中華道藏 08_1---2

中華道藏第八珊食。丁卯兔也,丁丑牛也,丁亥猜也,丁商為也,丁未羊也,丁巳蛇也,此大禁之,六丁神之諱也。乘涼服丹入室之時,無食生物,禁食五畜肉。五畜肉者,馬牛羊豬狗也。但得食辮子、魚耳。禁食五辛,臭惡自死之物,慎勿食。服丹尚可,乘驕禁之。第三十九神仙道者,吾也,上上,中極君也。兆常以日出時、日,中時、商時、夜半時,三五日申菌。上念太極中央太黃星,其精氣來下在兆額上眉間止,正赤黃白如日狀,以意致之下入口,中,咽之,令其氣下入鋒宮紫房黃庭,中,咽之三五而止。祝日..皇天上帝,太上道君,曾孫小兆某甲好道,願得長生。此吾之氣也,吾從此氣生。念之萬遍,無止也。令兆長生,上為真人,雲車下迎,飛昇天宮,上講上帝南極老人元光之前。老君日..聖人鎖珠,賢人水玉。銷珠、水玉,其道同法。銷珠者,服日之精。左目,日也。水玉者,食月之精。右目,月也。被髮正值時,瞋目,常念兩目中黃精赤氣來下入口中,咽之,三九而止。令人神明,徹視人方。食肺之精,常念肺,中白氣來上出至咽喉,入口中,咽之,三七而止。令人神明,身生光澤,辟邪致神,玉女侍之,即長生,辟百鬼矣。常念身中小童子衣鋒衣,在心中央。中央即神明也。時念心中有紫華蓋,下有一人,著赤頓大冠,鋒單衣,銜箭引弩,憤然而嗔,即能辟兵,役使鬼神矣。第四十神仙常思頂,中紫雲出如車蓋,狀如火氣,文彩五色,上與天連,以意極布之,與天相率下。念胃,中黃氣如橘,忽長稍大,身形如日。念目下元氣赤人、黃人,道氣行布四肢,登高入日中,登高一作登畫。上至鋒宮紫房太一。祝日..太一北極,敬告諸神,常令魂魄安寧,無離某甲身。是謂自然無形者也第四十一神仙鬼箭十二,可以辟兵。常忠心中十二芝莖,上與肺連。以意把之,名日鬼箭。兆常行之,五兵自辟,凶惡自一一一一一一亡。以擊四夷,捐偽電光。但問兵楣、刀裁、金銀,天神皆助真也,雷公擊鼓也。太白揚光,白帝持弩,豈尤辟兵,青龍守門,武夷在庭,臆蛇玄武,主辟凶殃,白兔禱藥,蟾蜍在傍,太一和劑,彭祖先常@o服一刀圭,面目生光。身出毛羽,上渴上皇。此道也,使諸神氣與子合同,慎之,勿解殆也。第四十二神仙常以庚申之日申時,被髮,西南首,申地僱卦,縱體,瞋目,念肺正白,潤澤光明,中有芝草,莖大如小指,其中空而明,下與心相連。其中有青赤氣上下交通,出心入肺之中。念之至下,哺時止。肺者,人之天也。心者,人之日也。日氣上出如赤丹之精,未嘗有之時,人須得此氣以生耳。失此氣者,則死矣。名日自然之道。道通神靈矣。第四十三神仙常念心中赤氣如日,內青外黑,三合成德,以應道數。師日..常以平且,念心中正赤如日。日,中有人,著大冠

赤頓,衣鋒單衣。兆見之,呼日..天皇太一君,使某甲長生為真人。第四十四神仙還精鋒宮之中法..常以月一日、十五日、晦日,以日初出時,被髮,東首向日卦,以兩手摩兩乳間,下至心,九反而止。相心吉日..神首神還鋒宮,無離己身。神乎安,居靜處,與已於一一口語。如此三,乃止。師日..每摩兩乳問者,使氣上下通也。咐摩其心,存小童子,此名虛無。還精鋒官者,月三日為之也,神仙之道也。第四十五神仙元陽赤人,太一也0元陽道君,中太一也。元陽子丹,己吾身也。元陽玄光玉女,道之母也。元陽皇人,太一王也。元陽丹田,藏精宮也。師日..元者,氣也。陽者,日也。當思心中有日,日有赤人,著赤頓大冠,衣鋒單衣。次思膽,中有太白明星,三光耀而相照。星上各有一人,衣鋒朱衣,冠九德之冠。道君在中央,左有老子、仲成子,右有太和、曲文子,凡五人,是一也。太上老君中經卷下次念牌上正黃,中有日,日中有三人,道母玄光玉女在中央,左有黃裳子,右有中黃宜。次念胃管中有真人子丹,坐珠玉之林上,黃金色雲氣為帳,玉女小童子侍之。次念擠中太一,衣五線朱衣,冠三鋒之冠,左青人,右有白人,前有赤人,後有黑人。次念丹田中有赤氣,赤氣中有三人,赤人在中央,左有青人,右有黃人,赤氣繞之,內青外黑,上白中黃。念此畢,盼有所見,神氣來語人也。第四十六神仙常念牌中有黃氣,升上至口中,咽之,三五而止,即飽矣。可以辟穀,坐在立亡。師日..常思脾中有日,日中有黃金匿,匿中有書,封之以黃玉印,印廣三寸,字日威喜。精而思之,則邪自出。兆能見而讀之,心閉目明,即時神仙矣。第四十七神仙常思念胃中正白如凝脂,中有黃氣,填滿太倉,上至口中,咽之即飽。師日..胃者,太倉也。諸神皆就太倉中飲食。中黃金笠,金觀,玉女小章,主給使之。故呼日黃裳子,致行廚矣。第四十八神仙腎者,元氣之根也。常思腎間白氣,上升至頭中,下至足心十指之端,周行一身中十二遍而止。手足皆熱,可以不飢、不渴、不寒,令人不老,白髮復黑。兆常念行之。第四十九神仙常以月朔、望日,思兩腎間,臼氣,上頂中,下至足心。神龜五彩為甲,文若總系。上有玄光玉女,二公相對坐,前有太一,後有玄冥司錄、司命,共議死生人。精念之,三十息止。明日..司錄君,司命君,六丁玉女,削去某死籍,著上生文,此當吉長生。神龜呼吸,吐故納新,恣意所為。白龜之神,元氣布行,四肢皆溫。人須得腎氣,神龜呼吸乃生耳。常以甲子日及圭子日存行之,即長生矣。第五十神仙常以甲午之日日中時,被髮,南首,但卦,瞋目,念擠下三寸丹田中黃,一一一一一一一

中華道藏第八珊其氣正赤,大如手掌,其外黑,吹其外青。擠上有白氣覆之,肺氣也。左有青,右有黃,各大如手掌。此三者,肝氣、脾氣、肺氣。師日..丹田中赤者,太陽氣。其外黑者,太陰氣。次外青者,少陽氣。三合成德,三氣守之,即長生矣。第五十一神仙心為虛,腎為元。虛氣以清上為天,元氣以寧下為地,入於太淵。故虛氣生為呼,元氣生為嗡。心為日,腎為月,脾為斗。心氣下,腎氣上,合即為一,布行四肢,不休息。故心為血,腎為氣,合即流行,名日、跡。隊者,魂魄,人之容也。魂魄以去,主人寂寂。故百豚盡,即氣絕,氣絕即死矣。是以為道者,不可不存其神,養其根,益其氣。兆汝弩力弩力,將去矣。真人得道,萬人千歲一會。道士得道,千歲一會。故作《中經》,以遺後世。本上皇藏之金塵,道人得,千金勿傳出也。第五十二神仙三元之日會合於己亥。三元者,太一、太陰、宮氣是也。三元俱起己亥。太一左行,歲一辰。害氣右行,四孟,歲行一孟。太陰右行,三歲一辰,九年行方,四九三十六年。三元俱合於亥。三合之歲,水旱兵飢,夾害並起。三合之歲,陰陽隔並,感天動地,害氣流行,畫行則傷穀,中有人即疾疫,中穀即飢貴。兆汝居其間,不能自生也。可不弩力勉時學道哉!當期之世,水旱蟑蟲,五穀飢貴,兵革並起,人民疾疫,道路不通,負老提幼,散流他方,其父母妻子兄弟,哀氣內發,摧肝絕腸,略為奴牌,不知縣鄉。於期乃欲學道,豈不晚哉,豈不晚哉。吾深戒子,存神作丹,早白防,即遭亂世,遠去深藏。聖主明世,道可照而行也。故天地之會,四十五歲一小貴,九十歲一小飢,一百人十歲一大貴,三百六十歲一大飢。五百歲,賢者一小聚@,千歲,聖人一小聚,三千六百歲,聖大會。萬人千歲,真人一小出治。三萬六千歲,至極仙人一出治,三百六十萬歲,天地一大合。元氣淇淳,濛鴻元形,人為萬二二四物,不知東西南北。人化為禽獸,禽獸化為人。真人乃在元氣之上,仙人乃在絕域無崖之際,道人隱居,可以貴重也。第五十三神仙天都京兆,合在勾陳之左端,號日安德君,主與天太一北君共算計說諸神,主人魂魄,會於南極。有錄者延壽,眾神共舉之。無錄者終矣,司命絕去@之人,魂魄會於北極。有功德於人、天地、萬物者,子孫富貴、壽考、鮮明,身得封侯,復出為人。無德者有三..一日殘賊酷虐,害逆天地四時;二日晚詛、嫉拓、淫淚,慢易天地神靈;三日不孝不忠,盜竊陰賊,推埋殺人。犯此三者,子孫絕滅。人生自有三命,至聚@婦嫁女,復定其一命。移徒葬埋,復定其一命。得吉身者,壽考,子臻富貴。得凶者死,子孫貧困屯。汝居世間,當何著於天地?神可畏也。故天置日月、北斗、二十人宿,五星主之,六甲六丁諸神主行民間。兆汝不知,汝甚可畏之。常復有邪鬼

精魅,至於家鬼,不祥里社,水土公司命門戶、井疆、清潤、太陰水潰,皆能殺人者。兆汝欲部邪辟鬼,當被符,次服神藥。符者,天地之信也。藥者,人之丹也,益其氣力,身輕堅強,即邪氣官鬼不能中人也,即成神仙矣。鬼者,神之使也。鬼見天信,即去矣。人亦有之,京兆舍中極鄉璇嘰里,夏里黃公,字德白玉,正在擠中央,太一是也。一名玉靈子,衣五彩朱衣,總閱黃神。常以八月秋分之日,案比計算。常先之一日,後之一日,正節之日,凡三日,入室勿出。常以為鳴時思之,平日一召說之,至日禹中時止。為之三日。被髮,西北向,佳時,縱體,無令他人見之,豫敕家中人無得有聲。先齋戒沐浴,至其日,入靜室中,安心自定,先祝之日..曾孫小兆某甲好道,願得長生。今日秋分之日,天帝使者夏里黃公來下入吾身中,案比總闕,諸神不得通亡,皆當來會。從上三呼之,比為之,日三呼之,三日九呼之,日中乃止。即~一一口曰:司錄六丁玉女,削去某死籍,更著某長太上老君,中經卷下生神仙玉曆,急急如律令。即日有天帝無極君,教自應日..諾。下林迴向再拜,謝天神。一身道畢此矣。第五十四神仙子欲知真人、仙人何類,仙人衣操衣,生毛羽,真人無影,衣五彩朱衣。其居無常處,東春,南夏,西秋,北冬,浮游名山崑崙、蓬萊、大部、九域之上,時上竭上皇。故真人得道,八千萬歲。乘珠玉雲氣之車,駕無極之馬,時乘六飛龍,佐上皇治。中仙之士,中天而上,乘雲往來,歷越海江。下仙之士,法當屍解,晦日朝會拜禮,不得懈怠,當為神使。道非有所異也,但有尊卑之故耳。故百歲之人黃頭髮,三百歲之人兩權起,三百歲之人,萬物耳。四百歲之人,面縱理,五百歲之人,方瞳子,六百歲之人,脅助阱,七百歲之人,骨體填,八百歲之人,觴為筋,九百歲之人,延耳生,千歲之人,飛上天,上講上皇太一為仙。真人重瞳子,故能徹視八方。食芝服丹,即不老。人萬八千歲更為童子,男八女七,從此始。第五十五神仙子欲制百邪百鬼及老精魅,常持符、利劍、亭水念上,於中視其形影。凡行出入,卒逢非常怪物,於日月光中視其形影,皆可知也。以丹書制百邪符,置於瓷水上,邪鬼見之,皆自然消去矣。諸邪鬼魅,龍蛇、虎豹、六畜、狐狸、魚瞳龜、飛鳥、唐鹿、老木,皆能為精物。犯人者,符刻之,斬之,付河伯、社令。當召今日宜符使,六丁神守之宿衛。左文字,在八十一首玄圖六甲宮四十九真中。亦有珠胎七機,華蓋清觀,皆能制百邪。此四符者,惡穢人不可服也。當被服威喜、巨勝、左契、右射、太極、太清、太玄、陽章、參天、包元氣、太虛,此太道也。可常被服,無所不防,亦無禁忌也。上制文日..皇天上帝,太上道君、曾孫小兆王甲好道,願得長生,所願從心來,自在心也,不多干一一口。上封文日..皇天上帝、太上道君,天一、太一、北千@君、日月陰陽君、司命君、司錄君,曾孫小兆王甲好道,願得長生,唯司命司錄君削去死二二五

中華道藏第八冊籍,更著長生玉曆仙籍,定為真人。臣某即日除為太一使者,再拜受命上皇道君、中黃門子,再拜著契封符傳。當清潔先解過。常以歲四時除日及人節之日,以酒捕於東流水上解過,南流亦可。神仙玄圖日..玉曆五十五章,姓名符信本在上皇金匿玉笈玉筍中,封之力章。兆得之,慎勿妄傳。子慎之,勿受錢之,得其人即傳之,可得神仙。吾時時自案行此二篇上下《中經》也。吾常使司命教鬼守汝,勿妄增減吾文。一字不其,吾即知之,兆汝慎之,慎之。如吾吉符與下字,以丹青之,此吾之信也。兆汝審欲神仙,當先服還丹金液,存神,即時仙矣,上為真人。兆汝不服神丹金液,當自苦耳,為寒溫風鬼所繫,司命不救汝也,道神無奈汝何。兆為道,溫衣適食,守虛無,為自然,鬼亦不能救殺也。年壽終竟,自死矣。何以吉之?以其不堅守神故也。譬猶萬物之生,非欲求死,但自然老枯稿腐死,其人亦如此矣。吾以喻汝,弩力求師,吾教人十一弟皆仙,其十人布在民-A-圖/、間,遊邀穀仙。吾越度秦項不出,為漢出,合於黃世,見吾大吉。太上老君中經卷下。『何」,《雲笈七籤》本作『河」。@「日」,原缺,據《雲笈七籤》本補。@「肺」,原作『肝」,據《雲笈七籤》本改。@「強」,《雲笈七籤》本作『狂」。@「常」,《雲笈七籤》本作『當」。@『聚」,原缺,據文義補。@『去」,原作「-E」,據《雲笈七籤》本改。@『聚」,《雲笈七籤》本作『娶」。@「千」,《雲笈七籤》本作『斗」。(李剛點校)

m老子西昇經〔御注〕經名..老子西昇經(宋徽宗御注本)。原題作〈西昇經〉。其經文約出於魏晉以後,假託老子生口關AA?尹喜。宋徽宗御注出於北宋政和年間(==---3)。三卷。底本出處..〈正統道藏〉洞神、部本文類。參校本..陳景,兀〈西昇經集註〉。西昇經序萬物莫不由之之謂道,道之在我之謂德,道德,人所固有也,昧者常失之。周衰之末,民迷日久,世道交喪,譚一具有博大真人,以本為精,以物為粗,著書二篇,吉道德之意,以覺天下。後世之學者,復見天地之純,古人之大體,宴混元之力也,聖人之愛人終無西昇經卷上已,猶慮未足以盡妙,又為關尹士一口道之要,列為三十九章,目日〈西昇經》。觀其辭旨激切,勸戒諱複,以得一為要妙,以飛昇為餘事,其意蓋使天下後世徑趨妙本,逍遙自得之場故也。善救之功,於此可見。朕萬機之暇,遊神太清,於道德之旨,每著意焉,既取二篇為之訓解,於是書不可無途也,以意逆志,聊為之說。昔吳筠嘗一五..深於道者,無如五千古口,其餘徒費紙札爾。是主日蓋與五千古口相為表裡,不得不盡心焉。政和御制序。西昇經卷上西昇章第一老君西昇,開道且也一乾。道無乎不在,雖蠻貓之邦,殊方異域,何莫由斯道也。以先覺覺後覺,惟聖人為可以開明,故雖竺乾遠夷,亦善救之而不棄也,昔仲尼欲居九夷,亦是意爾。號古先生,聖人無名,應時顯號,混元在伏羲時,號鬱華子,在神農時,號大成子,在黃帝時,號廣成子,至唐虞成周,代為帝師,雖名聲異號,皆時出而應之。故西入流沙,號古先生,其曰古,以見信而妙古,執古道以御今有也。一本作有古,非是。善入無為,不終不始,永存綿綿。道常無為而無不為,聖人體道,夫何為哉?我無為而民自化,示無為者,道之體也,道體混成,無為端倪,迎之不見其首,孰原其所始?隨之不二二七

中華道藏第八珊見其後,孰要其所終?故自古以固存,百一萬世而不絕。綿綿者,不絕之回悶。是以升就,道經歷關。關令尹喜見氣,齋待過賓。為說道德,列以二篇。聖人之至,必有休祥,故自東但西,道由函谷,望氣得以見之,禮恭然後可與言道之方,非虛心致一以尊事之,道將不傳。關尹先之以齋戒,又致恭盡禮以待遇焉,於是混元為著書上下二篇,言道德之意五千餘言,且告以道之要也。告以道要@,雲道自然。行者能得,聞者能吉。知者不幹一一口,育者不知。所以佔百者,以音相間,是故談以佔百相然@o逆要不煩,一言該之曰,自然而已,《道經》曰..道法自然。自然之道,行之為上,不行則不至也,道不可間,聞之不若行之,聞之徒能主吾爾,可以言論者,物之粗也,道無悶,間無應,則弗知乃知,知乃不知也,故韌齒缺問於王倪,四問而四不知,道雖不可以言傳,然道非音聲可求,得之不離音聲,聖人不得已而言者,以物固有所然,非言無自而顯,必因言以求理,則各然於然矣。一本作告子道要,非是。不知道者,以吉相煩。不間不盲,不知所由然。公孫龍詭辭數萬,惠施其書五車,多言數窮,離道速矣。茲無他,以不聞所謂終身不言之道,不知所謂天下有常然之理。一本作不間,非是。譬如知音者,識音以絃。心知其音,口不能傳。道深微妙,知者不吉。子期善聽,志在高山流水,必得之師文之鼓琴,內不得於心,不敢發手而動絃。故知音者,口不能言,有數存焉於其間,至道之精,微妙玄通,深不可識,豈聲音之粗敗,默而識之斯可矣,美以夫撓撓為哉。識音聲悲,抑音,內惟。心令口佔一日,育者不知。樂之音聲,安樂悲怨,其出不同,審音者必外抑其音,內思其理,然後能造音聲之妙,識其所以為悲,所以為二二八樂,美所事言。蚓夫道深微妙,音之所不能該識無與者,焉可以容聲哉!﹒夫言,心聲也,口之所言,心之所令也,心與道冥,湛然常寂,雖欲言之,有不可得,或動出一發於言,其分於道速矣。道深章第二老君日..道深甚奧,虛無之淵。道者萬物之奧,其藏深矣,既曰深,又曰甚奧,以見至道之精,深之又深,不可測究者也。唯深也,故至虛,足以受霉實,至無,足以該眾有,淵乎其不可測,山豆言之所能論哉!《道經》曰..淵兮似萬物之宗。子雖聞道@,心不微丹。所以然者,何書不盡吉。道不可聞,聞而非也,至道之精,學者不可以耳聽,教者不可以言傳,雖勉聞道,達耳而已,其能造微盡誠契之以心耶?﹒蓋世之所貴道者書,書不過語,而語之所貴者意,自非亡心、一一一口而會以意,未見其有得也一本作聞說,非是。

