起。生起願菩提心之因主要是具足大悲心，這也是願菩提心生起的標準。前面所提到的以大悲之力度化一切眾生，稱之為清凈意樂，即：我有責任來消除所有 眾生痛苦，也有責任來為她們創造一切利樂！我今天得到人身，見到具德善知識，聽到殊勝教言，懂得因果取捨的道理，利益一切眾生的因緣如今都已具足，我不來 擔當誰來擔當呢？我一定擔當起消除眾生痛苦,給予他們利樂的責任，這樣的心能激發起尋求無上菩提之心。 以上通過阿底峽尊者的七支因果教授（編者按：第六支和第七支修法略）來講授如何修持菩提心。

　　寂天菩薩在《入菩薩行論》中，講授了通過自他相換來修持菩提心的修法，以及如何將違緣轉為道用等等，以後有機會時再給大家講授，因為時間的關係，今天就講到這裡，謝謝大家！ 將以上講聞佛法功德為代表的自他三世所積善根，發願迴向大菩提果位，大家一起念誦迴向文： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度有海諸有情。