歸納最全的古代詩歌意象之「動物類」

1、蟬

⊙（1）品行高潔。

古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象徵，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：「詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。」

由於蟬棲於高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬於清高一型。

例1：駱賓王《在獄詠蟬》：「西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心。」「『露重飛難進，風多響易沉』兩句中字字說蟬，也無一字不在說自己。露重」、「風多」比喻環境的壓力，「飛難進」比喻政治不得意，「響易沉」比喻言論受壓制。蟬如此，人也如此，二者融為一體，寄託遙深。因為上書議政事，冒犯了武則天，被人誣陷下獄。賓王憤懣之極，在獄中寫下這首詩。

例2：王沂孫《齊天樂》：「甚獨抱清高，頓成凄楚。」

例3：虞世南《蟬》：「居高聲自遠，非是藉秋風。」他們都是用蟬喻指高潔的人品。

例4：李商隱《蟬》：「我亦舉家清」。

⊙（2）悲涼凄切

秋後的蟬是活不了多久的，一番秋雨之後，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。

例1：唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：「西陸蟬聲唱，南冠客思深。」以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。

例2：宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：「寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息。」還未直接描寫別離，「凄凄慘慘戚戚」之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。

例3：三國人曹植《贈白馬王彪》：「寒蟬鳴我側」

例4：許棠的《蟬》，「報秋涼漸至，斯夜思偏清。默守疑相答，微搖似欲行。」 詩中的「默守」、「欲行」語義雙關，不但寫蟬，而且寫人，詩人的離愁別恨寄寓於蟬身上，而蟬的孤單悲涼卻是詩人的化身，而作者把這種羈旅之悲寄托在蟬身上，體現出人作為普通生命體面對廣漠宇宙所擁有的孤獨無助。

例5：朱熹的《宿寺聞蟬作》，「樹葉經夏暗，蟬聲今夕聞。已驚為客意，更值夕陽薰。」客聽到蟬鳴而驚，夕陽之蟬，凄惻哀惋。夕陽西下，蟬不得不離白晝而去，在凄寒的夜晚哀鳴，令人感到悲愴，而作者把羈旅之悲寄托在蟬身上，體現出人作為普通生命體面對廣漠宇宙所擁有的孤獨無助。「蟬」、「客」在一個「驚」字中合二為一，同在夕時發嘆，在讀者的藝術想像中，兩者可以換位，物我感應、融為一體。

例6：李商隱：「本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。」

蟬，作為自然界中客觀存在的弱小生命體，朝飲甘露，暮咽高枝，夏生秋亡，在蒼茫宇宙中顯得微不足道。然而正是它的這一生命規律博得了文人墨客的厚愛，蟬被帶入詩詞中成了較多的描寫對象。

⊙（3）人生短暫，憐惜生命

蟬在白露到來時，必死無疑，給人無可奈何的傷悲之感。詩人常以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風雨，字裡行間滲透著作者憐惜生命的主觀感受。

例1：「紅樹蟬聲滿夕陽，白頭相送倍相傷」（元稹《送盧戡詩》）「紅樹」、「蟬」、「夕陽」、「白頭」自然融為一體，落日相伴的「蟬」恰恰是白頭之人的真實寫照。加上離別之悲，是一種下降凝縮的力的運動。蟬的這一寄託，突出了詩人的主體感受，即天步悠長，人生如白馬過隙，倏忽即逝的悲劇意象，蟬的這種意象，詞微旨遠，妙不可言。

例2：陳子昂的《感遇詩三十六首　其十二》「玄蟬號白露，茲歲已蹉跎。群物從大化，孤英將奈何。」這首詩即明寫蟬，暗傷己。該詩表面寫蟬在白露到來時，必死無疑無可奈何的傷悲之情，實質上是以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風雨，字裡行間無疑滲透著作者憐惜生命的主觀感受。

2、杜鵑

⊙悲苦、哀怨、凄涼、鄉愁鄉思

杜鵑鳥俗稱布穀，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的「杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。」中國古代有「望帝啼鵲」的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死後魂化為鳥，暮春啼苦，至於口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。於是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象徵了。

杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯繫在一起。

例1：李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：「楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。」子規鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想像，表達對友人的無限懷念與深切同情。

例2：李白《蜀道難》：「又聞子歸啼夜月，愁空山。」

例3：白居易《琵琶行》：「杜鵑啼血猿哀鳴。」

例4：秦觀《踏莎行》「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。」

例5：宋人賀鑄《憶秦娥》：「三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。」三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過描寫凄清的景物，寄託了幽深的鄉思。

