怎樣養成我們的功夫？

怎樣養成我們的功夫？（一）

20070812-2-下午於《禪文化夏令營》

聽到剛才的隆重讚歎，用明海大和尚的話來說：慚愧！真的很慚愧！

每次到寺院里來親近慧公老和尚，都感到自己是無話可說，不知道該說什麼。我的這點經歷、這點學問、這點功夫，比起老和尚來說，非常淺薄，差得太遠太遠！所以我個人是抱著一種學習的態度，來向老和尚學習，向常住的師父們學習，不敢有一點認為自己怎麼不得了的感覺。如果這樣的話，我應該馬上從山門被踢出去了。所以一個人要有自知之明。為什麼要有自知之明？它使我們保持一個清理的頭腦。

這次禪文化夏令營的主題是「生活中的禪」，禪，表現在什麼地方？我們應該明白。禪並不是一種理論，雖然禪有理論；禪並不是一種說詞，但是禪可以說。我們到這裡來，看到牆壁上有這麼幾條，這是我們老和尚從幾十年的功夫中總結出來的。如果我們細細地去體味，細細地去感覺，的確可以使我們的身心得到凈化，得到提升。

我在成都辦龍江書院，我對書院提了這麼四條：一是立志。人在社會中生活，特別是年輕的朋友，應該立志。借用現在的話來說叫做定位——我這一輩子該怎麼過？這十年、這五年該怎麼過？今年該怎麼過？這叫定位。但是這個定位必須服從於立志。我記得階級鬥爭時代有這麼個讓我們熱血沸騰的口號：「胸懷祖國，放眼世界。無產階級只有解放了全人類，才能最後解放自己。」借用佛教的話來說大概就是「覺悟人生，奉獻人生」吧！怎麼樣在我們的生活中找到自己的方向，而且一生堅忍不拔地貫穿下去，達到自己的目標？使自己在老年時覺得一生沒有空過，對社會作出了有益的貢獻，我想這是每個人都關注的事情。所以各位年輕的朋友都要立志。立什麼志？就是要「以聖賢之心為心，以聖賢之用為用」。聖賢，在中國來說，祖師大德都是我們的聖賢。我們怎樣把自己的價值觀念確定下來？價值觀念的優劣，它代表了我們一生作為的一個基礎，或者說一個種子。是什麼樣的種子呢？種瓜得瓜，種豆得豆。如果我們種下的是菩提種子，有很大的志向，有很大的抱負，幾十年能夠一以貫之地把它運作下去。當然這裡也有取捨。我取此，就意味著放棄了彼。我在文化上學習，那麼在生意上就做不了；我要做生意，那麼官場就混不好；如果我要在政治上做一個好的公務員，那就別去做老闆了。因為人生只有一個選擇。現在、當下的選擇是唯一的，選擇了此就放棄了彼。這是唯一的。我們在生活中要明白這個事，不要像猴子掰包穀，這個弄下來，卻把那個丟掉了。儒家講一，道家講一，佛家也講一。知其一，萬事畢。所以我們在立志的時候，也要有一個恆定的、如一的方向。

二是煉性。煉性是道家的說法，佛教里是叫修行，儒家是叫修養。佛教裡面說，我們是煩惱眾生，五濁惡世，貪嗔痴慢種種煩惱積聚；道家說我們有七情六慾，八萬四千屍蟲在我們身上蛀噬著我們的生命，怎樣才能把這些不幹凈的東西清理掉？用電腦術語來說，病毒太多了，電腦就沒法運行，所以必須殺毒，必須清盤。只有把我們精神裡面不幹凈的、影響我們工作的東西去掉，那麼才能有一個良好的工作狀態。這就叫煉性，也叫修行。我們在生活之中習染很重，佛教為我們指明的貪嗔痴。用我們中國人了解的話來說，我們的精神結構，一方面是理性的，一方面是欲性的。用佛教唯識學的話來說，一個是第六識的，一個是第七識的。第六識受到了第七識的污染，理性的光輝就不能透出。第七識是煩惱識，貪嗔痴慢疑。我們來思考一下我們的性情結構、意志結構，意志是第七識的。你的心胸寬闊，還是狹隘？你是疑神信鬼，還是坦誠待人？你是鐵公雞，還是樂善好施？平常你把私字、我字看得重，還是把大家的利益看得重？儒家學說里有「公生明，廉生威」六個字，公是什麼？大公無私。明是智慧。真正有智慧的人，一定是心胸寬闊的、為大眾著想、不打小算盤的人。打小算盤的人，他自己運行的思維半徑、利益半徑很狹小。在狹小的生活半徑、工作半徑裡面，他能夠有大的智慧嗎？只有放下了小我，融入大我的人，他的半徑才會大。半徑大了，自然所包羅的因果、因緣、因素的內容就豐富了。在豐富的內容之中積澱下來的，肯定是大智慧。廉生威，廉潔的人才有威風。如果都是貪官污吏，或者酒色財氣充滿一身，走到哪裡去都沒有威風。眼神都不行，哪有威風？只有光明無私，無私才無畏，無畏才有威風。結合煉性來說，怎樣把我們性格裡邊不幹凈的、狹隘的、偏激的、不中用的東西去掉？讓優秀的、光明的、陽光的、健康的思想情緒浸透我們的身心，那麼我們在生活之中、工作之中，自然就大放光明了。