著經處文,學以相然。子當寶之,內念思惟。自然之道,不與子期。喜則稽首再拜,敢問學之奈何?聖人著書立言,豈好辯哉,開明道妙,以待後之學者,使各審其是而已。誠能寶之珍之,思索以通之,殆見超然頓悟,一息而神,道將為汝居矣,夫何久近之期。善為章第三老君日..善為書術者,必餒其文。善論達其事者,必通其吉。勉而勤之,得道矣。書之作也,所以明道,唯屬辭不悼於理,道術於是乎明。誦其書者,欲達於理,非通其言,理何自而顯哉。二者在強勉而已,強勉學悶,則聞見博而智益明,強勉行道,則德日起而大有功。《德經》曰..上士聞道,勤而行之。為正無處,正自歸之。。不受於邪,邪氣自去。所謂無為,道自然助。道二,正與邪而已,邪正不相入,如薰貓不同器也,或正或邪,在為與不西昇經卷上為,受與不受之間爾。道之至正,無有齊限,非方所之可拘,一或執方泥迎,不該不遍,則正復為奇,欲邪氣不能襲難矣,豈無為之道哉。《傳》曰..唯無為幾存。不善於祠,鬼自避之@o至德之世,絕地天通,同有降格,故其鬼不神,而無出靈響,豈淫花以徽福哉!﹒後世典花無禁,非其鬼而祭之者有之,欲各守其幽,不可得也,孔子曰:丘之禱久矣。不勞於神,受命無期。形全者神全,神全者,聖人之道也,善攝生者,體性抱神,其心閑而無事,故神將守形,形乃長生。《傳》曰..神大勞則竭,形大勞則敝。神形騷動,欲與天地長久,非所聞也。一本作壽。無進無退,誰與為諜。出於道而不諜,故無出而陽,無入而藏,傑立乎其中央。為是致是,非自然哉。喜則稽首,今聞命矣。榮辱之來,各象其德,無毫釐之差,有影響之應,豈人為或使之偽哉。《孟子》所謂出乎爾者,反乎爾者也。慎行章第四老君日..慎而行之,實而懷之。吾將遠逝,不期自會。知之非艱,行之惟艱,故行道不可不慎,聖人懷之,眾人辯之,其懷之也,在於寶之珍之焉。苟能此道,雖與聖人居之,相去異天壤,而共處的自何交臂失哉。尹喜受士一日誠深,則肝、關稱疾棄位,獨處空閑之室。葬,小數也,不專心致志,則不得之,況進道者哉,宜乎棄位而獨處也。蓋棄位則不為緒,使獨處則不與物交,以是為道,可謂知所先務矣。恬淡思道,歸志@守一。極虛本無,剖析乙密。思作睿,思則得之,不思則不得也,惟以恬養智,而不與物交,則出於不思,道積於厥躬矣。然其要在於藻神裔精。堇志者,心之所之,而神之力,

中華道藏第八冊所寓也,一者,腎水之數,而精之所藏也,於斯二者,能歸而守之,故致虛以要其極,造無而守其本,道之玄微深妙,殆將迎刃而解矣。《素問》所謂虛無恬淡,精神,內守,正與此A口。觀縷妙士一間,內意不出。誦文萬過,精誠思徹。行真歸身@,能通其玄。論無極之原,故能致神仙。有妙道斯有妙言,言之妙者,曲而中,微而顯,惟極深研,幾用志不分,則言之要可得而知。然其始在於誦,數以貫之,思索以通之,故能謹修其身,真在於內,董致一之謂精,自成之謂誠,真者精誠之至也。夫日可見之行不離於真,則受於天者,物不能易,天下之至妙,將無不通也,茲無他,知道大原出於無極,不特體之,又能論之,故入於不死不生,與天地相為長久,、視羽化飛昇董餘事爾。道象章第五老君日..道象無形端,恍惚亡若存。《目勿》日..見乃謂之象。道不可見,豈形象端倪之能窮哉!經所謂大象無形固定已。恍者有光而無象,意其有而非有,惚者有一而未形,意其無而非無,悟然若亡而存,不可以有無求也,經所謂無物之象是已。譬如種木未生,不見枝葉根。合會地水火風,四時氣往緣。草木有生而無知,其無知與人異,其有生與人同。方其未生,猶人之胚胎未兆,在大易時也,不見枝葉根,猶人之氣形質具未相離也,及其萌葉之生,散為枝葉,旁達為根,猶人會四者之氣,以時而往,循緣以成其身也。雖然生者生矣,而生生者果何物哉,故日道象無形端,恍惚亡若存。氣為生者地,聚合凝稍堅。氣來入身謂之生,人之生,氣之聚也,其始則氣化而凝,既久則形立而堅,陰陽之運,其理則然。昧異行不等@,甘苦辛鹹酸。道判而為陰陽,散而為五行,別而為二三O五味。五味之所以異,以五行之不等故也。潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,祿精作甘,此味之所以異也。火燒水潤,木撓金堅,土均而布,祿精出焉,此五行之不等也。味則五行也,而味味者道也。氣行有多少,強弱果不均。同出異名色,各自生意因。通天下一氣余,萬物化作萌區,有狀盛衰之殺,變化之流也,氣之多寡,隨量而受,故物之強弱,因受而票,猶之大塊。噫,氣而萬竅怒號,吹萬不同,而使之自己。聲雖異,同出於風,形雖異,同出於道。從是異性行,而有受形身。含養陰陽道,隨所倚為親@o生道非一類,一切人非人@o性有剛柔緩急不同,故形有羽毛鱗介之異,稟偏於陽者,本乎天而親上,啾於陰者,本乎地而親下。雖類聚霉分之殊情,飛走動植之異狀,自有情以至於無情,自有形以至於無形,塗雖殊而歸則同,慮雖百而致則

一也。本出於虛無,感激生精神。譬如起音者,接絃手動傳。官商角徵羽,口氣呼嗡元。天下之實,自虛而有,天下之有,白無而出。道則虛無也,道生了一者天下之至精,一生二,二者神之所應也,天地氫氫,萬物資精神以生。而精神生於道,猶之金石有聲,不考不鳴,及其發手動絃,則鼓宮宮動,鼓角角應,而五音彰矣。身口意為本,道出上首元。本淨在虛靜,故日道自然。五音所動擂,遂與樂色連。域於有生,百骸九竅,五臟六肘,體而存焉,是三者,有生之本也。然身之總括百骸,口之呼吸語默,意之善惡是非,孰使之者?﹒道為之本而已。形而上者謂之道,萬物莫不首之者也。道體至虛,而實不能礙,至靜而動不能搖,以即染而淨,物莫得而先之爾,山豆矯拂使之然哉!去道既遠,湛於人偽,五色令人目盲,五聲令人西昇經卷上耳聾,與物相轉徙而不能自解,以非自然之真也,於動搖言、耳目不去白色,於連@不言音而言色,蓋互見也。散陽以為明,布氣成六根。從是有生死,道遂散布分。去本而就末,散樸以澆淳。道變一本非常,欲使歸其真。道判而為陰陽,陰陽氣之大者也,萬物負陰抱陽,皆道之所布也。形質既具,六鑿相攘,莫之能止,是以生於土而反於土,出乎隱而入乎隱,流轉死生之域,萬化而未始有極也。此無他,逐末忘本,離道愈遠,散樸以為器,游淳@而不原故爾.夫真常之道,無古無今,入於不死不生,然而物有生滅,未可以為常者,道之變也。《列子》,曰..精神離形,各歸其真。生道章第六老君日..告子生道本,一本子之自然。至於萬物生,情行相結連。如壞復成,如滅復生。以成五行,陰與陽並。輾轉變化,遂為物精。生生之謂易,生之所生者死矣,而生生者未嘗終,則生生者道也,生道之本,豈人為或使之偽哉,自然而已。《列子》曰:自生自化。萬物雖本於自然,其情之所發,行之所行,隨量而受,因施而得,物有結之,不能自解,道則偶而應之爾,成於此者虧於彼,死於此者生於彼,如環之無端,道常自若也。別而為五行,相生相勝,散而為陰陽,一往一來,俄然而離,形頓草,條爾而因,形移易,運轉無已,以成變化,物,由是以生焉。《莊子》曰:精神生於道,形本生於精。吾思是道,本出窈冥。愚不別知,自謂適生。子無道眼,安知生靈。《經曰》..窈兮冥兮,其中有精。《莊子》曰..至道之精,窈窈冥冥。堇窈者幽之極,冥者明之藏,窈冥之中,至陰之原,天一所兆,精實生焉。大愚者終身不靈,迷道之本原,謂適爾而自生,蓋不能目徹而獨見,安知天下之至精,物得是以生,神得是以靈。一一一一一一

中華道藏第八珊一從無生,同出天地人物,虛無囊盈。異名。一者,形變之始也,清輕者,上為天,濁重者,下為地,沖和氣者為人,天地含精,萬物化生,而盈天地之間者,唯萬物。物有萬殊,皆本於一,一之所起,堇生於無,天地與我並生,萬物與我為一,未可以差殊觀也,天高地下,萬物散殊,特名之異耳。是亦本非,在所用正。所字非字,乃知其誠。當與明議,勿與愚爭。昔之所固定,今或非之,前之所棄,後或用之,彼亦一是非,此亦一是非,天下固定非果未可定也,已用則賤,當時為是,顧所用為正爾。道常無名,字之曰道,道之為名,所假而行,唯知所字非字,則不見彼而自見,不得彼而自得,反身而誠,道之至真,知之如視矣。雖然此可為智者道,難與俗人言也,《傳》曰:智者之言,固非愚者之所曉。子取正教,勿信邪聽。何以知邪?子為物傾。何以知愚?不察士一目情。為道問道,為經問經。問不本末,知愚冥冥。但知求福,不知罪嬰。但知養身,不知戮形。道有正有邪,孰為正?中,立不倚,旁行不流,道之正也。孰為邪?以偽勝真,逐物忘返,外正道者,皆邪說也。夫道者,萬物之奧,故為本,經者載道之言,故為末,愚者暗於大理,冥行醫路,非特不知本之為間,而末亦不知也,以是求福,適得戮形爾。《莊子》曰..人皆求福,已獨曲全。又曰:養形必先之以物,物有餘而形不養者有之。嬰兒之姿,貴養厚敦。忽無就形,知非常生。無履大白,可令永存。嬰兒氣專志一,動不知所為,行不知所之,故福亦不至,禍亦不來,其姿悅澤而美好。所貴乎養形者,在於含德之厚,敦兮若樸,故有嬰兒之色,而無罪嬰戮形之禍,觀諸嬰兒忽爾自無以成形,又因以知生道之無常也。至道之極,昏昏默默,聖人體一一一一一一一道雖明白四達,而我獨若昏,故能全身遼害,而無人道之患。《道經》於知其雄篇言..復歸於嬰兒,而繼之以知其白,守其黑,意與此合。有何妙意,乃欲相傾。父子恩深,不是相聽。道深微妙,與神為了自道以降,粗而非妙。世俗之人,不知百順之本,而妄求福,不知衛生之經,而厚養身,相與傾心,為之而莫之止,曾何妙意之有,而欲為之?夫父子主思也,苟以固定詔其子,為人子者,亦未可以固定而聽從,況他人乎。勿復蠍嗽,遠近笑人。掩惡揚善,君子所宗。嗽,呼也。記曰..無嗽應,嗽,嘆也,詩曰..慨其嘆矣。夫以先知覺後知,貴在循循善誘,優而柔之,使自求之,不在於嗽嗽以強教也,非特無益於學者,殆將始笑於遠近,蚓夫豆心稱人之惡,樂道人之善,固君子之所尊而行之者歉。

邪正章第七老君日..邪教正士一日,悉應自然,故有凶吉,應行種根,如有所受,種核見分。邪正不相入,猶方圍之異用也,雖設教不倫,其吉凶緣類,而應若影響,然各隨所栽植而受之,譬諸草木,區以別矣。道別於是二一一日有偽真。偽道養形,真道養神。真神通道,能亡能存。神能飛形,並能移山。形為灰土,其何識焉。道惡乎隱,而有真偽,真偽既分,道之所以判也。自券之外,皆所謂偽,聲色臭味之類固定已,徒能養形爾.,自券、之內,皆所謂真道德,性命固定已,神賴以養焉。《孟子》曰..體有小大,養其小者為小人,養其大者為大人。真道養神,養其大者也,唯知所養,則鍊神合道,與道合真,悟然若亡而存,油然不形而神,飛昇沖,舉,蓋餘事爾至於挾宇宙,施天地,回所優為,豈特移山哉!﹒傳曰:失吾道者,上見光而下為土。養其小者既失真道,將反於土而化臭腐,孰西昇經卷土能致飛形之妙。耳目聲色,為子留慾。鼻口所喜,香味是怨。身為惱本,痛癢寒溫。意為形思,愁毒憂煩。吾拘於身,知為大患。觀古視今,誰存@形完。吾尚自首,衰老孰年。耳欲荼聲,五聲令人耳聾,自欲荼色,五色令人自盲,香味鼻口之所欲納嘗也,甘肥為腐腸之藥,芳馨為爆喉之煙,外則於身未免陰陽之寇,內則士心意莫逃人道之患,則以有身為大患故也。蓋有則有,盡無則無,窮神獨存,而常全形,有生而有滅,以混元之聖,猶示人以衰老之相,況園於大化者哉。吾本棄俗,厭離世間。抱元守一,過度神仙。元者棄之本,一者形變之始也,抱而不脫,守而勿失,殆將遺物離人,而立於獨,豈同乎流俗,合乎汙世。子未能守,但坐榮官。至貴足以並國爵,苟知所守,、視憔來之寄,如陰影集身,曾何以固定為榮,關尹所以稱疾而棄位也。子能不動,神靈得安。子能捐欲,舉事能全。子能無為,知子志堅。吉凶悔吝生乎動,罪莫大於可欲,誠能寂然不動,灑心去欲,則神將守形,而事無不通,惟淡而無為,至誠不息者,可以及此。今為子說,露見敷陳。散析剖判,真偽則分。子當諦受,重道因勤@o道不可以言傳,非言不顯,必辯疑解惑,斯而析之,道於是乎明。仲尼曰:吾無隱乎爾。道為明出,經為學先。道遇明者而後出,苟非其人,道不虛行,經所以載道也,學者捨經,欲濟乎道,猶捨舟,欲濟乎潰也。授與能行,不擇富貧。教化與樂,非有疏親。取與能行,文與其人。學爾教爾,不失道真。有教無類,初非抉擇也,要在得人而付之,則學者不失已,教者不失人。天地章第八老君日..天地與人物,本皆道之元。一一一一一一一一

中華道藏第八珊俱出於太素,虛元之始端。變刀彤弗之精光,微妙之上玄。道生了一生二,二生三,三生萬物。渾淪既判,清輕者為天,道生一也,濁重者為地,一生二也,沖和氣者為人,二生三也。以至萬物,盈於兩間,皆白道而生,出於太素無質之先,恍惚之中有象,窈冥之中有精,玄之又玄,來妙之門,傳所謂萬物職職,皆從無為殖是已。譬如萬里坑,下有淡流泉。視之甚濁微,徹見底沙難。窈窈而冥冥,不知所由然。亦如終逝者@,不見其靈魂。淳陰共和合,陽不能顯分。《列子》曰:氣形質具而未相離,故曰渾淪。渾淪者,去百萬物相渾淪而未相離也,、視之不見,聽之不間,搏之不得,道之玄妙難識,不特若深谷之泉,逝者之魂也。一本作終者去。過往與甫來,視譬以見前。尚不能了理,安能知亡存。譬如瘖痘者,不能傳人士一日。為聾彈宮商,其人豈能間。才辯有其智,受教如語傳。自謂通其情,情衷不能丹。是故失生本,安能知道元。道之不行,我知之矣,智者過之,愚者不及也,已往之事不及知,方來之事未可知,適今之事不能知,愚者每如此,況知死生之說乎1.語以道妙,猶使瘖者能言,聾者審音也,至於才能辯博之士,智足以及之,然作聰明矜思慮,得其言而未得其所以言,求道於形色名聲,不足以得,彼之情,生之本,道之元,惡足以識之。行道章第九老君曰:子若行吾道,當知上慧源。智亦不獨生,皆須對因緣。慧以智為體,智以慧為用,大智閑閑小智間間,上慧大智也,大知觀於遠近,因感而生,遇緣而應,行其所無事未嘗鑿也,豈蔽於一曲而自私哉。各有行宿本,命祿之所聞@同道道得之,同德有德根。宿世不問學,今復與失鄰@是以故得失,不樂於道文。命之立也,其稱人事乎,命雖寞之致而至,然其死生貴賤,禍福壽夭,皆二三四本於宿昔之所行,積善積亞心,殃慶各以其類至,無毫釐之差,有影響之應。道者同於道,德者同於德,失者同於失,顧所行何如爾。貪欲利榮寵,受施念恩勤。更以財相厚,不哀下賽貧。必復多瞋圭心,無所處定原。學不得明師,安能解疑難。貪夫街財,故以富為,是累於厚利,列士街名,故以顯為,是累於名高c夜以繼日,思慮善否,滿心戚瞧,求益不止,苦身疾作,積而不用,貫朽栗腐,未嘗貸人,而又快一朝之念,肆少頃之怒,與物相刃相靡,寞之能止,尚知以大定持之耶1.殊不悟名與身孰親,身與貸孰多,念憾為仁之膝,纖悴為義之蠹也,自非明師,孰能拉其蔽解其惑。安或作焉字。吾道如毫毛,誰當能明分。上世始以來,所更如沙塵。道不可見,見而非也,道不可鬧,聞而非也,道無形端,豈特毫毛之微哉!.自古及今,天下之治方衛者多矣,雖小道必有可觀,致遠則泥,寡

開則無約也,寡見則無卓也,必多聞見而迷乎正道,則更事為多,無一物之不知,而聖益聖,傳曰:事無不通之謂聖。動則有載劫,自惟甚苦勤。吾學無所學,乃能明自然。美成在久,非一日之積也,日往月來,勤而行之,則善積成聖矣,苟卿曰:積善成德,神明白得。聖心循焉,終乎為聖,雖由學以成,豈蔽於俗學以博溺心哉,學在於不學而已,此純學所以無憂而樂。華要歸其實,莖葉如本根,為道歸祖首,以知元始端,子當無相啟,勿以有相關。萬物出乎震,相見乎離,則芸芸並作,英華發外,說乎兌,勞乎坎,則去華就實,歸其性宅,經所謂夫物芸芸各歸其根是已,混元之教,以深為根,以約為紀,以辨物為德,以復命為常,落其華而實之,斂其散而一之,猶四時之有秋冬也。無形之祖,天下之始,萬物莫不首之者在是焉,西昇經卷中此豈有逃之可求哉。西昇經卷上@『告以道要」,《西昇經集註》作『血口子道要」。@『是故談以佔一一口相然」,《西昇經集註》作「是以故談以佔一一口相然」。@『子雖問道」,《西昇經集註》作『子雖聞說」0。「正自歸之」,《西昇經集註》作『正自居之」。@「鬼自避之」,《西昇經集註》作『鬼神避之」。@「歸志」,《西昇經集註》作『臻志」。@「歸身」,《西昇經集註》作『臻身」。@「昧異行不等」,《西昇經集註》作『昧異形不等」0@『隨所倚為親」,《西昇經集註》作『隨倚以為親」。@『一切人非人」,《西昇經集註》作「一切人非一」。@「於連」,疑為「於道」之訣。@「澡淳」,疑為「澆淳」之訣。@「誰存」,《西昇經集註》作「誰能」。@「因勤」,《西昇經集註》作『殷勤」。@『亦如終逝者」,《西昇經集註》作『亦如終者」。@『所聞」,《西昇經集註》作《所關》。@『失鄰」,《西昇經集註》作「世鄰」。西昇經卷中重告章第十老君日..吾重告子,子當諦受。道以無為上,常無欲以觀其妙,常有欲以觀其微而已。德以仁為主。德無不容,仁也。禮以義為謙,稱物平施,適時之宜。施以恩為友。因側隱之心,推以及物,非求報也,故其施博。惠以利為先,惠者仁之施,以利物為功,口惠而實不至,怨舊及其身。信以效為首。信將以復其言,必有效見焉。偽世亦有之,雖有以相誘是以知世薄,華飾以相柄。至德之世,是七者皆本於自然,達德二三五

中華道藏第八珊下衰,是七者皆出於或使故道隱於小成,德傷於小識,禮以偽為,施而求報,惠不由心,信非中出,類皆矯情,性以沾名,飾智以驚愚,豈自然哉。干一一口出@飛龍前,行在跛鱉後。仁義禮信廢,道德荒亡腐。飛龍為速矣,言猶在其前,跛鱉為鈍矣,行猶在其後,則以言之非艱,而行之惟艱故也。失道而後德,失德而後仁,禮尤在其後,禮信且廢,道德可知。不以道相稽,反以財相輔。譬如鑑中影,可見不可取。士一日如響中應,風聲豈可聚@,偽世教如此,如是迷來久。君子街道,小人街財。古之人以稽為決,董相稽以道也,周衰之末,不知與道相輔而行,而以財相輔,是猶搏風捕影而求其實,豈可得哉!此無他,道無以興乎世,世無以興乎道,小惑易方,大惑易性,矯偽之俗勝,而不明乎自然之真故也。經曰:民之迷,其日固已久矣。天下之人物,誰獨為常主。迷迷以相傳,輾轉相授與。邪偽來入真,虛無象如有。吹萬不同,而使其自己怒者其誰耶,董妙體無偶,真常不宰,可得矣而不可言傳,可傳矣而不可相授,一曲之士,指末流為大源,認陳、速為至妙,以迷傳迷,猶醉者之負醉也。殊不知誠正可以入真,而邪偽終莫之能以邪偽入真,是以虛元之象為有而實非有也。自偽不別真,為貪利往守。非常正復亡,癡育持自咎。如木自出火,還復自燒腐。定已然後議人,主中可以正外,已白為偽矣,其能辯真偽之歸哉,己之為偽,以往守於利而為貪也,以利往則遠於道,以利守則失於道,既非真常,正亦隨亡,此無他,於道見疑而冒昧,故違人而自遺其位也,何異木生火而還魁木哉,《陰符》曰..火生於木,禍發必魁。一三聖人之辭章第十一老君日..聖人之辭雲。混元博大真人也,吐辭為經,自我作古,猶不自矜,而曰聖人之辭,則以述而不作故也。道當以法觀。如有所生者,故日為自然。一而不可不易者道也,展而不可不陳者法也,道不可見,即法而顯,道之與法,初無二致,入則為道,出則為法爾。天下之物生生不窮,而不知所以生生者誰耶,本諸自然而已,道以法顯,法以道立,豈人為哉。眼見心為動。賊莫大於德有心,而心有眼『坎為耳,離為目,耳目者,精神之戶麟也,一有所睹,心斯動出矣。《陰符》曰..機在目,聖人為腹不為目者以此。口則為心言。言,心聲也,心之所欲,非言不官一,口實司之。鼻為通風氣,鼻口風氣門,喘息為宅