例6：文天祥《金陵驛二首》：「從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。」

杜鵑的啼叫又好像是說「不如歸去，不如歸去」，它的啼叫容易觸動人們的鄉愁鄉思。

例7：宋代范仲淹詩云：「夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。」

例8：宋人王令《送春》「子規夜半猶啼血，不信東風喚不回。」

3、鷓鴣

⊙鄉思、羈旅行役

鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內蘊。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像「行不得也哥哥」，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。

例1：「落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行」（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）

例2：「江晚正愁余，山深聞鷓鴣。」（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）

4、鴻雁

⊙思鄉懷親、羈旅傷感、孤獨、書信、消息

鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起遊子思鄉懷親之情和羈旅傷感。

例1：隋人薛道衡《人日思歸》：「入春才七日，離家已二年。人歸落雁後，思發在花前。」早在花開之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。詩人在北朝做官時，出使南朝陳，寫下這思歸的詩句，含蓄而又婉轉。

例2：「夜聞歸雁生相思，病入新年感物華。」（歐陽修《戲答元稹》）

例3：「殘星數點雁橫塞，長笛一聲人倚樓」（唐人趙嘏《長安秋望》）

例4：「星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風」（宋人戴復古《月夜舟中》）

也有以鴻雁來指代書信。鴻雁傳書的典故大家比較熟悉，鴻雁　《漢書·蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時射下一隻北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。後來就用「鴻燕」、「雁書」、「雁足」、「魚雁」等指書信、音訊。

例5：晏殊《清平樂》：「生箋小字，說盡平生意。鴻雁在雲魚在水，惆悵此情難寄。」

例6：李清照詞云：「雁字回時，月滿西樓。」李清照另一首詞云：「好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。」大雁在這裡是傳書的信使。

鴻雁作為傳送書信的使者在詩歌中的運用也就普遍了。

例7：「鴻雁幾時到，江糊秋水多。」（杜甫《天末懷李白》）

例8：「朔雁傳書絕，湘篁染淚多。」（李商隱《離思》）

例9：「鴻雁長飛光不渡，魚龍潛躍水成文。」（張若虛《春江花月夜》

例10：「中年聽雨客舟中，江闊雲低斷雁叫西風。」（蔣捷）

5、烏鴉　

⊙衰敗、荒涼、小人、俗客庸夫

按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯繫在一起。

例1：李商隱《隋宮》：「於今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。」

例2：秦觀《滿庭芳》：「斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。」

例3：馬致遠小令《天凈沙·秋思》：「枯藤，老樹，昏鴉。」

6、蟋蟀

⊙思鄉

作為被吟詠的對象，最早見於《詩經·豳風·七月》。它對蟋蟀的活動規律觀察得相當細緻：「七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。」那時古人已經覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準備冬衣以至懷念徵人等聯繫了起來。蟋蟀被直接喚為「促織」。

例1：在古詩十九首中就出現過：「明月皎皎光，促織鳴東壁。」

例2：姜夔《齊天樂》：「哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒。」寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲後的惆悵。

7、鴛鴦

⊙夫婦恩愛

例如：「得成比目何辭死，願作鴛鴦不羨仙」（唐人盧照鄰《長安古意》）

8、精衛

⊙復仇、奮鬥、不畏艱難

古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛鳥，每天銜西山的木石來填東海（見於《山海經·北山經》）。後來用精衛填海來比喻有深仇大恨，立志必報；也比喻不畏艱難，努力奮鬥。

例如：陶淵明《讀〈山海經〉》：「精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。」

9、青鳥

⊙信使

傳說西王母有三青鳥，一隻選遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩隻隨西王母而來，並服侍在王母身旁。

例1：南唐中主李璟有詩：「青鳥不傳雲外信，丁香空結雨中愁。」

例2：李商隱詩云：「蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。」青鳥在此已成為傳書的信使。

10、燕子

燕子屬候鳥，隨季節變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內或屋檐下。因此為古人所青睞，經常出現在古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄託相思，或感傷時事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。

⊙（1）表現春光的美好，傳達惜春之情。

相傳燕子於春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當做春天的象徵加以美化和歌頌。

⊙（2）表現愛情的美好，傳達思念情人之切。

燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象徵。

例1：「思為雙飛燕，銜泥巢君屋。」

例2：「燕爾新婚，如兄如弟。」（《詩經·谷風》）

例3：「燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送於野。」（《詩經·燕燕》）。

正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情於燕、渴望比翼雙飛的思念。

⊙（3）表現時事變遷，抒發昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。

燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點，盡情宣洩心中的憤慨。

例1：劉禹錫的《烏衣巷》：「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」

例2：宴殊：「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊。」（《浣溪沙》）

⊙（4）書信，幽訴離情之苦。

唐代郭紹蘭於燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數年不歸，紹蘭作詩繫於燕足。時任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩云：「我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄於薄情夫。」誰說「梁間燕子太無情。」（曹雪芹·《紅樓夢》），正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉意，夫妻相會。