三是開眼。開眼就是開智慧。我們的智慧從什麼地方來？當然是從煉性中來的。成都武侯祠有一副對聯，是讚歎諸葛亮：「文章與伊訓說命相表裡；經濟自清心寡欲中得來。」特別是下聯，說諸葛亮經邦治國的雄才大略，是從清心寡欲中得來的。清心是智慧的修養，寡慾是道德的修養。如果滿肚子的酒色財氣，能有多大的智慧呢？就拿時間的分配來說，有時間去玩酒色財氣，哪有時間去思考軍國大事？哪有時間去思考人生宇宙的真理？哪有時間去自身排毒？把身體上的毒素、精神上的毒素排斥掉，你沒有那個時間和精力。哪怕你聰明萬倍，如果你染上了這些不好的習氣，你就不可能有智慧。所以煉性緊接下來是開眼，開大智慧。

最後是致用。並不說出家了、學佛了，我們天天就在蒲團上眼觀鼻鼻觀心，什麼都不幹。不是這樣的。菩薩見道之後，正好學修萬法，正好利益眾生。佛教裡面有句口頭禪：「莊嚴國土，利樂有情。」他是為大眾服務的。用我們老和尚的話來說，就叫「覺悟人生，奉獻人生」，用孟夫子的話來說，就是「窮則獨善其身，達則兼濟天下」。要有這樣的胸懷，年輕的人更應該有這樣的胸懷。有這樣的胸懷，你才可能去學修這樣的技藝，才能有這樣的能力，使我們有更大的負荷力來完成別人難以完成的任務。

所以我對我們書院的宗旨立了這麼四條：第一是立志，第二是煉性，第三是開眼，第四是致用。涉及到致用，內容就很多了。現在不止三百六十行了，各行各業大家都在起用。有的人干工作能夠幹得很漂亮，效益很高；有的人不管什麼事都不能做，或者做不好。兩相比較，做不好的就太可憐了。如何使我們成為一個優秀的人，如何使我們成為一個能幹的人、大有作為的人？我想，作為一個年輕人，都希望自己成為大有作為的人，而不願意自己成為一個庸庸碌碌、無所事事的一個閑人，或者社會上的一個廢人，只知道要社會救助，讓國家的社保體系作保護傘把你養起來，那該多可憐哪！不好。

如何養成我們的功夫？昨天晚上小組討論時我也說過，我們今天也選了兩句莊子《南華經·達生》中的話來與大家共享。

因為禪達到一定的境界之後，並不局限於佛教，不局限於儒教，也並不局限於道教。它包容了一切的生活層面，包容了一切的思想層面。如果禪局限在寺廟裡面，局限在蒲團上，那就不是禪了。什麼叫放之四海而皆知的真理？它沒有局限性，它帶有絕對地無限性，它帶有絕對地實踐性，那才稱為真理。