命,身壽立息端,譬如穀草木,四時氣往緣,氣則生者死,增減贏病勤。人之所恃者息,而息之出入,鼻其所白也一呼一吸,陰陽寓焉,聚則為生,散則為死,故命之所宅在是,真人息之以腫,眾人息之以喉,息之本有所立,而根深蒂固焉,故與天地齊其長久。譬之百穀草木,資四氣以生植,盛則榮,衰則悴,氣散則生者死矣。以是生死有,不如無為安。無為無所行,何緣有必口慾。子不貪身形,不與有為怨。命豆古今而常存,性更萬形而不易,、初無死生也,物之所以有死生者,以失性命之情故也。唯無為然後能安性命之情,為則有成虧,成虧分而是非立矣,無為故無敗,的自何答悠之有?世之人未免有為者,以有我故也,苟能墮肢體而皆亡心,外形骸而不有,雖無為而無不為矣。五行不相魁,萬物悉可全。萬物無有常,成者不久完。西昇經卷中成變化,行鬼神,往來天地之間而不窮者,五行也,一往一來,更旺更廢,相生所以相繼,相魁所以相治,此圈於大化者,有生必有死,而莫能逃也。聖人役造化,命萬物,把握陰陽,顛倒五行而不相沙,故能存亡自在,而入於不死不生。彼既以為物矣,成壞相因,欲久而不亡,何可得也,惟道則萬世而無弊,經曰:道乃久。三光無明冥,天地常昭然。天積氣爾,地積形爾,日月星宿則積氣中之光耀者,人徒見其一往一來,一伏一見,一晦一明,不知昏畫之變,明暗自異,三光二儀,常自若也。觀諸章第十二老君曰:觀諸次為道,存神於想思。道氣和三光,念身中所治。監刀彭弗象夢藉,神明忽往來,虛無恬淡,不思而得上道也,閑邪存誠,思則得之其次也,堇神妙物而無方,存之則守形而不離,神全斯精全,精全斯氣全,三者和而不乖矣。天之三光,日月星是也,人之三光,神氣精是也,和三光之道無他,返照內觀,取足於身而已。董人一身,真君內存,五官咸備,百骸六藏,固有相治者,念之不忘,則友神明於恍惚之際,此其效也,影方案象夢籍,則恍惚若有無之際也。淡泊志無為,念思有想意。自謂定無欲,不知持念異。淡言不與物交,泊言靜止不流,士心於大道者,無患無為,不逐於物,不流於動,曾何有思想之意。蓋有想則相生,有思,則未免有心也,謂是為定,已涉於動矣。謂是為無欲,巳墮於欲矣,天下之治方衛者,皆以其所為不可有加,故自以為是,以不知持念之各異,故道有小大之不同也。夫念有正有妄,過而不留感,而後應正念也,既往而不擇,未至而逆焉者妄也,此存神於想思,所以為之次。或氣尚處腕盛,自知尚多事。事興則形動,動則外通謀。謀思危之首,危者將不久。不久將欲衰,衰者將不壽c七

中華道藏第八冊夫志,氣之帥也,心勞於諜,智盡於事,則氣有嗽,趨之不正而暴盛,堇棄事則形不勞,形休則謀不用。一有所諜,則機變之巧作,擾擾萬緒自此起矣,本然疲役不知其所歸,欲終其天年,而不中道夭,不亦難乎。至人不從事於務,不相與為諜,游除外慕,玄覽至理,故專氣致柔,能如嬰兒也。以身觀聲名,物事難可聚。以名聲稱號,必為是所誘。皆坐於貪欲,貪欲為殃咎。貪者為大病,習貪來已久。合會微漸滋,非誠艾所愈。一倚重於一圓,兩臂重於天下,則名與身孰親?物無常是,事無常宜,去而不守,未嘗暫止,況儂來之寄哉!﹒儂來之寄,其來不可圈,其去不可止,而累於名高者,趨名不已,殘生傷性,以身為殉,正坐於貪欲故也。拉莫大於欲得,則貪者身之大病,民迷日久,積習既深,始微而終盛,猶病在膏育,非叫喊艾能愈也。還身意所欲,清靜而自守。大聖之所行,不慕人所主。有常可使無,無常可使有。形之疾,其甚者叫喊艾不能及,性之疾,其甚者小道不能化,貪欲,性之疾為甚者也,將以反其性情而復其初,必損之又損,以至於無為,則清不能汙,靜不能染,而不知所守矣。堇無為者,聖人之所行,貪欲者,眾人之所主,行大道之無為,不慕眾人之貪欲,則事物形名,天下所謂有者,可使之無,恬淡寂寞,天下所謂無者,可使之有也。經誠章第十三老君日..經誠所佔一一日,法義所推。赫赫興盛,不如微妙。經以載道,無非教誠之言,法以顯道,有義可以推考,類皆以本為精,以物為粗。赫赫興盛,物之勢也,勢有時而盡,深妙元徽,道之本也,道無時而窮,以是較其精粗,則道之與物,相去遠矣。實不如虛。實則有礙,虛則無間。二三八數不如希。事君數斯辱矣,朋友數斯疏矣。邪多卒驗@,疾不如遲。欲速則不達,大器晚成,美成在久。興者必廢,盛者必衰。日中則炭,月滿則虧,天地尚爾,況於人乎。聖人絕智,而為無所為@,佔一一日無所佔一一日,行無所施。孰能知此。道之要妙,雖智大迷非可以智索也,離形去智,然後同於大通,去智與故,然後循天之理,聖人於言為之際,以絕智為先,蓋以此爾,世豈識哉!﹒為無為,所謂處無為之事也,言無言,所謂終身言未嘗言也,行無所施,所謂事無事也。偶不如奇。獨立不改者,道也,自道而降,有對有待,聖人不與物偶而立於獨,體道故也0多不如寡。通於一而萬事畢,少則得,多則惑。孰賢難隨。孰仁難可,其義少依c

世之所謂賢者,孰為賢哉,賢者過之於道,或不能隨也,世之所謂仁者,孰為仁哉,仁者失之於道,未見其可也,仁賢且猶如此,道之奧妙,依之者鮮,董可知已。能知無知,道之樞機。知之淺矣,不知深矣,能知無知之知,是乃真知也,道之本宗,蓋在於"νυ,I立空虛滅無@,何用仙飛。大道曠蕩,無不制圈。虛非無也,無實而已,空其虛則致虛極矣,無者有之對,因有而著,未離於有也,滅其無,則無無亦無矣。夫然,故出入六合,遊乎九州,獨往獨來,行乎萬物之上,其、視仙飛不足多也。董道廣大悉備,未始有封,包里六極,無有端倪,天地之大,秋毫之小,皆在範圍之內,豈止仙飛之一端乎。一本作空滅成無,可用仙飛。子能明之。,所是反非。經午一一日審諦,孰之能追@o彼亦一是非,此亦一是非,天下是非西昇經卷中特未定也,雖然有真是非存焉。欲是其所非,莫若以明,蓋自知者明,苟能自知,則其目之所是,卒而非之,所謂真是非者見焉。經之所言,蓋明是非也,夫豈妄哉,大惑者終身不解,大愚者終身不靈,非審諦不妄之言,孰能追愚惑之非欺。深妙章第十四老君日..道吉深妙,經誠乙密。道深而難測,妙而難名,經以載道,故其勸戒之言,亦玄微而隱密也。天地物類,生皆從一。子能明之,為知虛實。子若不照,顯之不剔。大初有無,無有無名,一之所起,有一而未形,物得以生,謂之德。一者形變之始也,白天地至於萬物,皆從此生,則天下本在是焉,為道者,當明其本而已。蓋通於一而萬事畢,能知一,則無一之不知,不能知一,則無一之能知,苟非照之於天而自兒,雖顯告之而不悟,況微言哉。子志於有,無為所疾。為有所嬰,億載無畢。無為故無敗,為則有成虧,無為者,道之本,有為者,道之病也。蓋俗之所為,皆墮於有,不能損實以為通,至於外內並護而不可解者,以積習之久故也,惟聖人然後為能達網繆。道士一日微深,子未能則。撮取於略,戒慎勿失。悟道以頓,行道以漸,迷悟出於自性,非人,力可致,行道以積習而成,在於謹守而勿失焉。蓋道之至妙,以悟而後得,行道之要,以多聞然後可守也。先捐諸欲,勿令意逸。罪莫大於可欲,遺其欲則心自靜矣。意則心有所感而生焉,無以持之,縱或至於敗。禮故正其心者,先誠其意。閑居靜處,精思齋室。棄事則形不勞,思則得之,不思則不得也。丹書萬卷,不如守一。夫道不欲雜,雜則多故,通於一而萬事畢。力,

中華道藏第八珊經非不達,中有虛實。佔一一日有必無,子未能則。午一一日無必有,子未能決@o但當按行,吹來吹滅。寓言十九,重言十七,寓言為廣,重言為真,則書之所言,虛實有無,特未定也。惟得其所以言者,為能知之,借曰未知,姑取正於書而按行焉,則損之又損,亦可以致無為矣。《傳》曰:世之所貴,道者書也。道有真偽,福有凶吉。有為則偽,無為則真,以偽獲福者凶,以真致福者吉。罪有公私,明有纖密。為不善於顯明之中,人得而誅之,為不善於幽暗之中,鬼得而誅之,天網恢恢,疏而不失,曾何纖密之遺哉。占往知來,不如樸質。前識者,道之華,而愚之始也,俗人昭昭,我獨若昏,俗人察察,我獨悶悶,雖有不假,-P笙而知吉凶之明,不如樸質者欲復歸於樸故也。《道經》於終篇言鎮之以無名之樸,正此意也。虛無章第十五老君曰:虛無生自然,自然生道。《道深章》曰..道深甚奧,虛無之淵。言道為虛無之本也。《道經》曰..道法自然。言道降而下,法自然也。於此言虛無生自然,自然生道,何也?蓋言虛元,則自然在其中,矣,言自然,則道在其中,矣。別而言之,裂一為三,合而言之,貫三為了自其無所有,則曰虛無,無所因則曰自然,偶而應之,則曰道,鳥有先後之殊哉。道生一二生天地,天地生萬物。易變而為了一者形變之始也,清輕者上為天,濁重者下為地,天地含精,萬物化生0萬物抱一而成。萬物以精化形,一者精之數也,原其始,則得一以生,要其終,則抱一而成。得微妙氣化。通天下一氣爾,自有形以至無形,自有情以至無情,神奇臭腐,與時更二四O化,皆氣使之然也。聚則生,散則死,盛則榮,衰則悴,搏之不得,幽而難測,可謂微妙矣。人有長久之寶,不能守也,而益欲尊榮者,是謂去本,生天地之道也。金玉滿堂,莫之能守,物有時而盡,何可長也。性命之真,與生俱生,至富國財並焉,豈特惰珠之重哉,昧者喪其不必只之樸,而矜覽外慕,其去本遠矣。生天生地,道之本也。《莊子》曰..道自本自根,自古以固存,生天生地。恍惚章第十六老君曰:虛無恍惚,道之根。虛則無實,無則非有,恍者有光而無象,惚者有一而未形,虛無恍惚而在其中矣。《莊子》曰..愕然若亡而存,油然不形而神。此之謂本根0萬物共本,道之元。大哉乾元,萬物資始,至哉坤元,萬物資生。元者氣之始,道之用也,天之生物,使之一本,豈二致哉,萬物一府,同出於道爾。《莊子》曰..萬

物與我為一。在己不亡@,我默焉。聖人著書立言,用意深而勸戒切,蓋欲倒置之民,返其性情,復其初也,使天下之人,皆能內觀取足,不失其在我之真,聖人將密爾忘言,不可以容聲矣。《孟子》曰:予豈好辯哉,予不得已也。生置章第十七老君曰:生我於虛,置我於無。虛化神,神化氣,氣化形,物所以生也。魂系歸於天,形魄歸於地,骨骸返其根,我尚何存,則亦復歸於無爾。生我於虛,原始而言之也,置我於無,要終而言之也。生我者神,殺我者心。神守其形故生,神去於形則死。人心惟危,債矯@而不可係,宵人之離形者,心則使之,此致道者所以亡心、huo夫心意者,我之所息也。我即無心,我何知乎1.賊莫大於德有心,有心斯有意,意者西昇經卷中謬心也,人以有身為大患者,以有意存焉爾。誠能心無所知,內靜其意,吾又何患,固定以至人於羊棄意,《莊子》曰..兵莫愕於志,鎮鄉為下。念我未生時,無有身也,直以積氣聚血成我身爾。我身乃神之車也,神之舍也,神之主也,主人安靜,神即居之,躁動,神即去之。察其始而本無生,非徒無生也,而本無形,氣變而有形,形變而有生。一受人之形,若運轉而不能自止者,孰居無事推而行固定哉,神實妙之,子輿曰:以神為馬,予因而乘之,豈更駕哉,故曰我身乃神之車。不特為神之車,又為其舍焉,蓋身者神之字,所以形生而不敝者,以其保神也,全其形而不虧,神將來舍矣。傳曰:七竅者,精神之戶麟,神以身為舍可知矣。身不特為神舍,又為其主人焉,蓋感之者為主,應之者為客,神未嘗先物也,應物而有所麗,猶客為主所覆,而受命於主也,身為神之主人可知矣。主人安靜則居之,形完則神全也,躁動則去之,質朽則神喪也。是以聖人無常心者,欲歸初始,返未生也。內觀其心,心無其心,故能返其性情而復其初。《莊子》日..既已為物矣,欲復歸根,不亦難乎,其易也,其惟大人乎。人未生時,豈有身乎?無身當何憂乎?當何欲哉!﹒故外其身,存其神者,精耀留也。道德一合,與道通也。吾有大患為吾有身,及五口無身吾有何患?蓋身非我有,固定天地之委形,生非我有,固定天地之委和,認而有之,皆惑也。睹道之人,不以利累形,不以形累心,四肢百骸,將為塵垢,故外其身而身存,神未嘗有所困也。夫然,故形全精復,與天為了過乎,道合乎德矣,蓋失道而後德,失德而後仁,道德一合,則德總乎道之所一,而無成與毀也,唯達者可以語此。一一四一

中華道藏第八冊為道章第十八老君曰:古之為道者,莫不由自然。故其道常然矣,強然之即不然矣。夫何故?以其有思念,故與道反矣。曲者不以鉤,直者不以繩,圓者不以規,方者不以矩,天下之常然也。為道者,居無思,行無慮,順其自然,無容心焉,夫豈並生勸成,而有斷鶴續崑丸之患哉,故其道豆萬世而無弊。是以囊衡之器,在其用者。虛實有無,方圓大小,長短廣狹,聽人所為,不與人爭。善人在於天下,譬如囊衛乎,非與萬物交爭,其德常歸焉。以其空虛無欲故也。棄答虛而能受,受而能應,道幾似之。善人之在天下,順而不逆,應而不藏,常處於不爭之地,而天下莫能與之爭,其猶棄笨間也,處重而人不輕,處前而人不害,其德常歸焉。《莊子》曰..行賢而去其自賢之行,安往而不愛哉。欲者凶害之根,無者天地之原。莫知其根,莫知其原。聖人者去欲而入無,以輔其身也。罪莫大於可欲,故為凶害之根。天地者,形之大也,而有形生於無形,故為天地之原,人之有欲,次性命之情以爭之,莫知其根也,不見天地之純,莫知其原也。聖人則不然,灑心去欲,而遊於無人之野,則以貴愛其身,與道相輔而行故也。色身章第十九老君日..人皆以聲色滋味為上樂@,不知聲色滋味,禍之太樸,故聖人不欲以歸無欲也。好色音聲厚味,世俗之所樂也,目不得好色,耳不得音聲,口不得厚味,則大憂以懼。殊不知五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,是三者,身之大患也。然目之荼色,耳之秦聲,口之秦味,皆生於有欲,罪莫大於可欲,而欲者德之累,是以聖人慾不欲,而復乎素樸也。道虛章第二十老君日..道者虛無之物,若虛而為實,無而為有也。二四二道之為物,惟恍惟惚,恍兮惚言,若無而非無,若有而非有也,既曰虛無,而謂之物者,即不物之物也。道深章言虛無之淵,此言虛無之物,淵言其體,物言其用,故繼之曰..若虛而為實,無而為有,虛而為實。《莊子》所謂虛則實是也。無而為有,《道經》所謂兩者同出而異名是也。天者受一氣,蕩蕩而致清,氣下化生於萬物,而形各異焉。大易既判,天得一以清,萬物化作萌區有狀,皆其所資始,《列子》曰..天地氫氫,萬物化生。是以聖人知道德混沌玄同也,亦知天地清靜皆守一也,故與天地同心而無知,與道同身而無體,而後天道盛矣。德總乎道之所一,渾渾沌沌,終身不離,玄之又玄,眾妙之門也,天得是,故無為以之清,地得是,故無為以之寧,聖人誠能兩間,天道雖遠,見之以心,故明於天而同乎無知,通乎道而合乎無體,與天為徒,與道為一,而道興乎世矣。

以制志意而還思慮者也,去而不可逐,留而不可遣。夫志,氣之帥也,氣,體之充也,持其志,無暴其氣,將返其性情而復其、初,則出思不思,而思出於不思矣,來者,勿禁,往者,勿止,不將不迎,應而不藏,雖覆部萬物方陳乎前,而不得入其舍。全勿》日..天下何思何慮。遠者出於無極之外,不能窮也,近在於己,人不見之。四海雖遠,治之在心,反求諸己,萬物成備,然道在遍,而求諸遠,是猶目之明,能見百步之外,而不能自見其曉也。是以君子終日不視不聽,不午一一口不食,內知而抱玄。《傳》日..內視之謂明,反聽之謂聰。不視不聽,則目無所見,見曉於冥冥,耳無所聞,聞和於無聲也。《自勿》曰..君子以慎言語,節飲食。不言不食,則默而識之,終身不言,未嘗不言,無饑渴之害,味人之所不味西昇經卷中也。凡此無他,復以自知抱一而不離故爾。夫欲視亦無所見。聖人見道不見物,而視人所不視。《莊子》日..賊莫大於德有心,而心有眼。《經》日..聖人為腹不為目。欲聽亦無所聞。聞者非謂其間,彼也自聞而已,豈聽之以耳哉,仲尼所以六十而耳順。欲言亦無所道。縱口之所言,更無利害,故有謂無謂無謂有@,而遊乎塵垢之外。欲食亦無所味。淡泊寂哉,不可得而味也,復歸於無物。味之所味者嘗矣,而味味者未嘗呈味,味者道也,真人其食不甘,以道之出口,淡乎其無味也,惟返其性情而復其初者能之。《道經》言、視之不見,聽之不間,繼之以復歸於無物,與此同意。若常能清靜無為,氣自復也@o返於未生,而無身也,無為養身,形體全也,天地充實,長保年也。虛化神,神化氣,道之委也,氣化神,神化虛,道之用也。董志一則動氣,氣一則動志,惟持其志,無暴其氣,則虛而物不能汙,靜而物不能雜,淡而無為,將見氣合於神,神合於無,遊乎物之初,外形體而不有矣。以其不自生,故能長生,所以全其形骸,與天地齊其長久。《莊子》曰..無為則俞俞。俞俞者,憂患不能入,年壽長久矣。衷人章第二十一老君曰:人哀人不如哀身,哀身不如愛神,愛神不如含神,含神不如守身。守身長久長存也。守孰為大。守身為大,身之所以存者在養神,神之所以全者在守身。謹修其身,抱神以靜,則人與物化,而我獨存,長生久視之道,殆不出此。西昇經卷中二四三

中華道藏第八珊。三日出」,《西昇經集註》作「士一月處」0@「風聲豈可聚」,《西昇經集註》作「風聲豈緒」0@此句《西昇經集註》作『茂多卒夭」。。此旬,《西昇經集註》作「而為元為」0@此旬,《西昇經集註》作「空減成元」。@此旬,《西昇經集註》作「若能明之」。@此旬,《西昇經集註》作「孰知能追」。@決,《西昇經集註》作「決」0。此旬,《西昇經集註》作「在已不忘」0@「債矯」,據《莊子﹒在有》當作「債驕」0@此旬,《西昇經集註》作「人皆以聲色滋味為樂」。@疑此句字有外訣。@此旬,《西昇經集註》作「元自復也」。西昇經卷下神生章第二十二老君日..神生形,形成神。形不得神,不能自生,神不得形,不能自成。形神合同,更相生,更相成。神妙萬物而為言,神生形也,身乃神之車,神之舍形成神也,蓋神去於形謂之死,而形非道不生,形資神以生故也。有生必先無離形,而形全者神全,神資形以成故也。形神之相須,猶有無之相為利用,而不可偏廢,惟形神俱妙,故與道合真。神常愛人,人不愛神。。攝汝知一汝度,神將來舍,目無所見,耳無所聞,心無所知,神將守形,神之愛人也如此。然神好清而心擾之,神好靜而欲牽之,矜覽外慕,逐物忘返,無一息之頃,內存乎神,欲抱神以靜難矣。聖人復命之常同乎無知,雖聖智亦在所績,故能神全不虧,異乎眾人也。二四四常安章第二十三老君日..聖人常安,與天地俱安,而鬼神通。眾人皆安其所不安,即不安矣。聖人安其所安,不安其所不安,忠來人不安其所安,安其所不安。安其所安,同於道也,故與天地齊其長久,而可與祐神,所以常安。不安其所安,蔽於物也,不亡以待盡,其行盡如馳,而莫之能止,何安之有。蓋天道滅盈滿,補虛空,毀強盛,益衰弱,損思慮,歸童蒙,塞邪知,聖人之樸也。盛極則衰,升極則降,堅則毀,銳則挫,自然之理也。天之道,高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之,蓋順其自然無容私故也。聖人法天,損之又損,無思無慮,蒙以養正,復歸嬰兒,閑邪存誠,智巧不作,則以安其所安,復乎素樸故也。是以天下尚孝,可謂養母,常能愛母,身乃長久。天下有始,以為天下母,道者萬物之母,而物其子也。孝子之養親,一舉