⊙（5）表現羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。

「整體、直覺、取象比類是漢民族的主導思維方式」（張岱年·《中國思維偏向》），花鳥蟲魚，無不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚傳尺素，蟬寄高遠，燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想像空間。

例1：漂泊流浪：「年年如新燕，飄流瀚海，來寄修椽。」（周邦彥·《滿庭芳》）

例2：身世浮沉：「望長安，前程渺渺鬢斑斑，南來北往隨征燕，行路艱難。」（張可久·《殿前歡》）

例3：相見又別：「有如社燕與飛鴻，相逢未穩還相送。」（蘇軾·《送陳睦知潭州》；

例4：時時相隔：「磁石上飛，雲母來水，土龍致雨，燕雁代飛。」（劉安·《淮南子》）

燕子，已不僅僅再是燕子，它已經成為中華民族傳統文化的象徵，融入到每一個炎黃子孫的血液中。

11、猿啼

⊙凄清、哀傷、悲涼

猿啼出現在詩歌中常常象徵著一種悲傷的感情。

例1：杜甫《登高》：「風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。」

例2：酈道元《小經注·江水》中漁者歌曰：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。」

例3：李端《送客賦得巴江夜猿》：「巴水天邊路，啼猿傷客情。」

12、飛鳥：（自由的靈魂）

⊙某種理想、願望，自由，與自然同一的寧靜、和諧，鄉愁

⊙（1）比喻人生理想的實現

人類從遠古以來就有自由飛翔的夢想，曹植有「願接翼于歸鴻，嗟高飛而莫攀」（《九愁賦》）的感嘆，閨中小姐林黛玉哀婉的《葬花吟》中，也曾出現「願奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭」的高亢之聲。生命的缺憾在藝術中得到補償，中國古典詩歌中反覆出現的空靈自在的飛鳥意象，是「身無彩鳳雙飛翼」的人類藉以實現精神遨遊的媒介。

詩人們常以鳥的自由飛翔比喻人生理想的實現。

例1：漢末《古詩十九首》「不惜歌者苦，但傷知音稀。願為雙鴻鵠，奮翅起高飛」（《西北有高樓》），以雙飛的鴻鵠，比喻覓得知音的願望；

例2：無名氏的古詩「我欲渡河水，河水深無梁。願為雙黃鵠，高飛還故鄉」（《步出城東門》），詩人希望化身黃鵠，展翅飛越無法渡過的河水，飛因日夜思念的故鄉。

例3：「目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄」（《贈秀才入軍》）是嵇康的名句，詩人的視線追隨著天空中自由飛翔的鴻雁，隨歸鴻遠去的，不僅僅是目光，也是他那渴望精神自由的心靈。他已化身為鳥，神遊寥闊長空，達到一種超然玄遠的境界——道家嚮往的逍遙的境界。

例4：「詩佛」王維「開軒臨穎陽，卧視飛鳥沒」（《留別山中溫古上人兄並示舍弟縉》）的詩句，與此意境相似。

例5：宋代文豪蘇軾「欹枕江南煙雨，渺渺沒孤鴻」（《水調歌頭·快哉亭作》）。在政治上遭受打擊，自請放外任期間，在詩詞中都沒有直接描寫自己的心境，但是從「卧視」「欹枕」之語中，我們可以體會他們內心的平靜怡然。「沒」是一個延續性的動作，表明詩人的目光追隨飛鳥，看了很久，詩人精神的翅膀也許正隨之自在地飛翔；飛鳥隱沒天際，平淡無奇的現象中，體現著詩人與自由的那份和諧、認同之感。

例6：崇尚道家思想、追求精神自由的詩人嚮往隱跡江湖的生活，願與悠閑自在的鴻鳥為友、忘卻世間的爭鬥。陶淵明做官時甚至「望雲慚高鳥，臨水愧游魚」（《始作鎮軍參軍經曲阿詩》），辭官回鄉後，則以「眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬」（《讀山海經》）等詩句表現自己的耕讀之樂。眾鳥安居巢中，詩人愛其廬宇，人鳥之間有種幻化為一的感覺。