我們都有這個小冊子，禪生命、禪生活、禪文化，就是說禪可以從三個層面去把握。第一個層面，禪是生命的自在，是從信仰的角度把握禪；第二個層面，禪是生活的瀟洒，講得是和光同塵，教化眾生的生活實踐；第三個層面，禪是思想的空靈，是從文化層面來把握禪。禪是生命的自在，禪是生活的瀟洒，禪是思想的空靈，這些都是美好的境界。我們怎麼才能達到？功夫從哪裡來？這個結論看起來很容易，老和尚是過來人，這是他總結歸納出來的，作為我們，剛剛入門，甚至還沒有入門的人，該怎麼去料理這些事？就給我們提出了幾方面的要求。

最近我在成都講《莊子》，《莊子》三十三篇裡面有很多精彩的東西。去年在公益課上講《論語》，在講的過程中，我同樣發現孔夫子的思想裡面有豐厚的道家思想，如果用禪宗的話來說，孔夫子實際上也有很多禪宗的思想，這引起了我的深思。為什麼我們的古人，用空靈來說，用瀟洒來說，用自在來說，大家都是同在的呢？最近講莊子，更是感受到了這種受用。我們在生活中有很多誤區，莊子把這些誤區都點撥出來了。

比如《養生主》裡面說的：「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯遂無涯，殆也。」我們的生命是有限的，精神也是有限的，但是我們面對的世界是無限的，我們想以有限的生命把握無限的世界，累死了也完不成，達不到。在《達生》裡面，莊子又說「達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務命之所無奈何。」達生是什麼呢？就是通達我們的生命，通達我們的生活，通達我們的生存之道。這個生，包含了很多東西，包括精神、生命、生活、工作、生存等等，我們生命過程中的一切一切，都可以包含在裡邊。人從生到死，也就僅僅這100年。這100年的意義是什麼？我們該怎樣過好我們的日子？我們該怎樣提高自己的修為？這是稍有教養的人、稍有層次的人都要追求的目標。生命的意義，生存的意義，東西方都有一定的差別。在東方來說，伊斯蘭教也好、印度教也好、佛教也好、儒家也好、道家也好，相比較而言，都會有差別。我們怎樣看待這個差別呢？我們在學修古代先賢智慧的時候，在學佛教的、禪宗的、道家的、儒家的學說的時候，我們如何對待這些概念？什麼叫「達生之情者，不務生之所無以為」。無以為是什麼呢？

我在講《易經》講《大學》的時候，多次談到一個知止的問題。莊子在《齊物論》《大宗師》《養生主》裡面，也都談到了知止的問題。《齊物論》裡面提出了「故知止於其所不知，知也」的概念，孔夫子也說過「知之為知之，不知為不知，是知也。」我們永遠有已知的東西，也永遠有未知的東西，用愛因斯坦的話來說，就是「已知的半徑越大，所接觸的未知的空間也就越大；已知的半徑越小，所接觸的未知的空間也就越小。」這是我們人在精神認識中的悖論。如何來認識呢？實際上，在中國兩千多年以前，儒家和道家就把這個精神思想的悖論早就戳穿了。在禪宗裡面，更是把這種悖論，用康德的話來說，就是二律背反的東西玩得爐火純青。《易經》裡面的艮卦也說「君子以思不出其位。」我不知道我們這裡的朋友對易經有沒有感覺。學習《易經》，有的人從術數入手，看相算命看風水。當然，易經的流派也很多，有儒家的易，有道家的易，也有佛家的易。那麼我們該如何面對艮卦呢？我們不說遠了，畢竟我們不是專業的宗教界人士，也不是專業的易經學修者。我們怎樣通過易經里的東西來提高我們修為？來規範我們的精神，規範我們的理性呢？「君子以思不出其位。」，的確給我們點到了思想工作的重要方法。什麼是位呢？就是思維不能超過自我的半徑。當鄉長的，就不要去管縣長的事情；當縣長的，也不能把省長的事情做了；當省長的，也不能去把中南海的事情做了。反過來也是一樣。當省長的，不能把街道辦事處的事情做了，把鄉里的事情管了。要各就各位，當老師的就當老師，當老闆的當老闆，當公務員的就當好公務員，打工仔就好好打工。自己守位，整個社會的機器才能夠健康運轉。如果你不守位，自己的眼耳鼻舌聲意，自己的五臟六腑非要爭個高下優劣。眼睛說我是老大，耳朵說你是什麼老大啊？我才是老大。眼睛不服氣，舌頭也不服氣，牙齒也不服氣，心肝脾肺腎都要爭老大，誰能當老大呢？誰也當不了。大家都在共同的生命聯合體中，只能各就各位。如果誰要當老大，要把別的人撂在一邊，那他就死定了，肯定死定了。如果你說，思想是老大，思想無所不知無所不能，脾胃說，我不給你吃飯，三天餓死你，你還有什麼思想？社會就是一個巨大的生命體，每個人只有各安其位，才能體現出一個和諧的社會。如果這個位亂了，就不行，就會誤入歧途，就會犯錯誤。所以，易經的艮卦就是這麼來談知止的。