足一言動,不敢忘焉。聖人體道,猶事親也,豈須央可離哉。身心章第二十四老君日..身之虛也,而萬物至,心之無也,而和氣歸0.養志者忘形,致道者忘心,離形去智,同於大通,則身無形累之患,而物自賓。內觀其心,心無其心,則心無使氣之強,而氣自復。故善養身者,藏身於身而不出也,藏人於人而不見也。惟藏天下於天下者,可以語此。故君子之治,必先死於國,既死不亡,其國盛也。民不敢散,更復充也。士見危致命,中心義許國,殺身成仁,雖死而不亡。得賢則能為邦、家立太平之基,國之所以盛,天下之父歸之其子焉,往民之所以充也。若能知常,施行反也,眾人歡樂,用生生也。動而失之,壽命竭也。復命曰常,知常曰明,其常之道誠能知之,其所施設則異眾人矣。葦君子樂得其道,小人樂得其欲,其所施西昇經卷下行,若東西之相反也。以欲為樂,將以生生,適以喪生,樂未畢,而哀繼之,以道為樂,樂則生矣,其為樂可勝計耶1.《莊子》曰..俗之所樂,果有樂無有哉!﹒無為誠樂矣,又俗之所大苦也。夫天下大物哉,甚綿綿也,冥冥混沌不可知也。知之者去之,欲之者離之,近之者遠之。有物混成,字之曰道,強為之名曰大,自古固存,幽深微妙,不可以智知也。跌而望之在乎前,棄而忘之在乎後,非有心者所得遠,無心者所得近,渾渾沌沌,終身不離,若彼知之,乃是離之。是以聖人非託於天下,亦非託於鬼神,亦非託於萬物。常以虛為身,亦以無為心。此兩者,同謂之無身之身,無心之心,可謂守神。守神玄通,是謂道同。有大物者,不可以物,物而不物,故能物物,明乎物物者之非物,豈獨治天下而巳哉!﹒以虛為身,以無為心,而一無所託,所謂不物也。身心兩亡心,唯神是守,守而勿失,與神為一,則道將與汝居,而合乎大同矣。無恩章第二十五老君日..智士無思慮之變,常空虛無為恬靜,修其形體,而萬物育焉。天下何思何慮,大智觀於遠近,以天下觀天下,虛靜恬淡,寂寞無為,以全其形生,故精神四達,並流上際下,播化育萬物,不可為象。變者貪天下之珍,以快其情。然後兵革四起,禍生於內。國動亂者,而民勞疲也。《道經》曰..不責難得之貨,使民不為盜。《莊子》曰:隨玉毀珠,小盜不起。夫國以民為本,民勞去者,國立廢矣。所謂出其無極之寶,入賊利斧戰也。是以聖人無為無事,欲安其國民也。民為邦本,本固邦寧,不知以其所愛及其所不愛。爭地以戰,殺人盈野,爭城以戰,殺人盈城,是猶出無極之寶,而入賊之利斧載也。聖人無為二四五

中華道藏第八冊而民自化,無事而民自富,豈務殺人之士民兼人之土地哉。故曰:子能知一,萬事畢。無心德留,而鬼神伏矣。能知一則無一之不知,不能知一則無一之知。德者得也,通於一而得之者,以無心故也。萬事皆出於一,鬼神之所以靈,亦出乎吾心而巴,無心之心,可與祐神,故兩不相傷,而德交歸焉。我命章第二十六老君曰:我命在我,不屬天地。、禍福無不自己求之者。我不視不聽不知,神不出身,與道同久。目無所見,耳無所間,心無所知,汝神將守形,形乃長生。吾與天地分一氣而治,自守根本也。通天下一氣爾,自本自根,自古以回存,能知守之則無不治矣。《列子》日..天地與我並生類也。非效血來人行善,非行仁義,非行忠信,非行恭敬,非行愛欲,萬物即利來。為善無近,名,故端正而不知以為義,相愛而不知以為仁實而不知以為忠,當而不知以為信,欽中達彼,兼愛無私,利萬物而無所不利,非有心也。常淡泊無為,大道歸也。故神人無光,聖人無名。虛靜恬淡,寂寞無為,道德之至也,故聖人休焉。古之人謀其光而不露,晦其名而不彰,入於神,通於聖,蓋體諸此。兵者章第二十七老君曰:兵者天下之凶事也,非國之寶。實之者,而不用也,用之者,動有亡國失民之患也。兵者不祥之器,非國之寶。然天生五材,闕一不可,雖存所寶,豈得已而用之。不知出此,而樂殺人好攻戰,豈為民父母之道哉!《傳》日..顯武無烈。是以聖人懷微妙,抱樸質,而不敢為@與天下交爭焉。雖有猛獸不能據也,雖有蜂薑蟲蛇不能整也,雖有兵刃弗二四六能害也。以其積德玄通故也,是以天下莫能害焉。道常無為而無不為,聖人體道夫何為哉?﹒不與物爭,而天下莫能爭焉。此無他,積善成德,而神明白得。故件物而不憎,兒無所投其魚,虎無所措其爪,兵無所容其刃,而物莫之能傷也。《莊子》曰..人能虛已以遊世,其孰能害之。柔弱章第二十八老君曰:天下柔弱莫過於氣,氣莫柔弱於道。道之所以柔弱者,包里天地,貫穿萬物。夫柔之生剛,弱之生強,而天下莫能知其根本所從生者乎。氣也者,虛而待物者也,氣始於太初,而道在太極之先,則氣本於道也。弱者道之用,白天地以至萬物,皆本於是,有乎生而莫見其根,有乎出而莫見其門。是故有以無為母,無以虛為母,虛以道為母。自然者,道之根本也。無動不生無而生有,有不離無,無因有蒼,有無異用,皆同於虛,虛非無

也,無實而已。虛無之宗,道實妙之,三者名雖異,而皆本於自然,為母之言,亦笙蹄爾。民之章第二十九老君日..民之所以輕命早終者,民自令之爾。非天地毀,鬼神害,以其有知,以其形動故也。禍福無門,唯人自召。宵人之離形者動與過也,然則不終其天年而中道夭,非天地鬼神毀而害之也,人自取之爾。《書》曰..天作孽,猶可達,自作孽,不可遣,此之謂也。是故無有生有,無形生形,何況於成事而敗之乎。天地者,萬物之父母,天施地生,其董無方,曲成萬物而不遺,夫豈容心以敗其成事哉!﹒然則民之輕命早終,非陰陽賊之,心則使之也。人慾長久,斷情去欲,心意以索,命為反歸之,形神合同,固能長久。天地能長且久,而人不能者,以其任情肆欲,放心縱意,自遺其位故也。誠能忘其所不亡心,而反求諸己,則形西昇經卷下生而不敝,神全而不虧,形神合而不離,與天地齊其長久,斯無難矣。天下章第三十老君日..人雖在天下,令意莫在天下;人雖在國,令意莫在國;人雖在鄉,令意莫在鄉;人雖在家,令意莫在家;神雖在身,令神莫在身,是謂道人。人之生也,形不盈仰而心伴造化,豈滯於形體,拘於方隅哉!﹒兼忘天下一宅而寓於不得巴爾,以國觀園,以鄉觀鄉,以家觀家,亦莫不然。古之人所以處其家,如逆旅之舍,觀其鄉如戒蠻之國,董體此也。至於神之在人,經大山而無介,入淵泉而不濕,處卑細而不憊,充滿天地,揮斥八極,妙萬物而無方,初不累於七尺之軀也。昧者橫私於己,仰而有之將以盡神,何異守唐肆之遺蹤,而望其得焉哉。意徽章第三十一老君日..患生不意,禍生絲微。禍患多喊於隱微,而發於人之所忽,聖人防微慎始,用智於未奔況之前,蓋以此也。善生於惡,利生於害,有善而惡為之亞,有利而害為之對,物莫不然,惟去善而自善,則善惠一致,董將簡之而不得以美利,利天下不言所利,則無所不利,而未始有害。大生於小,難生於易,其作始也筒,其將異也必巨,大生於小也,苟以為易,難將至矣,難生於易也。《德經》曰..天下之大事必作於細,天下之難事必作於易。高生於下,遠生於近,高必基於下,遠必自於近,故九層之臺起於索土,千里之行始於足下。外生於內,有諸中者,必形諸外。貴生於賤,動生於安,貴以賤為本,靜者動之基。盛生於衰,無冬之閉藏,則無春之蕃鮮。陰生於陽,二四七

中華道藏第八珊陽不極,則陰不生。是故有無之相生,虛實之相成。是以有歸有,無歸無也。白無出有,有極歸無,相生故也,由虛為實,實復為虛,相成故也,自善惡以至陰陽,莫逃乎此。然有無送用,以類而應,有善則有惡,有則歸有,無利則無害,無則歸無,各象其德,若影響然。此為道者,不蔽於有,不溺於無,而榮立乎中央。在道章第三十二老君日..人在道中,道在人中。魚在水中,水在魚,中。道去人死,水乾魚終。道無乎不在,萬物職職,何莫由斯道也,況於人乎1.《莊子》曰..行於萬物者道,道不遠人,人自遠道爾。其猶魚之在水也,魚失水則死,人失道山豆存哉。故聖人自知返歸未生,捐棄驕奢,絕除憂思。是故形隱神留,天下歸焉。聖人復以自知遊乎物之初,外觀無物,內觀無心,驕奢憂患,內外兩忘,故鍊氣成形,鍊神合道,不期民之歸而自歸。《道經》曰:執大象,天下往。無為無事,國實民富,保道蓄常,是謂玄同。我無為而民自化,我無事而民自富則復乎至幽,得其所一而同焉故也,道之真常,無異於此。有國章第三+三老君日..有國者,其根深也。莫知其極,可以有圓,有國之母,可以長久。天地覆載,萬物蓄養,金玉重實,不積留也。天無私覆,地無私載,故天不愛其道,地不愛其寶。夫外天地者,有天地。道之大全,生天生地,則天地之表,蓋有大天地者,誠能知天地與我並生而外之,則天地雖大,不出吾之度,內矣。外其身者,而壽命存也。外死生,遺禍福,而神未嘗有所困,二四八故與天地並,而莫知其極。《道經》曰:外其身而身存。是以君子善人之所不善。不善者吾亦善之。喜人之所不喜。得之則喜,失之則憂,人之常情也。君子於失得勿恤,而所喜者在道,何憂哉!故其可喜也,終無已。樂人之所不樂。天樂天,聖樂聖,《莊子》臼..五口以無為誠樂矣,又俗之所大苦也。為人之所不為。欲得人所不得,修人所不為。信人之所不信。至信之人可以感物,商丘開信,偽物猶不逆,況彼我皆誠哉。行人之所不行,是以道德備矣。行者行其所不能行也,如上數者,皆人之所不能行,而君子能行之,故積善成德,德兼於道,而道德咸備。皆有章第三十四老君曰:道非獨在我,萬物皆有之0萬物不自知,道自居之。

道無乎不在,萬物之所共由也,豈獨智者有之,瓦碟梯碎成與有焉。道行於萬物,而物不自知也,道不違物,物自違道爾。眾人皆得神而生,不自知神自生也。君有德施於百姓,百姓不自知受君之德也。神妙萬物而為言,物得是以生焉,百姓日用而不知,猶受君之德而不知,皆曰我自然,謂帝力何有於我也。是故聖人藏神於內,魄不出也。守其母,其子全,民熾盛,保其國也。玄虛積充,受命@長也。《道經》曰..載營魄。董魂陽而動,魄陰而止,聖人以神御氣,以魂制魄,故神常載魄而不滯於魄,尚何動出之有。神為氣母,氣為神子,守其母而子全,自然之理也。猶之民焉,民為邦本,本固邦寧,氣為命之元。氣全則命永存也,《經》曰:得微妙氣化。《莊子》曰:氣也者,虛而待物者也。元虛之氣配義與道,充塞四體,無固定餒也,元虛厥躬,則壽敝西昇經卷下天地,無有終時,不難致矣。人能圖知。天地萬物,而不自知其所由生,反命歸本,是大不知也。自券、之內無適非本,自券之外皆其末也。世之人逐末忘本,敝精神於賽淺,雖天地之大,萬物之多,皆能役思慮以知之,不能反求諸己復以自知,道在避而求諸遠,人皆曰予知,是大不知也。治身章第三十五老君日..治身之道,先隱天地,靜居萬物之始。玄枕之門,是謂天地根。所謂隱天地者,非伏其身而不見也,深根寧極隱於是焉。萬物之始,即天地之始也,無名天地之始,能歸其根以居之,其於治身也何有。混元謂仲尼曰..五口道於物之初,正此意也。夫聖人通玄元,混氣思以守其身。天一在藏,資元氣以立始,天五在府,資沖氣以成終,或清而快,或濁而遲,周流於一身,而為有生之本者,是氣也。妙而難名,混而不離,唯聖人然後能通之,通之然後能守之,不知善持養,則昔之充者今或餒,昔之純者今或散,欲守而勿失不可得矣。關尹謂至人遊行不窒,蹈火不熱,行乎萬物之上而不慄。為純氣之守,其有得於此乎!俗人以情愛貪欲以守其身。此兩者同有物而守其身,其道德各異焉。孰不為守,守身守之本也,然所守在道,則守而不失,所守以妄,則寞之能守。抱元專氣,通於道也,道無時而盡,情愛貪欲逐於妄也,豈可長保哉,此兩者同有物以守其身,則物與物何足以相遠。董氣虛而待物者也,而合乎混冥,則物物而非物矣,物物而非物,即不物之物也,不物之物,唯獨智者能明之。由於獨智入自聖門,由於情慾入自禽門,其守身則同,其所以守身則異。道德章第三十六老君曰:道德天地,水火萬物,高山深淵,各有所歸。自道而降,墮於域,中,天高地下,萬二四九

中華道藏第八珊物散殊,自有形以至無形,自有情以至無情,芸芸職職,各從其類,自然之理也。夫道非欲為虛,虛自歸之.,唯道集虛。德非欲於神,神自歸之.,積善成德,而神明白得《易》曰..顯道神德行。天非欲於清,清自歸之;地非欲於濁,濁自歸之.,清輕者上為天,濁重者下為地。濕非欲於水,水自歸之;燥非欲於火,火自歸之.,水流濕,火就燥。萬物非欲見於形,形自見之。留動而生物,物成生理謂之形,既已為物矣,未免乎有形之累也。高山大澤非欲於飛烏虎狼,飛烏虎狼自來歸之.,深淵河海非欲於魚瞳蚊龍,魚龍蚊龍自來歸之。積土成山,禽獸群焉,積水成淵,魚鱉生焉。《莊子》曰..長於水而安於水,生於陵而安於陵。人能虛空無為,非欲於道,道自歸之。由此觀之,物性豈非自然哉。道常無為,損之又損,以至於無為,道將為汝居矣。《素問》曰..虛元恬淡,真氣從之。善惡章第三十七老君日..百姓行善者,我不知也.,行惡者,我不知也;行忠信者,我不知也。是以積善善氣至,積惡惡氣至。聖人無常心,以百姓心為心,善惡兩亡心,付之自爾,不善者亦善之,不信者亦信之,善惡誕信冥於一致,將擇焉而不得,夫豈謗謗然分別而務求知哉!然、視履考祥,積善積惡,殃慶各以其類,至若影響,然顧人所行何如爾。是故聖人士一口,我懷天下之始,復守天下之母,而萬物益宗,以活其身。天下之始,所謂無名天地之始也,天下之母,所謂有名萬物之母也,兩者異名,同謂之道。道之所在,萬物宗之,可以保身蓋優為矣,莊子所謂至樂活身,唯無為幾存是已。夫以混二五O元之聖,猶不自居,取聖人之言以為證,此其所以聖益聖也。吾意常不知,安能知彼行善惡焉已知之淺矣,不知深矣,知之外矣,不知內矣,則不知乃真知,而知乃不知也。然則不知彼而自知,若其所以為大知敗。積善神明輔成,天道猶祐於善人。積善無已,則神之聽之,介爾景福,白天祐之,吉無不利。《德經》曰..天道無親,常與善人。寂意章第三十八老君日..吾道淡泊寂,意死者生,靜而復命也。淡則不與物交,泊則靜止不流,道之真也。體道者在於形如構木,心若死灰,內靜其意,歸於寂定,而無以生為,故爾以其不自生,故形生而不敝,皆復命之常也。生生積浸潤,滋拘留滯,玄冒沾洽,元氣包之,其根蓋深。乃四圍,中無心,故能致萬物精華。無極之物,自然來歸之,以其空虛無欲故也。

生之所生者死矣,而生生者未嘗終,生生者道也,悟道以頓,一息而神,行道以漸,在於真積力久焉。誠能積而不已,浸潤以成,則精全神王,腎水澤而兩氣滋,廉泉玉英,周流無礙,孰有牽一閑之患哉!﹒夫然,故天一玄妙之氣覆冒形軀,靈液流暢,灌溉五官四肢百體,元氣包括,根深而蒂固,心虛而腹實也,萬物之精華,不期至而自至矣。古之人能腹天氣傳精神者,蓋得於此。戒示章第三十九老君日..喜,吾重告爾,古先生者,五口之身也。今將返神,還乎無名。無名天地之始,還乎無名,所謂遊乎太初也。絕身滅有,綿綿常存。外其身而身存。吾今逝矣,亦返一原。大、初有無,無有無名,一之所起一之原,大初之先是也。大初之先,則亦不可得矣,返乎此,則體盡無窮而遊無映,所謂主之以大一也,大一則一西昇經卷下之原也。仲尼謂混元曰..向者先生形體掘於稿木,似遺物離人而立於獨也,其有見於此乎。忽焉不見,斯須,館舍光炎,五色玄黃。喜出中庭叩頭曰:願神人復一見,授以一要,得以守元。即仰睹懸身坐空中,去地數十丈。其狀金人,存亡恍惚,老少無常。聖人周盡一體,形充空虛,故神妙不測,存亡自在,超忽變化,不可名狀。〔老君〕日..吾重誡爾,爾其守焉。除垢止念,靜心守一。眾垢除,萬事畢,吾道之要也。誡竟復隱。喜不知所之,泣涕追慕,退官託疾,棄念守一,萬事畢矣。《傳》曰..通於一而萬事畢。一者何也?精之數也,天得是以清,地得是以寧,物得是以生,誠能守而,勿失,則復乎天下之至精矣。然而垢念未亡心,雖欲守之,有不可得必也。遺息來累,一毫莫嬰,妄念不起,靈臺有持,如鑑之明,而塵垢不止,以是抱而不脫,天下之能事畢矣,此聖人所以貴精也。昔廣成子修身千二百歲,而形未嘗衰,蓋得乎此。混元、謂南榮越曰..衛生之經,能抱一乎?能勿失乎?﹒正與此間。西昇經卷下@此旬之下,《西昇經集註》尚有三句..『故絕聖棄智,歸元知也』。@「而不敢為』,《西昇經集註》作「而不敢有為』。@「受命』,《西昇經集註》作『壽命』。。「人能圖知』,《西昇經集註》作「人能徒知』。(曾召南點校)二五

中華道藏第八股m西昇經集註經名..西昇經集註。北宋道士碧虛子(陳景,凡)集集。、一八卷。成本出處..〈正統道藏〉洞神、部玉訣類。參校本..宋徽宗政和御注本。西昇經集註序夫世道交喪,慰憨沉純,聖人雖不處山林之中,其德隱矣。周之衰也,老氏非伏其身而弗見也,非閉其言而不出也,非藏其智而不發也,時命大謬也。已而厭世去官,將反以元、道,且天地閉,賢人隱,其來久矣。當是時也,關尹望氣,知有博大真人西道,乃齊莊遮道邀迎至舍,請問乙密。於是復為著言若干,其徽合自奧包目,出入五千文之間,紀而成書,名曰《西昇記》雲。道自然,行者能得,聞者能言,能得者庸誼曉焉,能言者庸誼知焉,故藏身於身而不出也,藏人於人而不見也。至若虛元恍惚,是有物之根,萬物共本,是有物之元,知之者去之,欲之者離之,近之者遠之,唯得之者在己不忘,故藏其狂言而默然,故今之傳者,非巳陳之努狗乎,今之味者,非古之糟粘乎。然則為道日損,非忘行乎,為學日益,非貴言乎,故有得一萬事畢,無心留德而鬼神服者,是知一與言為二,二與一為三,自此已往,密行至言曼衍而元窮極也,是故莊子多稱其言有在於是者。碧虛子聞其風而悅之,搜遺編於藏室,得註解者凡五家,先校取經之是者,後竄去注經之非者,集成二篇,今作六卷依舊號曰《老子西昇經》。將示同學,使昭昭乎見古人之大體,非徒因是因非,蔽精神於賽淺,而忘太清寥廓者也。二五二西昇經集註卷之一華陽韋處玄句曲徐道邀沖玄子任真子李榮劉仁會註碧虛子集西昇章第一老子西昇。沖﹒曰:首標尹公記事之由,用明老君行化之意也。開道竺乾。號古先生,善入克為。李曰:西昇者,自東祖而也。。開道者,老君遠處東周,道行西極,將開道彼土,故云開導。竺乾者,西極之國名也。號古先生者,謂元@上大道,先天而生,故曰古先生,即老君之別號也,夫聖德廣被,元所不適,知能照境,雖明常昧,體能起用,雖動而常靜,故妙契於名理,善入於獨立,凝湛於元為,所謂道常元為而元不為,有物皆在,在物皆元也。不終不始,永存綿綿。李曰:有生故有始,有死故有終。道既元死元生,故云不終不始也。