⊙（2）與自然同一的寧靜、和諧

歷代表現人鳥和諧相處的詩句很多：

例1：一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友與。（杜甫《嶽麓山道林二寺行》）

例2：自去自來樑上燕，相親相近水中鷗。（杜甫《江村》）

例3：無機終日狎沙鷗，得意高吟景且幽。（李中《思九江舊居》）

詩人不僅與鷗鳥為友，還要與它們定下永遠相守、忘懷世事的盟約。

例4：北宋黃庭堅的《登快閣》可以說是「盟鷗」詩中最著名的一首： 「痴兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。」 在處理完公事之後，詩人於傍晚時分登上快閣，落木千山、澄江映月的壯闊景色，讓他生髮出乘扁舟、弄長笛、歸隱江湖的願望。

繼黃庭堅之後，南宋詩人屢有「盟鷗」之作：

例5：凡我同盟鷗鷺，今日既盟之後，來往莫相猜。（辛棄疾《水調歌頭·盟鷗》）

例6：呼我盟鷗，翩翩欲下，背人還過木末。（姜夔《慶宮春》）

⊙（3）鄉愁、羈旅、漂泊

跳出自身局限、與大化同一的境界，畢竟不是人人都能達到的。芸芸眾生有的是煩惱：他們為衣食生存而奔波，因戰亂災荒而漂泊……夕舊西下，薄暮冥冥，飛鳥紛紛返回故林的場景，觸動了多少遊子思鄉的愁腸！在中國古詩中，飛鳥意象經常與鄉愁主題聯繫在一起：

例1：游魚潛綠水，翔鳥薄天飛。眇眇客行士，徭役不得歸。（曹植《情詩》）

例2：翩翩堂前燕，冬藏夏來見。兄弟兩三人，流宕在他鄉。（《玉台新詠·艷歌行》）

例3：入春才七日，離家已二年。人歸落雁後，思發在花前。（薛道衡《人日思歸》）

例4：背歸鴻，去吳中。回首彭中，清泗與淮通。（蘇軾《江城子·別徐州》）

翔鳥高飛雲天，行士卻羈於徭役；堂前燕子冬藏夏現，兄弟三人卻漂泊異鄉；入春以來，大雁飛回北方，出使南國的詩人卻遲遲不能北返；蘇軾將由徐州南下杭州，正與北飛的鴻雁背道而馳……飛鳥依物候變化自然而自由地來去，比照出人世間的無奈與辛酸。

例5：這類詩中最著名的恐怕當屬有「百代詞祖」之稱的《菩薩蠻》：「平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程？長亭更短亭。」此詞相傳為李白所做，纏綿悱惻的情感蘊含在每一個景物之中：遠樹含煙，寒山蒼碧，昏暝暮色漸漸籠罩高樓，使登樓望遠之人倍增憂愁。他在白玉的台階上久久佇佇，只見鳥兒迅疾滑過天際，飛返故巢。他不由地想到：自己要是能夠回到故鄉該多好啊！可是故鄉是那麼遙遠，那一路之上，不知要經過多少座長亭，多少座短亭！

有人認為《菩薩蠻》從女性角度著筆，是一首望遠懷人的思婦詞，這也可以解釋得通。這位憂愁的女子祈盼丈夫歸來，傍晚時分，看到出外覓食的鳥兒回巢，在心中為丈夫暗計歸程。家人盼歸主題下的詩篇與遊子思鄉詩形成對應，飛鳥也是其中的主要意象之一，比如「困依危樓，過盡飛鴻字字愁」（秦觀《減字木蘭花》）等。

天遙地闊中一隻飛鳥，在詩人看來，可能是孤凄無伴、漂泊無依的，而這種孤獨漂泊的感情，無疑正是詩人內心情緒的反應：

例6：孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。（阮籍《詠懷》））

例7：名豈文章著，官應老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。（杜甫《旅夜書懷》）

例8：誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。（蘇軾《卜運算元》）

例9：利慾驅人萬火牛，江湖浪跡一沙鷗。（陸遊《秋思》）

例10：以飛鳥比喻人生，蘇軾有一首著名的《和子由澠池懷舊》：

「人生處處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否？路長人困騫驢嘶。」

蘇轍（字子由）原詩有「相攜話別鄭原上，共道長途怕雪泥」之語，蘇軾的和詩即從「雪泥」引發，變實為虛，創造出「雪泥鴻爪」的有名比喻，喻指往事在人心中留下的痕迹。雪泥上指痕還在，如詩人心中記憶猶存，然而那隻鳥早已不知飛到哪裡，保存著昔日記憶的詩人兄弟也已歷經磨難。蘇軾以飛鴻踏雪，一去無蹤，暗示人生偶然無定的感慨，形象優美生動，哲理高妙玄遠，讓人發悟，也使人惆悵。

14、魚：自由 愜意

15、鷹：剛勁 自由 人生的搏擊 事業的成功

16、狗、雞：生活氣息 田園生活

17、（瘦)馬：奔騰 追求 漂泊