莊子在《達生》裡面也在談知止，他談的是什麼呢？達生之情者，不務生之所無以為。我們都知道孔夫子說過，不知命，無以為君子也。易經裡面也說，窮理盡性，以至於命。我們的生命是什麼？我的理解範疇里，人有三個生命，一個是自然生命，就是父母給我們的這100年，生老病死，就是自然生命；第二個是社會生命，就是富貴窮達、榮辱是非。這個人命好啊，他中狀元了，當官了，成了億萬富翁了，光宗耀祖了，這是命好的；不好的呢，家破人亡、坐監獄、出車禍、得癌症，這叫命不好。社會裡面的光輝與失落，就形成了人的社會生命。當然，社會生命裡面還包含了政治生命、藝術生命等等。第三，我們還要看到我們的精神生命。精神生命是什麼呢？昨天我還和老和尚談到這個事情，我說人的三個生命裡面，佛教主要談的就是精神性這一塊，道教主要是講自然性，儒家主要是講社會性。這樣使這三者更協調，更圓滿地完成各自的使命呢？需要我們好好地加以溝通，好好地加以提煉，好好地加以提升。如何通達我們的生命之情，生命之理？自然生命，生老病死，我們要保護好，留得青山在，不怕沒柴燒。有的人不守子時，過夜生活，酒色財氣、胡作非為，不注意自己的生命，結果到了中年就得大病，什麼三高、糖尿病、痛風；什麼癌症、腎壞死，莫名其妙，麻煩透了。直到醫院下了病危通知書，才知道自己糊塗生活帶來的麻煩。年輕人，特別是運氣好的時候，意識不到自己生命的重要性，認為自己的時間是無窮無盡的，透支了自己的生命。當噩耗來的時候，就悔之晚矣了，哪怕你掙了一個億，又有什麼用呢？張國榮這種億萬富翁，粉絲那麼多，結果還是跳樓自殺了。林妹妹也是上億的收入，今年（2007年）初還不是一下得了癌症死了？大家都為她惋惜。

上面說的是自然生命，社會生命我們該怎麼愛惜呢？當官的要廉潔奉公，當老闆的就要奉公守法，大家都要遵循王法，才不會橫禍纏身。大家都按照社會正當的遊戲規則來運作，來生存，這樣我們才太平。佛教講因果，社會裡面的窮達富貴是遵循因果而行的。你不能說，我因為想成億萬富翁，就去把銀行搶了，你去搶銀行的同時，就相當於進了監獄。看不過別人大富大貴，就把人家綁架了，把別人綁架的同時，你的死期也就到了。因果是沒有捷徑可走的，只有老老實實地通過自己的汗水，通過自己的辛勤，來得到自己本分的、應該得到的那份俸祿。這個是鐵定的原則，有些人運氣好，做事情很順，發財也快；有些人運氣不好，老是虧本，老是翻不了身。當富人的，永遠都是少數，當窮人的，永遠是多數嘛。從古到今，就是再過一萬年，也還是這麼一回事。當官的永遠是少數，當群眾的永遠是大數，群眾是汪洋大海，金字塔效應，大家都明白。知道了這個，用道家學說來講，就是「知其無可奈何而安之若命」，要安順守時，如果有了這樣的心態，就不會浮躁，有了這樣的心態，我們就心安，心安理得、神閑氣定，這樣來面對我們生存、工作，面對逆境時也會很快樂。我們現在談幸福指數，成都人在這一點很有些優勢。月收入幾百塊的與月收入上萬的幸福指數都差不多，成都人很休閑，每天都可以吃點麻辣燙、打點小麻將，悠悠哉哉地過日子。他們沒有過多的非分之想，就不會給自己造成不必要的煩惱和麻煩。