真常不動,自古固存也。是以昇就,道經歷關。關令尹喜見系。李曰:自茲春境,適彼秋方,演暢古先生之道,成就長存之德,經途所履,由函谷關。沖曰:關即古桃林也,關令尹喜見系者,董尹喜著此經之首,迷相遇之由。是時尹公於終南山下結草為樓,瞻星望系,見天理東行,紫雲西邁,浮關之系,狀若龍蛇之形,西兒天漠,一月之內,融風三至,知有聖人度關之象,求出為關λ入可以伺之,故云見系。齋待過賓。徐曰:積感、玄應,紫系先浮,清齋候待,果遇聖賓。為說道德,列以二篇。李曰:知機請長存之祕寶,虛應疏靈妙之玄宗,欲使理物歸,真人皆得道。列,分也,篇,編也,謂簡編寫之,分為兩卷。告子道要@o沖曰:告者,老君發言之初。。子者,謂尹公也。將告至道修真之要,西昇經集註卷用明登真度世之因。要者,至妙之總言也。雲道自然。李曰:自然者,內元自性,外鮑因待,清虛玄寂,莫測所由,名曰自然。不可以自他分其內外,不可以有元定其形質,不可以陰陽定其氣象,不可以因緣究其根葉,所謂虛元自然之大道也。行者能得,聞者能士一口。李曰:代有封執曲士,滯俗常流,開雲道自然,謂元修學,致令行者入道元由,故以此言勸令遵奉,若能順理而習,依教而行,可以成真,故云能得令開道而行,行皆得法,以道而言,言皆合理,始曰能言。知者不士一日,士一目者不知。沖曰:既知妙道非形聲法,不可以言理,名之以形聲言道,去道遠矣。李曰:理本元言,借言詮理,理既玄悟,自合忘言,故曰知者不言,滯教生迷,執言為是,既不達理,故云言者不知。所以言者,以音相聞。李曰:相聞是通達也,既其知者不言,主一百者不知,云何聖人而作玄言,本欲借言以通達於理,而道本元言也。是以故談以佔一一目相然@o劉曰..啟悟未開故須言,告此言彼解,是曰相然也。不知道者,以士一目相煩。劉曰:不會玄宗,徒爭名理。不間不盲,不知所,固然。沖曰:了達之人,元言元說,自契真常,世俗之徒,元說元聞,不能悟道,故不知大道修習之因由也。李曰:所由然者,本逃理教真偽善亞心也,若也聖人不言,凡人不聞,豈知善惡之罪福,真偽之邪正。教化閑不言之機緣,始知未聞之至理,方可達其所以,知其所由,言之所說,利在於此。譬如知音者,識音以絃。李曰:音非虛發,必自絃來,理不獨明,終因言顯。心知其於一一日@,口不能傳。二五三

中華道藏第八珊沖曰..知音之者,因絃以辯其宮商,習道之人,因言以辯其皆趣,二者元形元色,微妙玄深,心則了之,口不能迷。李曰..心知音妙,利口不足以宣傳,智體理微,高辯焉能以窮究也。道深微妙,知者不吉。劉曰..絲竹有聲音,解者尚不能說,況道元形相,知者豈復能言也。徐曰..微妙之道,絕於言說,故知者不言也。識音聲悲,抑音內惟。劉曰..失親得親,猶懷喜躍,迷道悟道,得不聲悲?抑立?內惟者,棄言思理也。心令旦一一口,士一口者不知。徐曰:心能明道,欲令口言,言則成妄,故曰不知也。沖曰..喻道難狀,如彼樂音,唯心了知,非口能迷,迷而言之,巳乖道矣。劉曰..言猶心發也,口不知心,固忘言以求意也。道深章第二老子曰:道深甚奧,虛元之淵。韋曰..奧者藏也,深者極也。夫道體虛元,而包含萬象,故復謂之淵奧也。徐曰..其深也,居宇宙之中,其奧也,為萬物府藏,其虛也,能包容天地,其元也,為大有生元矣。子雖聞說@,心不微丹。油門曰..恐尹公雖有問道之心,而無精修之實,欲為顯述,故復戒之。李曰:此戒,勸也,微,細也,丹,赤也。首深奧之道,虛元之理,赤心微細,猶尚難知,浮意展情,如何可了,必須行之以深,信之以篤,可以證也。所以然者,何書不盡吉。徐曰..所以不能窮微盡妙,如此者何邪?由乎書不盡言,言不盡意故也。劉曰..言以宣理,書以寫言,理既元窮,書何盡也。著經處文,學以相然。徐曰:著經處文,書其出曰略,而不具曲細,是故不易明究,欲令學者研精耽味,原始要終,概縷微妙,以相解悟如此也。劉曰..著經以宣理,得理故相然。二五四子當寶之,內念思惟。劉曰..保其教也,思其理也。自然之道,不與子期。劉曰:道元今古,勤修者得,得者暗會,不可預期。喜則稽首再拜,敢問學之奈何。沖曰:老君戒勳憨慰,方將開演,喜則恭敬拜受,、永冀宗修,敢問為學之方,何門契道。善為章第三老子日..善為書術者,必餒其文。徐曰:為,猶修也,緩,安也。學人若欲修靈書仙街,存真觀妙為於元為者,必須安心定志,求其文意,意得而後善修,善修而後業成也。沖曰..夫文優則事順,事順則理博,文簡則事當,事當則理精。既博而精,可謂善其文矣。善論達其事者,必通其育。沖曰..文既精博,言又該通,著經之義,於斯備矣。勉而勤之,得道矣。沖曰:文精寸茵通,勉勵勤學,得道之

階也。劉曰..學文者善書,通言者能論,勉勤者得道,以此而言,故知道可學矣。為正無處,正自居之@o李曰:夫修正道,學元所學,為元所為,尚元正可正,有何處可處,故言為正元處,雖元心欲處,於正而正,自然歸之,不受於邪,邪眾自去。李曰..邪者有為之外事,不作非道之事,不作非為之累,故云邪來自去。所謂元為,道自然助。沖曰..舉念皆正,孰敢為邪,正存邪亡,真道為助,可謂為元為矣。李曰..元處於正,正自臻、之,不受於邪,邪自去之,此是自然之道而為福助。不善於祠,鬼神避之@o劉曰..邪者求福,淫花鬼神,鬼神惡針嫉之模甚,正者元求,敬而遠之,謙虛以居,而鬼神避之。不勞於神,受命亢期。西昇經集註卷一李曰..養生者其身清,修心者其神靜。靜則不勞,清則元染,不勞不染。與道同身,身與道同,命無期盡。劉曰..勞神養形,出生入死,不勞不養,壽命自長。無進克退,誰與為諜。徐曰:建德若偷,進無進也,進道若退,退元退也,和光不耀,同塵元染,與物同波,人莫知識,故邪魔不能千試,利慾不能傾動,虛空元心,誰能為謀害哉!劉曰:利害不懷,何進何退,推理任運,何所慮諜。為是致是,非自然哉。徐曰:是,此也,為此元為,事此元事,致此正道,豈非自然哉。李曰:此結正也,為正正歸,遠邪邪去,此為是致是也。非自然哉者,言是自然也。劉曰..金玉之質,非有時而美,至人之是,非有時而為。喜則稽首,今聞命矣。劉曰..重道尊師,致敬受誨。慎行章第四老子日..慎而行之,實而懷之。徐曰..慎違科戒,勤行梵行,寶道貴德,懷真抱一也。劉曰..誡約使修行也。吾將遠逝,不期自會。劉曰..欲往竺乾也,同聲相應,豈待期乎。尹喜受吉誠深,則於關稱疾棄位,獨處空閑之室。劉曰..靜亂殊途,事不兩濟,非棄名利,求道良難。恬淡思道,臻志@守一。李曰..清淨元欲,恬淡也,疑想存真,思道也。情不流蕩,故曰臻志。心元分別,故日守一。劉曰..全元為也。極虛本元,剖析乙密。李曰..虛元者,道體也,言尹生思極虛元之體,窮本際之源也。乙密者,妙理也,乙之言一,密乃語也,妙理惟一,道心惟微,曉了分判,窮理盡性,故云剖析乙密也。觀縷妙干一一日,內意不出。韋曰:雖嗽縷妙言,以應霉生,而心二五五

中華道藏第八珊中寂然,未始有言,故曰內意不出也。李曰..妙言,玄教也,觀者,大無不包,縷者,細無不入。研尋大道,窮究幽微,暢此玄宗,通斯教本,唯法固定務,元復外想,故云內意不出也。劉曰..乙密,猶微密也,採蹟微言,內以避照,不役神思,向外追求也。誦文萬過,精誠思徹。徐曰..精,妙之極也,誠,真之篤也,徹,通也。言關尹誦經萬過,極精妙之理,篤真實之誠,洞暢玄虛,思通希微也。按《真詩》太極真人云..讀《道德五千文》萬過,則雲駕來迎。以斯而論,豈唯經道遠妙,亦由精誠思徹,故能致雲車羽蓋也。李曰..積功於教,玄悟於理,非由散漫,必在精誠。理教鑒元,不通境智,照之皆洞,故曰精誠思徹。行真臻身@,能通其玄。徐曰..修行真素歸身,精耀留居,故能通玄達妙也。論元極之源@,故能致神仙。沖,曰..此關尹自迷老君傳道之後,精誠修道之因。託疾退,身,棄榮辭祿,冥心虛室,極士心歸真,以恬淡為道樞,以虛元為道室,陰修密鍊,窮玄造徽,研誦二經,精逾萬遍,遂得通源達要,長生神仙,證文始先生之階,登元上真人之位也。道象章第五老子日..道象元形端,恍惚亡若存。韋曰..視之不見,故元形,尋之不得,故元端。恍惚者,變化元兆之謂也。欲言其元,萬象以之而列,欲言其有,寂漠不可得而睹,故曰亡若存者也。徐曰..象,法也,似也,道以精神氣為體,雖有法象,似形而元形,但有光景系象,端正題首,是元狀之狀,元物之象,恍有而元,惚元而有,故曰恍惚若亡若存者也。譬如種木未生,不見枝葉根。徐曰..木未生時,不見枝葉根莖,猶如道象未見,則窈冥空元也。劉曰..木雖復不見枝葉,不可言元,道雖元象,不得不有也。二五六合會地水火風,四時眾往緣。徐曰..合會四大以成案木,四來時往時來,故有生成凋枯,因緣聚散也。譬如合會精神系,結化而為道象,若玄一未復,周遍不成,則有去來離合也。眾為生者地,聚合凝稍堅。沖,曰..天地山川,萬靈品物,票道柔和之系,成其堅大之質,漸積聚合,非百之功也。李曰..生必由系,故系為生,地、初凝尚脆,久聚始堅,謂形巳大也。昧異形不等@"甘苦辛鹹酸。沖曰:因於五系而生五味,因於五行而生五神,神以內資,味以外養,五行有衰盛,故不齊等,五果有遷草,故不並興,人能體而運之,資而養之,即上人生矣。眾行有多少,強弱果不均。韋曰:群生、初受系時,有醇薄不等,性行不同,故強弱多少不均一也。劉曰..動植之類,皆以無始生之本,至乎光大,質性各異,系行亦偏,所

稟自剔。同出異名色,各自生意因。沖曰:昂之相生,同資於道,隨所稟受,名色有異,善惡強弱亦猶此也,心之所生,謂之意,識之所受,謂之因也。李曰..俱資於道,成受於系,故言同出,名氏既剔,色類亦殊,故言異名色。其心清者正而善,其識濁者邪而惡,立行既異,志性不同,故各自生意因。劉曰:凡有生者,同出於道,名號既剔,章採又殊,類聚霉分,意因名異也。從是異性行,而有受形身。李曰..本性既殊,為行亦異,為善為惡,受福隨形,六道流轉死生。含養陰陽道,隨倚以為親@o倚亦作寄。韋曰:既為陰陽所合,寄胎和合而有其身,物情迷惑,不知同出於道,故隨所因寄,各親其親也。劉曰:中智之下,妥至昆蟲,但受其形倚而親也。故《莊子》雲..一受其形,不忘以待盡。生道非一類,一切人非一@o西昇經集註卷一李曰:生化之道,其數甚多,人曰是人,物曰非人,萬品不同,故非一類也。徐曰:陰陽變通,謂生之道,二系交和,謂生之德。德之所生,道之所化,萬物萬形,種類非一,一切種植,人與非人,皆稟道德而後生成也。本出於虛元,感激生精神。徐曰:虛元者,道也,言人物生化,本出於道,精系和合,更相感激,遂生精神,精神結化為人身神,以言虛能生實,元能生有也。沖曰..天地之廣,萬類之殷,動植殊形,飛沉異趣,皆因元而化有,自道而受生,積系為神,共宗化本也。譬如起音者,接絃手動傳。劉曰..絃本元聲,鼓之乃成樂,由虛元本寂,感激乃生精神。官商角徵羽,口氣呼吸元。李曰..攘,拾也。傳手拾於絃,而立自始發,以口呼吸於系,而聲始鳴,非口元以出聲,因絃方能振響,故知口為聲本,手為音元。況之於物,非道不生也。絃謂琴瑟箏築,口謂簫笛歌謠,以此舉喻也。身口意為本,道出上首元。本靜在虛靜,故日道自然。李曰:有生即具身口意,身口意生,從何而得,必由於道,以為元首,故曰道出上首元,此合喻也。沖曰:口之所呼吸,身之所運行,皆起於意運。意者,神也,生神者,道也。意澄淨元為,即神安而契道,意躁競有欲,即神喪而傷生,虛靜凝心,乃合自然之道。劉曰..謂身口意本淨,元諸垢累,窮其所以,乃是道性自然。五音所動擂,遂與樂色連。沖曰..五音隱於玄默,則體道恬愉,五音流於律呂,則感物哀樂,此喻樸散而為器,淳散而為澆也。李曰:前明自然之道本來清靜,元、視元聽,非色非聲,斯乃至至洪源玄玄妙本。今言受生之後,逐欲縱情,失虛靜之理,喪自然之道,開五音之搖動,耳遂注焉,見五色之青黃,目便滯焉,二五七

中華道藏第八珊為有為之迷惑,乃聲色之所留連也。散陽以為明,布為成六根。劉曰:樂與色連,生生不絕,於是散陽和之系,為情慾之明,以成六根,資身役用。從是有生死,道遂散布分。李曰:三業為因,六塵構染,緣善惡之行,受罪福之身,流轉三界,往還五道,一生一死,或苦或樂,元處不知,故言布分。劉曰:六根資身,翻為身害,嗜欲不節,故生死相連,神去形留,自然分散也。去本以就末,散樸以澆淳。徐曰:去其本源,就茲流末,散素樸以為仁義,澆淳真而為偽薄,離道以善,險德以行也。李曰:散朴,故言去本就末,故曰澆淳,失彼真源,淪茲俗境,喪敦厚之行,競澆薄之風也。道變示非常,欲使歸其真。沖曰:內明者,虛白其心,外明者,煩勞其慮,因成妄想,遂溺死生,道熱散而不淳,皆忘本而趣末,役役流浪,舉世為常。大道之源,元名之本,革此常性,使返樸還真,人能修之,可證非常之道也。劉曰:示生死非常,令歸根復命。西昇經集註卷之一@「自東祖而也」,疑「祖而」為『往西」之誤。@「元」,疑為「元」之誤。@「且口子道要」,政和御制注本作立口以道要」。@「老君發言日之初」,「初」字疑誤。@此句,政和御制注本作「是故談以佔百相然呵。此句,政和御制注本作「心知其音」。@此句,政和御制注本作『子雖聞道」。@此句,政和御制注本作『正自歸之」。@此句,政和御制注本作「鬼自避之」。@「臻志」,政和御制注本作「歸志」。@「臻身」,政和御制注本作「歸身」。@「元極之源」,政和御制注本作「論元極之源」,據補。@此句,政和御制注本作「昧異行不等」。@此句,政和御制注本作「隨所倚為親」。@此句,政和御制注本作『一切人非人」。二五八西昇經集註卷之二華陽韋處玄句曲徐道邀沖玄子任真子李榮劉仁會註碧虛子集道生章第六老子曰:告子生道本,示子之自然。李曰:一系之動,萬類羅生,成以自然為宗,至道為本。而逐末者眾,歸根者希,告而示之,令其敦本,去茲有累,入彼自然也。至於萬物生,情行相結連。沖曰:生化妙本自然之道,為萬物之父母,天地之宗元,欲令關尹敬而尊之,重發此告也。劉日..情發於內,行之於外,羈鎖相纏絆,何止相連。如壞復成,如滅復生。李曰:因緣輪轉,往還不絕,如壞復成,死此生彼,如滅復生,出幽入明。劉曰:此壞彼成,彼滅此生。以成五行,陰與陽並。徐曰:四系分王,以成五行,五行相

生相殺,相壞相成,陰並則滅壞,陽並則生成。沖曰..五行有殊,道系惟一,陰陽有異,道無元偏。五行有滅有生,即春秋代謝,陰陽有成有壞,則歷劫推移。道在五行二昂之間,一而不變,故能為五行二乘之主,綿綿常存也。輾轉變化,遂為物精。韋曰:五行一廢一起,陰陽一往一來,亦猶人道一死一生,變化輾轉,物精不維也。吾思是道,本出窈冥。李曰:是道者,是生死變化之道也,物既有礙,用實有窮,資道得通,始能元滯既本於道,故曰本出窈冥,道既不可思議,有元難測,不可分別,寄曰窈冥,非窈冥也。劉曰:皆自元形中來。愚不別知,自謂適生。沖曰..道之元生,始於元始,窈冥綿邀,為萬物之根0萬物之生,皆受道系,系本精一,物得而生,愚者不知,謂不由於道耳。李曰:愚者無知,西昇經集註卷二言適爾自生,不由於道,迷本也。子克道眼,安知生靈。韋曰:此明生死變化之道,本出窈冥之中,深不可識。而愚人竊然自戀一生,以為適樂,既非體道之人,亦安知人得一以生,鬼神得一以靈者哉!.李曰:道眼者,洞、視元外,照幽微也。人者,有生之靈也。言迷者遠不能知道,近不能知身,故言子元道眼,安知生靈,至如知人者智,自知者明,始是智慧明了之人,無所不知也。天地人物,虛克囊盈。徐曰:二儀人物,皆生虛元大囊之中,盈滿宇宙之內也。沖曰:天地萬物,道系乃沖滿其中。一從克生,同出異名。李曰:高天厚地,人倫物類,大小愚智,元有自爾獨化,一切皆本虛元,俱從道生,故宮口同;則性殊名,故言異。棄衛者,舉喻也。棄中出氣,篇中有聲,虛元中有萬象。劉曰:吹萬不同,其名亦異。是亦本非,在所用正。劉曰:事有逆順,理有變通,是非無常,執之者,或時止則止,時行則行,在所用正,勿窮其本也。所字非字,乃知其識。。沖曰:是非有異,道用無差,不可以名字詮,不可以是非辯,至哉妙道,唯一而巳矣。劉曰:得意忘言,信道斯篤。當與明義@,勿與愚爭。李曰:就明師,依善友,議得失,知是非,徒爭外事之可否,不明修身之損益,勿取之霉小,鬥以無明,虛勞辭費,終無利益,故言英與愚爭。子取正教,勿信邪聽。李曰:忘言得理,無為契真,正教也;有為累真,逐欲傷性,邪聽也。勿信者,當收視反聽,勿邪見邪聽也。劉曰:當機者,正理僻者邪。何以知邪?子為物傾。徐曰:情奔色慾之境,身馳名利之途,邪魔鬼物亂其神,榮華富貴惑其志也。劉曰:不會真趣,為物傾動。二五九

中華道藏第八珊何以知愚?不察士一口情。韋曰.,不知大道之自然,而外物之所傾者,皆邪人也,不察道言之情實,而大笑之者,皆愚人也。劉曰:抱惑守愚,幾微不照。為道問道,為經間經。韋曰:知道為真,問而行之,是不邪也,知經為實,問而思之,固定不愚也。劉曰:為道者,應用無方,為經者,議其陳迎。間不本末,知愚冥冥。李曰..道,理也,經,教也。冥冥無明之徒,暗而更暗也,為道問道,訪理須達理也,為經問經者,請教須解教也。今下士外不識教,內不達理,不知本也,不識教,不知末也。本末理教,俱悉不識,如盲人暗行,故曰冥冥。劉曰:本者,道也,經者,末也,擬議不知其本末者,真是愚冥者也。但知求福,不知罪嬰。李曰:不知行正以立功,而反信邪以求福,斯須之福未來,究竟之禍巳至,此是為罪之所嬰纏也。但知養身,不知戮形。李曰:以有為滋味,愛養此,身,生生之厚,動之死地,不自外來,正由六根遇此刑害也。劉曰:愚者為善以求福,而復作惡以招罪,方資衣食以養身,而益侈美以喪命,故斷惡者福會,棄欲者身存。《莊子》雲..人皆求福,己獨曲全。嬰兒之姿,貴養厚敦。劉曰:求福養,身者,當如嬰之厚敦。忽無就形,知非常生。韋曰..厚,醇也,敦,樸也,就,成也,學道者當知嬰兒之貌所貴,養其醇樸之性,忽然而自形,而無心成其形也,類然而自生,而未始知其生也。無履太白,可令永存。韋曰:履,行也,大者,存生之過厚也,白者,知見明了也。無行此二事,則同嬰兒之醇樸,近長存之道也。有何妙意?乃欲相傾。李曰:人皆去黑之白,出暗入明,今二六O言無履大白,有何妙意,大白異俗,為俗所冤,勸令混濁,始得長久意之妙也,其在茲乎。父子恩深,不足相聽@。李曰:師資義重,父子恩深,子有不是之事,必須從父之是,弟有不善之行,必須從師之善,是故貴之以師父,重之以訓誨,,聽復之者也。勿復嗽音叫喊音慨。遠近笑人。李曰..嗽嗽謂強梁詩一諜也。無義之弟,不孝之子,不從父之命,不受師之令,悼豆心於上,失子弟之禮,故為人笑也。今言勿者,戒令莫如此也。掩惡揚善,君子所宗。徐曰:宗,尊也,揚惡則惡匿,揚善則善聞,故君子所宗。邪正章第七老子日..邪正教士一口@,悉應自然。故有凶吉,應行種根。韋曰..種根正者,自然而正,種根邪者,自然而邪。邪者行自凶,正者行自古,豈非自然乎。李曰..言人心既有逆有順,為行亦有善有惡。行

已乃爾,教人亦然,坦蕩君子教人以正,故日正言,嫉惡小人,教人為邪,故云邪教,為邪,雖不欲邪而邪自來,為正,雖欲正而正自來。報之如此,故日悉應自然。而報邪者以凶,應正者以吉,應善惡無濫,報對不差,猶如種棠,隨根各刑1必然異也。如有如受@種核見分。韋曰..既受此生,即受此形,善惡吉凶,各隨所行,如草木之生,各從其種核而區分不同也。劉曰:正邪之行,立之於前,吉凶之報,應之於後,至於兆見,賭。效方知,故如曰@如有如受,種核見分。道別於是,佔2日有偽真。韋曰..道體弘通,本無真偽,真偽之起,由於言教。偽道養形,直(道養神。李白..動皆合理,為之正,舉必乖真,坤一蚓、之邪。邪是虛假,故言偽,正是究竟,故言真。真能入妙,所以養神,偽乃是麓,所以養形。養形者,謂以滋味充身,養神者,謂以清淨修西昇經集註卷二心。劉曰..有為有欲者養形,無為無欲者養神,養形者為灰為土,養神者能亡能存矣。真神通道,能亡能存。韋曰..形不可留,因欲養而留之,故曰偽也,無為養神,則寂然感通,故曰真也。若然者,死生齊度,存亡等貫,故不存其存,是能亡也,不亡其亡,是能存也。徐日..神與道通,千變萬化,能死能生,能亡能存也。劉曰..寂然不動,感而遂通,係累都盡,出處無滯。神能飛形,並能移山。韋曰:唯神也,不疾而速,不行而至,何所不能哉!故能飛形而移山也。形為灰土,其何識焉。李日..形者,生為質礙,本白無知,死為灰土,復何所識。劉日..養之雖厚,終為灰土,事既不虛,何用過泰。耳目聲色,為子留態。鼻口所喜,香味是怨。身為惱本,痛養寒混。李日..有身有患,非為困聲色,苦於香味痛癢寒溫,皆為惱本也。劉曰..喪命者聲色,為疾者滋味,有待之身,無時而適也。意為形思,愁毒憂惱,吾拘於身,知為大患。李曰:身為寒熱所惱,心為憂愁所毒,唯心與身,內外俱患。其致云何?必須外忘於身,內灰於心,身心尚忘,何患之有1.此勸捨有為也。劉日..能外其身,則無憂也,亦同於有累也。觀古視今,誰能形完。李日..遠觀往古,近視當今,為變化之所流逐,陰陽之所代謝,誰得完存者耳。劉日..彭祖、蕩子,皆同滅亡,況庸庸之夫哉。吾尚,日首,衰老孰年。李日..老君託神降遠,尚見衰老,猶白白首,沉俗徒萬境、涼煥盛衰,變化遷移,誼得長久?孰年亦老也c吾本棄俗,厭離世間。李曰:有為紛雜,人間穢漏,不足可--L-/、

中華道藏第八珊保,厭而棄之。抱元守一,過度神仙。李曰..元一者道也,懷道抱德,存三字一,位參上聖,果曰高仙矣。子未能守,但坐榮官。劉曰..未能守一也,夫關令在任,尚稱榮官,明世祿赫奕之夫,固無時得道真也。子能不動,神靈得安。劉曰;不為物之所動,則神系安也。於能捐欲,舉事能全。劉曰,無欲者,百事皆當也。於能無為,知子志堅。劉曰:若守志無為,非堅操不可得而成也。今為於說,露見敷陳。散解剖判,真偽劃分。李曰..露見,顯示也,敷陳,演說也,散解,開釋也,剖判,決斷也。縱情為偽,去欲為真,慮彼迷方,未能玄悟,固定故分明開說,令知善惡。於當諦受,重道殷勤。劉曰:道尊德貴,不可輕也,信不足,有不信,故須殷勤也。道為明出,經為學先。李曰..暗者不解,求真明人,始能修道。道非孤得,必自由經,故知入道之理,經為學先也。劉曰..非明無以見道,非經無以可依。授與能行,不擇富貧。教化與樂,非有疏親。韋曰..心能行道者,則道亦出而授之,心樂學經者,則經亦示而化之,豈擇貧富親疏哉。李曰..道無分別,不以貧富隔絕,不以親疏阻教,務在行而開化也。取與能行,文與其人。李曰..聖人虛應,理在合機,不信不行,何教何授?要在堅心奉法,然後授與靈文。劉曰..無私之至。學爾教爾,不失道真。李曰..爾,汝也。我教於汝,汝宜學之,必得成也,不失道也。天地章第八老子日..天地與人物,本皆道之元。沖曰..言二儀人物,本皆道之元來-AE/、也。俱出於太素,虛元之始端。李曰..元,根本也,大素,清淨潔白之道也,虛元,玄妙非有也。三才雖大,萬物雖多,莫不同以清淨之道為根元,玄妙之理為本始,若非道為端緒,物不得生,同皆如此,故言俱出。彷彿之精光,微妙之上玄。劉曰:大素者,氣之始質也,謂天地萬物以道為元,出於大素之始,入於虛無之端也0萬物既見其質,彷佛乃有精光,即微妙之玄體也。譬如萬里坑,下有淡流泉。視之甚濁微,徹見底沙難。劉曰..道惟幽微,難以開見,指事為喻,開悟有情也。坑深萬里,目睹數尋,水尚不窺,孰雲兒底,水有形質,明白尚不能見,道無體狀,暗默如何得知。窈窈而冥冥,不知所由然。亦如終者去@,不見其靈魂。劉曰..精義入神以致用,利用安身以崇德,過此以往,末之或知,斯言

信矣!且魂氣無所不之,尚不能見往,而況窈冥難測,豈知所由然。淳陰共和合,陽不能顯分。劉曰..陽,生也,陰,死也。死者無陽,故云淳陰。和合者雖有陽用之德,不復分曉而能知也。過往與甫來,視譬以見前。尚不能了理,安能知亡存。韋曰..甫,始也,過去之與始來,譬如視見前之事耳。而愚者尚不能曉了,見其理趣,而況窈窈精微之道,若存若亡者,豈識之哉。李曰..過往,過去也,甫來,未來也,見前,見在也。以天眼智見未來事,以宿命通知過去法,以漏盡故知見在相。今昏迷之士,蒙蔽之徒,不體三界之皆空,未謝一身之俱寂,至於吉凶禍福,生死存亡,都不能知此因緣,如何可了真道之妙趣也。譬如瘖瘟者,不能傳人吉。徐曰..言道機妙不可言官一,心知其意,口不能言,如瘖痘病人,言尚不能傳,何能談說妙道耳。劉曰..啞西昇經集註卷二者不能傳言,猶盲者不能見道也。為聾彈官商,其人豈能間。劉曰:愚者之間至道,猶聾者之聽官商。才辯有其智,受教如語傳。自謂通道情@,情衷不能丹。才李劉本作自謂通其辭,情猿不能官一。李曰..才辯始可傳言,聰慧方能宣法,訥士自謂能傳其言,猿情鄙見未能宣斂,下愚自謂玄教已俘,而心暗昧至理不明也。是故失生本,焉能知道元。李曰..明道事資於法,識本理由於智,無智故失生本,心暗山豆達道元,是以滯俗者多,歸道者少。劉曰:對教傳言,自謂通理,不知猿昧,失彼玄宗,既失玄宗,生本亦喪,生本尚喪,安知道元。行道章第九老子日..子若行吾道,當知上慧原。智亦不獨生,皆須對因緣。李曰..慧以鑒空,智以照有,空有雙照,理無不洞,故名智慧。然慧原頗徹,智本難窮,窮之者,必因於明師,因緣不會,智慧不起。劉曰..解道者名為上慧也,智無善惠,非緣不起。各有行宿本,命祿之所關。劉曰..賢愚貴賤,貧富壽夭,皆宿植行本於前,命祿關之於後。同道道得之,同德有德根。李曰..愚智明暗之殊,貴賤善亞心之異,皆由本行,並藉宿命,命有短長,祿有豐儉,必聞著於往昔,始受報於當今。是以善人同道故得道,同德得德根,惡人不同道故失道,不同德失德根。劉曰..應報無差。宿世不學間,今復與世鄰@o是以故得失,不樂於道文。李曰..前生之時,不好經法,此宿代不學問也,今身已來,又無良師善友,親仁善鄰,類彼面堵猶斯觸壁,信其愚夫不樂經、叉,故言是以故得失,不樂於道文。劉曰..同於失者,失亦樂得之,夫絲無常染,共習成性,有教無類,積習生常,宿不學冀,二六

中華道藏第八珊今何慕道,終身役役,常與失鄰。貪欲利榮寵,受施念恩勤。更以財相厚,不衰@下糞貧。李日..同於上德,本自虛元,失於至道,多生穢濁。以榮華貴寵為利,遂則貪名,以錢財施惠為恩,交相往還,滅貧與富,故去一口相厚,曾無少慈,憨念賽貧,寧有忠歸真向道也。劉曰:矜孤憫窮,凡人所輕,聖人所重也。必復多瞋悉,無所處定原。徐曰:處,安也,原,本也,謂心也。夫心繫榮利,情存名實,寵辱驚懼,冰山灰傷和,嗔意既多,情性奔蕩,士心操靡常,無所安定其心也。學不得明師,焉能解疑難。李日..狐疑未暢,玄妙不通,要在明師,方能開悟,守愚至死,懸解良難。劉日..迷道者尋岐,莫之知返,悟者難遇,識者復希,師既自迷,焉能解惑,惑若不解,雖博非明。故《禮記》雲..記問之學,不足以為人師也。吾道如毫毛,誰當能明分。李日..內無自然之智,外闕善誘之師,毫毛小物不分,不知大道之原,不講那解也。劉曰:言其細微難解。上世始以來,所更妙如沙塵@o徐日..吏,經也。老君闖關以來,混茫之中,吵吵莽莽,年劫遐廣,典藉不載,所經劫數,如沙塵之多,實非算數譬喻所能知也。動則有載劫,自惟甚苦勤。徐日.,載,年也。言自開關以來,經歷死生變動,則有年劫,不可算數紀載,自惟周遊八冥,登山宅海,履兵火,涉風塵,教化忠來生,難卒備至,甚苦甚勤也。吾學無所學,乃能明自然。李日..為俗,學者日益,則學有所學,為道,學者日損,則學無所學。學有所學,則暗於至理,學無所學,則明於自然。故知自然者,非為而自然,不為而自然也。前日勸勤修,此文戒志學也。華要歸其實,莖葉如木根。二六四劉日..復命歸根,方明其實。為歸道祖首@"以知始元端。徐日..祖、首,皆始也,為道之體,從流末及源。本與大始合精,終能會於常道,以是方知無為首上,玄之又玄也。劉日..為俗,處於有為,為道,趣無為,有者生死遊魂,無者湛然常存也。子當無相啟,勿以有相關。李日..若能行於無相,則眾妙白開必也,封在有為,則玄關斯閉。劉曰..無,謂道也,有,謂俗也,以道相關,帝之懸解,以俗相關,生死繫纏也。西昇經集註卷之二@此旬,政和御制注本作「乃知其誠」。@此旬,政和御制注本作「當與明議」。@此旬,政和御制注本作「不是相聽」。@此旬,政和御制注本作「邪教正佔一一口」。@此旬,政和御制注本作「如有所受」。@「賭」,當為「睹」之訣。@「故如日」,疑當為「故日」0

。此旬,政和御制注本作「亦如終逝者」0@此旬,政和御制注本作「自謂通其情」。@此旬,政和御制注本作「今復與失鄰」。@「不衰」,政和御制注本作「不哀」0@此旬,政和御制注本作「所更如沙塵」0@此旬,政和御制注本作「為道歸祖首」0西昇經集註卷之三華陽韋處玄句曲徐道邀沖玄子任真子李榮劉仁會註碧虛子集重告章第十老子曰:吾重告子,於當諦受。李曰:真道難明,故以重告,必宜詳審而奉受之。道以無為上,德以仁為主。沖,曰:以大無為上道,以上仁為五德主。韋曰:道無體,無為而無不為,故最為天地人物之上首。物有顯然則不通,得道以通之,故德人遊顯,物有不得,因施之令得,故仁人遊章上仁票德以為主也。劉曰:有物於無者道也,仁物之性者德也。禮以義為謙,施以恩為友。惠以利為先,信以做為首。李曰:子欲行道者,以無為為上,有為非道也。子欲立德者,以仁慈為主,殺害非德也。修折旋之禮者,必須在於分義,行之謙退,無義無謙非西昇經集註卷三禮也。為施之博者,宜隆之於恩,以恩為親友也,不友於恩非施也。存之於惠先,在利人不利於人非惠也。履之於信,定有做驗,為先有名無實,虛而不傲,非謂信也。能行此者,可成道矣。偽世亦有之,雖有以相誘。李曰:道德之風,無乎不仁義之化,是處可行,然則化有澆淳,政有得失,行之者,六德皆具,喪之者,一道不成。澆偽之時,亦言有其道德,備於仁義,而不能實用,假以虛行妄相誘引,並非真信也。劉曰:如上六事,偽世亦行者,為有希求以相誘也,非為行道以利物也。是以知世薄,華飾以相柄。李曰:不存道德之實,亦失仁義之真,唯有虛薄華辭,更相捕拂。劉曰:視其所以,觀其所由,華薄之情,孰能隱蔽。吉處。飛龍前,行在跛鱉後。韋曰:偽世浮薄,矯仁義以求利,詐禮信以求,名,徒有其名而無其實,故二六五

中華道藏第八珊言在飛龍之前,而行在跛鱉之後,徒有空言而行之,不可及也。徐曰:古之君子,訥言敏行,今之小人,主戶口疾行遲也。李曰..輕諾急言,言在飛龍前也,無實寡信,行在跛鱉後也。仁義禮信廢,道德荒亡腐。不以道相稽,反以財相輔。韋曰..徒詐稱仁義禮信之名,而元其實,故曰廢也。世道交喪,為日久矣,故曰荒亡腐也。稽,致也。然不能以道相招致,而以才辯相輔助也。徐曰:稽,啟也,啟開悟也,輔,佐助也。忽無就形,背真向偽,華薄之甚,以至於斯也。李曰..稽,至也,不能矣,德往德來,以道相至,翻乃以財以貨,更相輔益,志在有為也。譬如鏡中影,可見不可取。午一一日如響中應,風聲豈可緒@o偽世教若此,如是迷來久。緒,李劉、李本並作聚。韋曰..先聖之教,如鏡中之影,聲中之響,隨隱去來,鏡自常靜,隨聲大小,響自常元,而偽世迷執聖適應物之影響,矯以治物,何,由可取而緒用哉,則知迷來久矣。李曰..鏡中之形,取之實難,風里之聲,聚之非易,聲之與形,取必不得。輕諾薄行,有為事業,實知無益,澆俗昏迷,是以自遠,故云迷來久矣。天下之人物,誰獨為常主。迷迷以相傳,輾轉相受與。韋曰:凡物云云皆自然,而無有其主使其然者也,而迷惑之徒,謂道可以授人,自然可以與人因相傳授,豈不大惑哉!劉曰:聖人夷俗,與物同波,神無死生,形隨變化,教始於後,迷者相傳,以迷授迷,故展轉不絕也。邪偽來入真,虛無象如有。劉曰..昧者不明,為邪所入,巧偽亂真,像如有道。自偽不則真,為貪利往守。徐曰:迷師自偽,不辯真邪,為貪欲所纏,殉俗逐利,往而不返。以此守身,誰雲長久哉!李曰:邪偽,有為一一六六也。入真,無為也,迷者將欲邪道以求正真,有為而入無為,必竟不得也。以此為得,是虛空有像,而非真有。自若有為之偽,不識無為之真,何以得然,止為貪欲財利,以此相守,遂失無為真道也。非常正復亡,癡育持自咎。劉曰..守偽失真,正復亡滅,癡盲所致,欲咎何人!如木自出火,還復自燒腐。劉曰:火自木生,還自燒木,邪自身作,還自滅身。聖辭章第十一老子日..聖人之辭雲,道當以法觀。如有所生者,故日為自然。韋曰:道法當何所觀哉?﹒直以無法無觀,自然自冥耳。《道經》目..常無欲以觀其妙,此之謂也。如今所生者,何以而生哉,不為生而自生耳,故知道自然也。劉曰..凡是有生,皆從於道。眼見心為動,口則為心吉。鼻為通風氣,鼻口風氣門。

李曰:眼則視見外色,心則動緣前境,口既能宣言語,鼻乃通傳風氣,此則誰使之然耶?﹒皆不知所以然而然也。氣從鼻口,為風氣之門。劉曰:引聲色者,耳目也,通風氣者,鼻口也。喘息為宅命,身壽立息端。徐曰..喘息,促急貌也,宅,人所居託也,立,住也,端,首也。人生迅速,若白駒之過隙,氣息促急,在於呼吸,氣聚則生,氣散則死,故氣為生命之所居託也。七尺之身,百年之壽,生死之去住,以氣息為也。劉曰..命依氣,氣依身,氣絕命亡,身謝氣散。譬如穀草木,四氣時往緣@o劉曰..草木資四氣以生成,形骸藉喘息為宅命。氣劃生者死,增減贏病勤。韋曰..剔,離也,人全離氣則死,若氣有增滅,則有贏病之勤苦也。徐曰..四氣有盛衰,四時有代謝,故百穀草木,有生成凋枯,緣往則死,緣西昇經集註卷來則生,譬如人假四大而生,四緣離別則死,四緣和合則生,陽並則增旺,陰並則衰減,故贏疾勤苦生老病死也。以是生死有,不如無為安。劉曰:有為有欲,生死遷流,無為無欲,常安不動。無為無所行,何緣有咎恕。韋曰..夫無為者,無行無止,無去無來,無生無死,變化恢然,安之於命,位悠何緣而有哉!﹒子不貪身形,不與有為怨。徐曰:貪樂身形,厚其生養,恣六情所欲,任三業所為,有為有事,致成生死怨仇也。若知身非我有,生是委和,無生養過患,又何怨賊之有哉。五行不相魁,萬物悉可全。劉曰:夫七尺之身,五行畢備,有為過當,逆順相攻。若外智遺形,付之自治,各司其分,陰陽順序,不相侵姐,則百體俱全也0萬物無有常,成者不久完。三光無明冥,天地常照然。。韋曰:有成必有毀,無成則無毀,自然之常道也,是以聖人雖成不成,故能無時而不成也。夫天地無心,故能常照,三光無心,故無明冥,聖人無心,故能常成也。觀諸章第+二老子日..觀諸次為道,存神於想思。李曰:為行之道多方,修身之途非一,前雖陳化道,乃恐迷者未回,今觀為學之徒,修道之次第,欲得長生不死,唯有存神思道,則智將道合,存神則神與形同。神與形間,自入清虛之境,智得道合,默歸智慧、之源,妙果斯成,方為道也。劉曰..觀心次第,令亂想不生,以思要道也。道氣與三光,念身中所治。李曰..道氣者,導引也,三光者,身中之三二神也。修身之道,必須導引和氣,令得致柔,存三守了一不離身,自當得道。三一之神,化在人身三宮之內,念念不散,其神自降神降則真道成也。劉曰:內明外/、七

中華道藏第八珊照,天地氣通,澄神淨慮,綱維不散,彷彿象夢癮,神明忽往來。李曰:人能念道,道自來歸之,若解存神,其神自降,亡心情忘識,如夢如癮,彷彿神降,罔象得真,神則出入無方,故知往來不滯。恢泊志無為,念思有想意。徐曰..恢當作愴,恬愴無味,虛靜無為,志在思玄念真,逍遙無事,而未能灰心構形,情忘愛染,猶有思情念慮,追緣之想,貪欲之意也。自謂定無欲,不知持念異。韋曰:次當遣存神之心,恢泊志於無為,此存神之思,猶有相有意,故當又遣之以定於無欲,亦乃忘其思念,故不知我之持心念神之異也。徐曰..言存神之人,自謂安心定意,無愛染之情,而不知神有慮欲,雖持戒閉空,而邪念思想不覺巳生也。或氣尚攝盛,自知尚多事。徐曰..展作粗。學者未能弱志精行,虛和保神,或意氣剛強,好尚粗盛,粗盛,有為之法,事乖淡泊,故自知所尚,多事多患也。李曰:有想新生異念,初起由細微也,積念為大,增想成多,紛綸有為,昏惑斯甚,此惑尚粗盛也。人間之代,有為萬境,六情繫者,觸途皆染,故曰多事。事興則形動,動則外通諜。徐曰:物事滋興,則動用身形,身形噪動,則心智外通,謀慮得失。李曰..外事既興,內心亦動,心與事合,共圍有為,故曰通諜。謀思危之首,危者將不久。不久將欲衰,衰者將不壽。徐曰:不能靜神內念,而役智外諜,謀慮既繁,神勞士心失,此乃傷性之由緣,危殆之端。首危者,不久將致衰損也,形弊於外,神勞於內,內外俱傷,將恐不久,衰煞則神忘氣散,亦將不能享壽存生也。李曰..無思無慮則安,有圍有謀則危,安則長存,危則不久,不久則傷夭,故曰不壽。以身觀聲名,物事難可聚。李曰..身固定,內也,名固定外也,內身猶為空假,外名故是虛花,以此而觀,二六八身尚不可久存,物亦不可久聚。何故?以此於身扳緣萬境,並欲聚前,有為聲色名利可欲皆聚一身。戒有累,勿令貪染也。徐曰..物事者,財貨之事也,身為道器,名為身賊,故名成則身敗,身安則道隆,以斯而觀,名聲財貨難可聚積也。劉曰:身為名亡,孰為聚物。以名聲儒號,必為是所誘。劉曰..夫嗜欲肆情,街,名貪利,志重聲色,高尚侈靡者,品嘗以為非哉!故曰必為足所誘也@o徐曰..言以高名人才譽稱號尊榮而為是者,以此貨利為心也,既貨利為心,固定必為名利之所誘引也。皆坐於貪欲,貪欲為殃咎。徐曰:坐者,罪之所由,殃,禍也,咎,罪也。言重名譽者,坐由貪欲無厭,則為三世之禍罪也。李臼..饗攀之徒,貪婪之輩,亡不以道白為殃咎。劉曰..五刑之屬三千條例,唯坐貪欲被刑,未有廉員致辟,貪欲既為大禍,人人何不戒之。

貪者為大病,習貪來已久。合會微漸潰@,非誠艾所可愈@o徐曰:貪為三毒之首,為生死大病,由其前身積習惺貪至於今世,故云已久也。滋,益也。愈當作痴,病夢也。積習貪心,其來久遠,合會微細,漸漸益多,譬膏育之病,非絨艾所廖痛也。李曰..貪可煞身,故為大病。積習生常,故云來久。微微而長,漸漸而進,自微至著,從小至犬,患生於內,病至膏盲,難可救除,故非絨灸所渝。劉曰:久植根栽,觸類斯長,病非形質,豈絨艾所可治也。還身意所欲,清淨而自守。李曰.,貪為至病,救所不除,今欲除之,其用何道?﹒但能無欲,而貪自除,若能忘身,而害斯遣,唯清唯靜,守道守真,端坐無為,俺然絕累也。劉曰..芸芸者歸根,復命者自守。大聖之所行,不慕人所主。徐曰..慕,猶尚也,聖人尚虛靜無欲,凡人尚名利有欲,真與俗反,去西昇經集註卷三取不同,故不尚凡人之所主也。李曰:小人所履,耳目注於聲色,心意住於貪欲,反以此為病,不得成道,大聖所以行清虛無欲,心不主於有為,故無人問之累也。劉曰..彼我尚喪,豈求主哉。有常可使無,無常可使有。韋曰:我本無身,忽然而有,常忘其有身同於未生之時,此有常可使無常也,不以生為生,故常生而不朽,此無常可使有常也。徐曰.,失道者有常使無,得道者無常使有,故《莊子》曰..庸誼知五口所謂天之非人乎?﹒人之非天乎?斯之謂矣。李曰:俗人之所慕,但貪名利,唯求情慾,志在於有,不肯於無。AA7聖人內遺心識,外鮑名聲,非有非無,能無能有,不有能有,可使有歸於無,不無而無,可使無歸於有。無歸於有,無有不成,有歸於無,有無不滅,或隱或顯,變化自在也。經誠章第十三老子日..經誠所佔一一日,法義所推。赫赫興盛,不如妙微。李曰:尋經誡所言,依法義推究,濟濟貴盛,赫赫高門,寵極則辱來,樂往則哀集,常嬰得失而患興衰。不如懷道自安,合真善見,退不枯楠,進不榮華,逍遙木庸之間,放廣市朝之際,存妙微質樸也。劉曰:赫赫者亡,妙微者常,以義推窮,必至於此。實不如虛,數不如希。劉曰:心實無妄,故致虛妙,事煩多弊,故不如希。茂多卒夫@,疾不如遲。徐曰..卒,急也。邪教、正言,悉應自然,故修習科法,應急而易成,禱鬼析神,多有卒驗修為正道,應遲而難成,難成而無敗,入於不死不生,習學邪文,易成而易敗,不免輪轉生死,故邪不如正,疾不如邊也。興者必廢,盛者必衰。劉曰:萬物皆然,非止人事。聖人絕智,而為無為。徐曰:絕邪智,去有為,明正智,為二六九

中華道藏第八珊無為也。劉日..絕智故無興盛,無為必無廢衰也。佔百無所佔一日,行無所施。徐曰:言於無言之理,終何所言,行於無事之事,又笑所施乎。劉曰:冥然順物,與道同道,喪偶亡懷,行安將寄。孰能知此,偶不如奇。韋曰:道本無言,應物而言,故言無所言也;道本無行,應物而行,故行無所施也。偶者,二也,奇者,一也。能知無言無行者,故當損二歸一以趨道也。劉日..身以偶神,欲以偶身,勞形者為膽形骸,喪身者為多愛欲,故遺形者神靜,棄欲者身安。《莊子》雲..養志者忘形,養形者忘利,致道者忘心焉。多不如寡,孰賢難隨。徐曰:寡,少也,隨,從也,多方博學,泛觀眾流,不如專精味道,抱一守玄。故曰多則惑,少則得。誰謂仁義責廉以為賢善,然街名蕩德,自勿生偽薄,難以從德反道。故日仁可為也,義可虧也,禮相偽也。孰仁難可,其義少依。李日..無為之行難行,不二之心少悟,誰有賢名之士,仁善之人,能以可於心而隨其行,仁賢尚為難可,蒙昧故非易行,是故知幽玄妙義少能依者也。能知無知,道之樞機。李曰:若能隨不言之教,依元為之理,自然悟道。智無不知,雖無所不知,而即無知,能忘於知,得道樞機,今言得者,得道要妙。劉日..道以無知為宗,體之者,得其樞要。空滅成無。何用仙飛。徐李劉本作空虛滅無,何用仙飛。韋曰:遣大賢仁義之名,歸大賢仁義之實,則漸階於道也。樞者,要也,機者,動之微,古之先見者也。既漸近於道,故能知道無知也,此是道之機要也,則知道體不可以有心期,故復損機以至空,損空以至無,然後能飛仙矣。仙者,無生無死之名也。夫真人者,通古今,等變化,七O與萬物同體,與造化同生,故能無時而不生,無往而非可,乘虛履空,貫金穿石,何足為難矣。徐曰:神人守精反真,空虛滅無,仙人養神長生,舉形昇天,有形不如無形,故曰何用仙飛也。劉曰:去留離形,隨變任化,曠然無時,待飛仙何為。大道曠蕩,無不制圍。徐曰:大道高速,曠蕩無邊,陶育萬物,制御於神,範圍天地,無為而無不為者也。李曰..玄而遠,故言曠,平而夷,故言蕩。控御一切,故宮口制也,包羅萬有,故言圍也。若能明之,是所反非@o李曰..若能明之於大道,至理無不通悟之,於曠蕩塵累無不淨,則知從來小見,舊日俗情所善者非善,所是者非是也。經干一一口審諦,孰知能追@o李曰..審諦,真實也。夷心則照之於寂路,虛已則達之於道原,滅聞見於樞機,純是非於曠蕩,此為玄妙之教,真實之言。而迷俗逐欲者多,亡心

情者少,誰能隨之。劉曰..道純情慮,理超言象,隱顯殊致,固非淺識者所知也。深妙章第十四老子日..道士一日深妙,經戒乙密。天地物類,生皆從一。徐曰..天得一以清,地得一以寧,萬物得一以生,故曰生皆從一也。李曰..絕慮為深,不測為妙,一者,玄也,密者,微也。經法深遠,誡律、玄微,所說之言,極為幽奧,皆雲天地人物,俱從道生,信而有徵也。子能明之,為知虛實。李曰..明之,體解一為物本,知物從一生者為實也,言不從一生者為虛也。子若不照,顯之不剔。李曰:我非汝說,若不能照了,我雖顯示,汝亦不能分別。劉曰..心若暗昧,縱顯現亦不剔。於志於有,無為所疾。徐曰..疾,猶病也,有固定無為之病,勸去有歸無也,劉曰..靜以憎亂,簡西昇經集註卷以惡煩,有為多固定無為者疾。為有所嬰,億載無畢。李日..若能志在無為,則倚然@證道,恕存有欲@,以此嬰繞千億萬載,為有為繫縛,無由了畢。劉日..得彼逐此,羈鎖相連,愛心流注,何時可畢。道士一日微深,於未能則。撮取於略,誠慎勿失。韋曰..子既未能別了道言微深妙遠之皆,且可撮略其粗淺之誠言,勿令心有放逸也。徐曰..來妙難明,撮略要訣,保德守真,順戒勿失。李曰..玄章秘典,未可具明,採取要略,唯當順從經戒,捨惡從善,出有入無,終始常行,莫令差失,、謂達經也。先損諸欲,勿令意逸。徐曰..持戒制情,先損諸欲塞兌,則塵境不入,閉門則心意無逸也。閑居靜處,精思齋室。李日..無事即固定閑居,安心便為靜處,專情乃曰精思,洗心名為齋室。丹書萬卷,不如守一。徐日..飛鍊八石,纏轉九丹,刀圭一奏,上昇清夭。雖曰神妙,猶是方街,豈若正性真根元一內法,守而不失,與天相畢,故日丹書萬卷,不如守一。劉曰..為道日損,不假繁文,但能守一,道自得之。經非不達,終有@虛實。干一一日有必無,於未能剔。干一一日無必有,子未能決。徐日..經雖簡略,理非不達,世教虛偽,道文真實,實中有實,固定以有不定有,還歸於無,無不定無,還復生有,有無相生,未始有定,尹子始學,未能辨決。李日..上言虛實,其在此乎,言無必有,此乃虛為實也,、一一一口有必無,此乃實為虛也,實而為虛,子當未能分別,虛而為實,子、亦未能決了,能決能了,知實知虛,既違於經,自保於道。劉日..理有通變,言有抑揚,達文者喪其真,執教者乖其趣,微言隱奧,剖其良難,體解內明,方可玄會也。但當按行,吹來吹滅。二七

中華道藏第八肪李曰..但可依按經法,奉而行之。先捨於惡,次亡心於善,先破有欲,次滅無為,有為無為並亡心,若善若亞心皆浪,念念欲起,次次蕩除。劉曰:既不能決明幽U曰,但當依教,次第修行,耳目開見,不便尋思而生分別也。道有真偽,福有吉凶@o劉曰..乖宗者偽,會理者真,無為所致者吉,有為所致者凶,故《德經》曰..福兮禍所伏也。罪有公私,明者纖密。劉曰:為道者公也,為俗者私也。夫修道者,不契玄宗,情行尚起,應物失當,事或有達,春賽匪躬,志在濟物,篤誠於道,理異私懷,義屬中芋,難過可亮也。纖密猶鹿腕細也。占往知來,不如朴質。李曰:達於過去,古往也,明於未來,知來也。雖有智慧,終始皆知而多敗,必有顛嗽,唯當存之樸素,敦之質真,可以立身,可以事君,可以養親,可以成道勤修也。劉曰:逆慮多憂,知來近辱,絕聖棄智,純素以居。西昇經集註卷之三一。「~一一口處」,政和御制注本作士一一口出」。@此旬,政和御制注本作「風聲豈可聚」0@此旬,政和御制注本作「四時氣往緣」。@此旬,政和御制主本作「天地常昭然」。@此旬,當為「故日必為是所誘也」,『足」為『是」之訣。@此旬,政和御制注本作『合會微漸滋」。@此旬,政和御制注本作「非誠艾所愈」。@此旬,政和御制注本作「邪多卒驗」。。此旬,政和御制注本作『空虛誠無」。@此旬,政和御制注本作「所是反非」。@此旬,政和御制注本作「孰之能追」。@「倚然」,疑為「偷然」之訣。@此旬,疑當作『如存有欲」,『恕」為『如」之訣。@『終有』,政和御制注本作『中有」。@此旬,政和御制注本作『福有凶吉」。七西昇經集註卷之四華陽韋處玄句曲徐道邀沖、玄子任真子李榮劉仁會註碧虛子集虛無章第十五老子日..虛無生自然,自然生道。道生一,一生萬物@o徐李劉本並作道生天,天生地,地生萬物。韋曰..虛無者,無物也。自然者,亦無物也,寄虛無生自然,寄自然以生道,皆明其自然耳c一者,即道之用也,天地萬物皆從道生,英有能離道者。復謂之一,一之布氣,二儀由之而分,故曰一生二也,萬物莫不由天地氫氫之氣而生,故曰天地生萬物也。李曰:此謂有像之物也,自上生下,次第相生也。劉曰..推窮生本,以致虛無,此乃名理相階,其實不知所以也0萬物抱一而成,得微妙氣化。李本作化生。韋曰..天地萬物皆微妙一氣而化生也。徐曰:二儀、萬

物皆一而成,人獨得微妙之氣,故能精靈變化也。李曰..天地、人物,並皆抱真一之道。受微妙之氣,所以方得化生,是知一氣者萬物之本也。人有長久之寶,不能守也,而欲益@尊榮者,是謂去本,生天地之道也。徐日..長久之寶,一也,人不能懷微妙之氣,守一以長生,不保其所寶也。而保人所寶,增益情慾,慕樂尊榮,是謂去其本也。生真寶二儀之正道也。劉日..長久之寶,謂真性也。夫貪益尊榮者,喪其本生之性也。恍惚章第十六老子日..虛無恍惚,道之根。萬物共本,道之元。李曰:至本空寂,名日虛無,虛無即非空寂,有無不定,傳之恍惚。雲虛無生自然,自然生道,故知虛無者,此即道之根本,萬物得生,皆由於道,是知道為物之本元也。在已不忘@,我默焉。默,韋本作異。韋曰..言一切萬物,西昇經集註卷四莫不共道同其本源,而霉生流蕩,不能自同於道,是以輪迴生死之波,若能存道於我,則其命不滅不亡矣,來人皆不能存道,唯我獨能存之,故我異於眾人。李曰..道者物之元,氣者生之本,失道則死,喪氣則亡。若也不亡,聖人默然不說,今之廣說至言,大敷妙教,而教其養氣抱道,復本歸根。人若能納氣於內,抱道於懷,水火之所不能矢,生死之所不能害,長存入道,端坐成真,得意志言,故云默焉,知而不默,乃失之也。生置章第十七老子日生我於虛,置我於無。徐曰..置者,立也。虛氣和合,變生我形,精妙無物,化立我神也。劉日..實不生實,生實者虛也,有不容有,容有者無也。生我者神,殺我者心。韋曰..生者,存也。我所以長生者,心同於虛也,我所以長存者,形同於無也。神無形兆,故生我也,心有所存,故殺我也。李曰..形不自生,得神始生,身不自殺,由心故殺,心不為惡,足可長存也。夫心意者,我之所患也。我即無心,我何知乎1.韋曰..夫有心有意,則有所存,故患害生焉;若我無心,則無所知,又何患哉!.李日..心有分別之知,能造有為之過,過成患我,是實由心,若也忘心無知,自當無患。念我未生時,無有身也,直以積氣聚血成我身耳。韋曰..此遺形存神之方也。徐曰:厭我有身大患,思念未生無身無累也,及氣血積聚成此肉身,假借不足為有,而人貴重,益成患累也。我身乃神之車也,神之舍也,神之主人也@o徐曰:夫馬之運車,如神之載形也,神處人,身,若人居室舍,舍全則人安,身康則神樂,故智士保身以養神,運形而昇仙也。李曰..身能載神,神能乘人,故曰車也。身能容神,神以身為屋,故云舍也。自外來二七三

中華道藏第八珊寄於身,故云主人也。主人安靜,神即居之,躁動,神即去之。徐曰:身形靜,神即止其宮府也,躁動有為,神即去其居館。即者,言應用急也。李曰:車牢始能載物,舍靜方可安人,為主既也誼諱,作客何能久住?必須堅守於身,而神自乘之,淨洗於心,神自正之,內外安靜,神白居之。若身有染穢,心腹躁動,神即離人,故云去之。劉曰:神住曰生,神去日死,生由靜載,死由躁危。是以聖人無常心者,欲歸初始,反未生也。李曰:愛染罪垢,躁競有為,是常人流俗之心也。聖人清淨捐欲,無常俗之心也,有心者逐末,入於生死,無心者反本,歸於真道,無復生死也。劉曰:寂然無物。人未生時,豈有身乎?無身當何憂乎?當何欲哉。韋曰:夫有欲有憂,皆由存身生生之厚也,若反未生,則惡有身矣,何憂患之有也1.李曰:已生之後,方可有形,未生之前,理無身也。有身則百憂競起,五欲爭興,無身則萬累都捐,千愁並盡,尚無有身之患,豈有身外之失1.故外其身,存其神者,精耀留也。道德一合,與道通也。韋曰:精耀,神明也。夫外其身者,則精耀不去其形也,精常留,則其道德自然與一合體,與一合體,則其道通同也。徐曰:疏外逆旅之形,親愛生我之神,故虛心靜形,存神守素,則玄精光耀,留止宮室,與道通一,是謂無身之身也。李曰:營生之士,學道之人,必須外忘於身,不得多養於味,先宜內存於神,志之於道,恍惚精徽,智慧自歸,精彩光明,無不照了,故言精耀留。若得智慧止,乃將道德一合,均之無德,契以虛通,故言與道通也。為道章第十八老子曰:古之為道者,莫不由自然。李曰:古昔修道之士,皆由有自然,二七四道德清虛無欲,未待師教,而自然修道,無有不由自然也,若強為之,則不然矣。故其道常然矣,強然之即不然矣c劉曰:非有心而作之,強為之則有心也,是故不然矣。李曰:凝情合道,無欲全真,行之有常,常得自然之道。若外不立行,內不修心,強令為之,道終不得。夫何故哉?﹒以其有思念,故與道反矣。劉曰:何故即不然,蓋道無思念,有心者違。是以囊衡之器,在其用者。徐曰..答有六孔,如麓,樂,器也J一一口器空虛,在人所用,喻聖人空虛無心,有感必應,在緣所用,應物處方也。虛實有無,方圓大小,長短廣狹,聽人所為,不與人爭。李曰:囊,排囊,會,管答也,案能出氣,答能出聲,皆悉無心,任人所動。氣之大小,聲之長短,若方若園,或廣或狹,從人所為造,不與人爭。此

舉喻也。劉曰..無心求用,故不爭也。善人在於天下,譬如棄筒乎,非與萬物交爭,其德常歸焉。劉曰..應物而已,聲氣之美,常歸案衡,無為之德,常歸聖人。以其虛空無欲故也。韋曰..天無心順物者,使萬物各得其性,天下莫不歸之以為主也。李曰:此合喻也。善行君子立德淑人,外則與物無競,內則無欲謙虛,德自歸身,道當在己也。欲者凶害之根,無者天地之原。莫知其根,莫知其原。李曰:有欲則傷身,故云凶害之根,無欲則會道,故云天地之原。而凡情迷亂,蒙昧無知,不知有欲是凶害之根,不知無欲為福善之原,故曉示也。聖人者去欲入無,以輔其身也。李曰:外去貪欲,自守無為,唯有聖人方能,以道輔翼此身,可以長存。若同流俗,未免凶害,然則大聖豈有西昇經集註卷四安危,亦無穢淨。今言去欲入無者,亦教凡流以為行也,能依聖行可以成道矣。劉曰:不去欲者,非輔身之道也。聲色章第十九老子日..人皆以聲色滋味為樂@,不知聲色滋味,禍之大朴。李曰..常俗之人,愛之以聲色,悅之以滋味,暢情適意,故為上樂。然欲是害根,聲是聾原,口以味爽,眼為色昏,不由外來,皆因內起。劉曰..築份以之喪國,非禍朴之如何。故聖人不欲以歸於無欲也。李曰..唯有聖人能虛心無欲,清靜無為,文害不生,禍亂不作,化致太平,正當歸道。劉曰..棄禍本,歸福原。道虛章第二十老子曰:道者虛無之物也,若虛而為實,無而為有也。徐曰..雨而,皆如也。無體若虛,如為有實,精妙無物,如為有狀,故有無體之體,無狀之狀也。天者受一氣蕩蕩而致清也,氣下化生於萬物,而形各異焉。徐曰..天氣下降,地氣上騰,二氣交和,化生萬物。萬物萬形,萬形各異,未如有同也。李曰..虛而為實,無而為有,即是虛無之中,能判三才而生萬物三才有象,故言實,萬物有形,故言有,舉大明小,即言天受一氣,是知物稟元和天既蕩蕩清高,無心分別,不失於一,人亦須勤勤強志,清淨無為,不失於道也氣雖是一,形乃不同,故言各異也。是以聖人者知道德混沌玄妙同也。徐曰..混沌,無分別貌,聖人體元一未分,道德混沌玄一大妙,本同一也。亦知天地清靜皆守一也。徐曰:天得玄玄之氣,故清高在上,地得混黃之氣,故濁靜在下,二儀雖異,守一同也。故與天@同心而無知。徐曰..心同玄無,無知無欲也。劉曰..四時運行,非有知也。二七五

中華道藏第八珊與道同身而無體。徐日..身同虛無,無身為體也。劉曰:混同方妙,故無體也。而後天道盛矣。劉曰:弘道在人。以制志意而還思慮者也。李曰:與人同心,心無分別,與道同身,身無形假,將天合德,共道齊真,是名天道盛矣。何以得同天道之盛?制心意,無意深,還思慮,去繁想,始可得矣。劉曰:群品雲謂無心者制。去而不可逐,留而不可遣。劉曰:應物之遠留者,其體長存。徐曰:隨之後無,故去不可逐,無體之體,故留不可遣也。遠者出於無極之外,不能窮之。劉曰:曠然無際。近在於已,人不見之。劉曰:杏然無象。是以君子終日不視不聽,不言不食,內知而抱玄。李曰:懷道君子,她聰明,絕視聽,慎言語,不華綺,節飲食,斷滋味,虛心玄覽,故曰內知,不失微妙,稱之抱玄。夫欲視亦無所見,欲聽亦無所聞,欲言日亦無所道,欲食亦無所味。徐曰:體空達妄,即色非有,情忘塵境,又何所言未開見乎。李曰:悟萬境皆空,心即俱靜。恢怕寂哉,不可得而味也,復歸於無物。韋曰:外忘聞見,則、視聽之欲絕,內忘心口,則言食之欲滅。內外絕滅,然後能恢怕寂然,復歸於無物也。李曰:躁競浮動,輪轉有為之內,恢怕寂哉,復歸無物之道。若常能清靜無為,無自復也@o劉曰:明得真之者,非云為所致。反於未生,而無身也。李曰:內外無染,故曰清淨,恬神息慮,固定曰無為,合氣於漠,反於未生,體同自然,而無其身。無為養身,形骸全也。徐曰:清淨無為,抱德養身,和氣巳二七六復,故形骸保全也。天地充實,長保年也。韋曰:道氣復歸其身則忘身,志,身則德合天地矣。夫天地不自生,故能長生,若然者,身不保而自全,年不保而自生也。徐日..天地精氣,充實我身,壽同二儀,故日長保年也。李曰:無為養身,無事安人,功格四表,道溢六虛,此謂充實也。修身者年命長,理國者鼎祥遠,此長保年也。衷人章第二十一老子曰:人哀人不如哀身。徐曰:哀,悲憨也,學人哀憨眾人淪俗忘反,不如自悲已身不能養神守身也。哀身不如愛神。徐曰:愛,惜也,神勞則去身,去身則生亡,若耽嗜六欲,傷神損性也。愛神不如含神。李曰:雖愛於神,而未免勞役,猶嬰患害,不及合神。合神者,外則不執不染,內則無思無慮,內外清淨,神

自歸之,不出於身,故曰含神。含神不如守身。李曰..神雖至妙,仍不自立,要託於身,方能運用,今但合神,不守於身,身敗形離,神無所寄,欲神長存,先須守身。守身者,必淨必清,同道同德,通幽洞徽,則與虛極不二,存三守一,乃共真神合契也。守身長久,長存也。劉曰:情慾所為者,人也,若無情慾,直是身耳,人將安寄?哀,謂哀憐也。愛神者,為愛子重母也。合神者,謂既貴矣,而又深之,合育光輝不令散失也。守身者,謂屋靜人安,主誼客散,身為神之舍,故守身以安神也。身不躁動,神明靜泰,形神兩全,故得久存。夫客必不孤,遊不依主,神不獨化,必藉於身,故客非主不依,神非身不立。然則身為神本,主為客基,故愛神者,先須守身,存客者,必須愛主,故曰合神不如守身也。西昇經集註卷四神生章第二十二老子曰:神生形,形成神。沖曰:神為生形之用,無用則形不生,形為養神之利,無利則神不成也。劉曰..形非神不生也,神非形不成也。形不得神,不能自生,神不得形,不能自成。沖,曰:形假神以得生,神合形以得成,形神不合,無由生成也。劉曰:隨其神化以生形類,故曰形不能自生,隨其形類以成神功,故曰神不能自成。形神合同,更相生,更相成。沖,曰..利用相須,更相生成。劉曰..形神雖異,相藉生成,生成之道,不合不得,故曰形神合同。夫神由形用,形為神生,形用既彰,神功所致,則神生形也,形由神生,神,由形用,神功既著,著乃由形,則形生神也,故曰更相生。形不自興,必資神化,神動形作,功用乃成,成由神生,則神成形也,神不獨化,動必資形,形作神隨,神功乃見,見由神用,則形成神也,故曰更相成,神常愛人,人不愛神。李曰..神既託人,亦欲人不死,人乃資神,亦須神不離,不離必須修身清心,能修之者,始是愛神。今人多穢濁,不肯修身,身既不修,是不愛神也。劉曰.,神常愛人,欲使安靜,人不愛神,役用無涯。故絕聖棄智,歸無知也。李曰:聖人無名,名既無矣,復何所絕?大智若愚,智乃如愚,即是無知,復何所棄?AA7言棄絕,謂聖有功名之累,智有分別之機。分別者,勞心。街名者,損身。身心若損,形離神散,此是不愛於神,不守於身,有為失道也。勸人AT棄名絕慮,以歸無知,此是愛神也。常安章第二十三老子日..聖人常安。與天地俱安,而鬼神通。李曰..聖人內遺心識,外喪形骸,與冥寂合其真,虛、玄同其體,陰陽之所二七七

中華道藏第八珊不能變,盛衰之所不能移,玄德常靜,故曰常安,共天地均其覆載,鬼神齊其正真,包大納細,通幽洞微,無屯否之期,純困窮之日,故曰與天地合其德,鬼神將來舍也。劉臼..無事無為,幽冥通暢。血來人皆安其所不安,即不安矣。韋曰:得生以為安者,得死即不安矣。得富貴以為安者,得貧賤即不安矣。劉曰..安於有為,有為非常,失待則困。蓋天道滅盈滿,補虛空,毀強盛,益衰2bqo口口勻劉曰..虧盈益謙,其猶張亨也。沖曰:日中則炭,月滿則虧,陽盛則衰,陰強則弱,此天之道也。聖人則天理物,行平等之法,損有餘,補不足,抑高強,舉下弱也。損思慮,歸童蒙,塞邪智,聖人之朴也。沖曰..蒙,本作朦,不明也。思繁則巧制盛,慮,多則謀賊生,奇物來於寇盜,矯誣長於誼街,故令損之,歸於童蒙。童蒙不明,無為膏火自煎,不飾智以驚物,閉塞斜智,開明正慧,則偽法不行,真道流布,去邪取正,聖化之本也。劉臼..懲念窒慾,養蒙以正分,正外智都去者,是聖人之質朴也。是以天下尚存@,可謂養母,常能愛母,身乃久長。劉曰..生身者神也,無欲安神,可以養母也,無欲故神安,神安則長久。李曰..事親者以孝為先,修身者以道為本,孝子善養,揚名於後代,學者能修,成真而不死。養神存道,故曰愛母,身與道同,故曰長久。西昇經集註卷之四。士生萬物」,政和御制注本作士生天地,天地生萬物」。@『而欲益」,政和御制注本作『而益欲」。@此旬,政和御制注本作『在已不亡」。。此旬,政和御制注本作「神之主也」。@「為樂」,政和御制注本作「馬上樂」。@此旬,政和御制注本作『是以聖人知道德混沌玄同也」0@『故與天」,政和御制注本作『故與天地」。二七八@此旬,政和御制注本作「氣自復也」。@此旬,政和御制注本作『是以天下尚孝」。

西昇經集註卷之五華陽韋處玄句曲徐道邀沖玄子任真子李榮劉仁會註碧虛子集身心章第二十四老子曰:身之虛也,而萬物至,心之無也,而和氣歸。沖日..體與道合,是身之虛也,心與天同,是心之無也。身虛而萬物自至,心無而和氣自歸,故虛無者,無為之至妙也。故善養身者,藏身於身而不出也,藏人於人而不見也能。沖曰..藏身,謂陸沉晦遠,而不出其才能也。藏人,謂混俗同塵,而不見其智德也。故君子之治,必先死於國。劉曰:死猶遺忘也。夫遺忘其國者,雖居物首,不為貴也,富有四海,不為利也,不為利,侈靡皆捐,不為貴,則情逸斯棄。棄情逸,則,刀役不勞,捐侈靡,則財用不竭,夫財用不西昇經集註卷五竭,則儲積充,力役不勞,則蒼生靜。蒼生靜,則國安,儲積充,則國實,國實者,則理之基也,國安者,則理之本也。保夫至理之基本者,其由遺忘國乎。如違此道,敗忘立至,稽諸故實,龍俟斷焉。既死不亡,其國盛也。民不敢散,更復充也。劉日..遺而有之,故不亡,無為而理,故國盛矣,及群生遂性,樂俗安居,甘食美服,不相往來。李日..死猶忘也。修身之者,體即身無身,即人無人,忘身而身存,理國之者,體同虛寂,德並太空,兼忘天下,故云必先死於國。既亡於國,在有天下,薄賦輕繕,兆人安樂,故云既死不亡,其國盛也。政化太平,人不流亡,故日不散國實,人富積栗足兵,故日復充。若能知常,施行反也。沖曰..人能知素真常,存玄德大道,凡所施行,與俗皆反也。劉日..能知常道者,凡所施為行事,皆令歸反其真性也。眾人歡樂,用生生也。動而失之,壽命竭也。韋曰..死而不亡者,壽之常也,而行與俗殊,故日反也。來人以生生之厚,故動而失生而命盡也。沖曰:眾人以百年為常,安身厚味為樂,用聲色六欲以生生,動則傷生失性,致壽命竭盡也。李日..眾人用有生之命,持以生身,放情極欲,以為歡樂,而有害命傷身,上既失道,下亦失身,故云動而失之,壽命竭也。夫天下大物哉,甚綿綿也,冥冥混沌不可知也。徐日..夫大物者,太極大道,大極者,天地之父母也,道之奧也。綿綿常存,不斷不絕,冥冥幽深,混沌無分別,不可以智知,難可以言論也。知之者去之,欲之者離之,近之者遠之。李日..使智求之而不得,故日去之,以欲取之而不得,故日離之,不可以為親,故日遠之。二七九

中華道藏第八珊是以聖人非託於天下,亦非託於鬼神,亦非託於萬物。常以虛為身,亦以無為心。李曰:託,謂因假也,聖人所以得道者,顯不因於天下,幽不假於鬼神,外無賴於萬物,常以虛為身,亦以無為心,而自然成道。人若心忘有事,志在虛無,雖不欲成道,而道自成也。此兩者,同謂之無身之身,無心之心,可謂守神。李曰..兩者,虛無也,以虛為身,此乃無身之身,以無為心,此乃無心之心,無心之心則無心,無身之身則無身,至無身心,是謂守神,雖曰守神,可以虛無,故神自歸之,故曰、守神。劉曰..係累外絕,神明,內安,守神之道也。守神玄通,是謂道同。韋曰..神不離形,故曰守也,神形相保,則通玄而合道也。李曰..能以虛無守神,神通虛無之妙,身同於大道之體,故曰玄通也。無思章第二十五老子日..智士無思無慮之變。。韋曰:大智之士,以百姓心為心,故曰無思無慮之變也。常空虛無為恬靜,修其形體,而萬物育焉。李曰:無智之者,必貪有欲,有智之士,未肯無為,是以滯凡庸,少能歸道。聖人勸戒,意在虛空,故曰有智之士,勿多生思慮,好為變詐,常須空彼我,端寂無為,身不躁競為恬,心無浮動為靜,內外清靜,是修其形體,於物無害,為物所養,故曰育焉。變者貪天下之珍,以快其情。李曰:積思慮,好詭詐,逐欲不止,萬境遷改為變也。夫難得之貨,是天下之珍,懷貪無已,縱欲暢心,禽色荒亂,此快其情也。情快於前,政敗於後,必然之理,的如可見,故舉下文以示之也。然後革兵四起,禍生於內。劉曰:舟中之人,皆為敵國。國動亂者,而民勞疲也。二八O李曰:以道濟物,以文柔遠,百姓日用而不知,萬國自然而歡泰,少私寡慾,貴栗賤金,俗樂家安,樂和禮洽,此無為之化也。若肆情極欲,奢淫好勝,四郊多事,五兵動作疊起,蕭堵禍生於內也,君既昏亂,臣不忠正,國動亂也,征役不止,因於轉輸,人勞疲也。夫國以民為本,民勞去者,國立廢矣。沖曰:身以神氣為本,神守氣聚,則長生也;若有為有事,勞損神氣,神去氣散,則形廢矣。李曰:為國之本,要在安人,人安則逸,人危則勞,逸則人居,勞則人去。國之興也,案在於人,人既去焉,是知國廢,理亂由道,興廢在人,以道愛人,天長地久矣。劉曰..民惟邦本,本散國亡。所謂出其無極之實,入賊利斧戰也。沖曰..斧載,兵器也,生命貴重於萬金,神存氣聚,則生命無窮,神亡氣散,則身殖命盡,故曰出其無極之寶也。六賊外入,三毒,內興,攻伐甚於六軍,殺傷利於斧栽也。李日..寶

者,無為之道也,賊者,有為之兵也。我無為而人自化,此用無為之道也。若不用無為之道,是出其無極之寶,如用有為之兵也,兵能害物,日費千金,甚於鋒刃,故云入賊利斧栽也。是以聖人無為無事,欲安其國民也。李曰:不貪欲,故無為,不好兵,故無事,貪欲則人損,戰伐則人勞,無為無事,不損不勞,百姓安寧,聖人之化也。故日..子能知一0萬事畢。李曰:無為用道,知一也,功成事遂,事畢也,內明達於至道,知一也,行成德就,從因證果,得於真道,事畢也。無心德留,而鬼神伏矣。徐曰:一者,真一也,德,常德也,知一者,無一而不知,故萬事畢矣。虛空無心,常德留止,故能官天地,府萬物,威振千靈,鬼神畏伏矣。內解鬼者精也,真一,一之至極,常德,德之至貴,乃精神之根本,道氣之元先,故精神臣伏,萬氣歸宗也。李西昇經集註卷五曰:聖人無心,不起貪欲,道在於己,德止於身,故曰留也。用道則道流遐遍,懷德則德被幽明,既為人之所歸依,亦為鬼神之所伏從也。劉曰:有心為德,德斯去矣。故經雲..上德不德,是以有德。其鬼不神,故曰伏之矣。我命章第二十六老子曰:我命在我,不屬天地。李曰:天地無私,任物自化,壽之長短,豈使之哉。但由人行有善有惡,故命有窮通,若能存之以道,納之以氣,氣續則命不絕,道在則壽自長,故云不屬天地。我不視不聽不知,神不出身,與道同久。李曰:不視,故不為色所盲,不聽,故不為聲所聾,不知,故不為智所困。絕聲色而清淨,去分別而無為,神不離人,故云不出於身。身將神合,命與道同,故云長久。所言不屬天地,其行如是,遂與道同。劉曰:耳目之用,廢心智、之慮,忘心神不出身,契乎常道矣。吾與天地分一氣而治,自守根本也。韋曰:天地與我俱稟自然一氣之所生,各是一物耳,焉能生我命乎,我但去心知,絕耳目,各守本根之一氣,則與道同久矣。《莊子》曰..天地與我並生,萬物與我為了此之謂也。李曰:萬物俱資於大道,三才同稟於一氣,而人皆逐末,遂至傷生。老君守本,故能成道,若能法聖人而為行,虛極自然可致也。非效血來人行善。非行仁義,非行忠信,非行恭敬,非行愛欲,萬物即利來。李曰:為善必近,名,為惡必近刑,聖人遠之刑,名,故不學忠來人行善,仁者殺身以成人,義者裁非而正已,聖人修生故不殺,亡邪故無正,非行仁義也。忠信者道之華,聖人棄華取實,不行忠信也,孝非天性,禮異至誠,心狠貌恭,故非妙行,所以不行。欲為兇禍之根,愛是煩惱之源,愛欲在己身尚不安,如何得道,聖人清靜,非行愛欲也。於物無害,物利自來。二八

中華道藏第八珊常恢怕無為,大道歸也。李曰..克定禍亂,義實由兵,以慈用李曰:上文行善及至愛欲,皆是有之,其戰自勝。然兵既主殺,殺為凶為之事也。老君懷道抱德,恬靜無事,非國寶也,好生惡殺,重栗愛人,為,常行此行,遂得成真,故云大道無為戰兵,為國寶也。故云寶之者歸也。劉曰..有益者物赴,無為者不用,用之者,動有亡國失人之患,道歸。此是凶之大也。劉曰..若用兵,必故神人無光,聖人無名。至於此也。夫安天下者,當以無事,劉曰..內明無光,德隱群遊。李況用兵乎,不得以用之,非樂然也。曰:大道若歸,用無不可,變化不測是以聖人懷微妙,抱質朴,而不敢有為謂之神,智無不通謂之聖,人非有與天下交爭焉。事,神實無為,智照凝寂故無光,隱沖曰..聖人空虛無為,懷道守德,不形藏用故無名矣。敢趨競有為,與天下之人交爭名利兵者章第二十七也。李曰..存之要道,懷微妙也,無老子日..夫兵者天下之大凶事也,非失淳風,抱質朴也,無為去兵,息於國之寶。機戰伐,不與天下交爭矣。劉曰:劉曰..兵動害物,喪國亡家,禍莫大有為有欲,爭者奪之,無事無為,樂焉,豈曰國寶。推不去。實之者,而不用也。雖有猛獸不能擁也,雖有蜂薑蟲蛇不韋曰..守道無為,則天下各安其所-能聲也,雖有兵刃不能害也。安,而兵不用矣,此之謂大寶也。安一李曰..心存正道,行移質朴,恕己及用此不祥之兇器哉!劉曰..國寶物,內無害心,雖有外毒不能加也。者,不用兵。劉曰:子雖凶頑,不能害於慈父,獸用之者,動有亡國失民之息也。雖猛厲,不能害於聖人。二八一以其積德玄通故也,是以天下莫能害焉。韋曰..德沖六合,玄通宇宙,宇宙者,將與萬物為一體,與天地為一心,然則猛獸兵刃,乃是我體之塵垢耳,安能傷我哉。柔弱章第二十八老子日..天下柔弱莫過於一氣@,氣莫柔弱於道。劉曰..氣雖柔弱,聚散有時,道之為物,無時而積,道之所以柔弱者,包里天地,貫穿萬物。韋曰:天地在空玄之內,夫空玄之空,不能空道,故包里天地焉。金石堅剛,不能障道,故貫穿萬物焉。劉曰..若非柔弱,豈能包里貫穿哉。夫柔之生剛,弱之生強,而天下莫能知其根本所以從生者乎。韋曰..柔弱者,道與氣也,剛強者,天地與萬物也。根本,即自然之道也。劉曰..剛強之質,從柔弱而生之,物各有之,不知其本,所謂性與

天道不可得而間也。是故有以無為母,無以虛為母,虛以道為母。自然者,道之根本也。李臼..凡物有形,必白無生,故以無為母。元無所有,以有有故,遂乃有無,無本空虛,起無見者,從虛而來,故以虛為母。虛既空矣,何能運行通而不差,必由於道,故以道為母。道者,非無非有,非實非虛,不來不去,不始不終,非物使之,非人所造,不知所以,號臼自然。道既自然而來,自然即是道之根本。此名無能生有,次第互生,欲結前能行柔弱,則以生剛強也。劉臼..階淺以至深至妙,莫知所由,故臼自然者也。民之章第二十九老子曰:民之所以輕命早終者,民自令之耳。非天地毀,鬼神害。韋曰:天地之大者,生也,豈無故毀人命哉?﹒以道在天下,其鬼不神,亦安得害我命哉!以其有知,以其形動故也。韋曰..用智逐欲,勞動其身,形廢神西昇經集註卷五竭,故中道夭而不終也。劉臼..智生形動,逐欲取敗,自始伊歲,鬼神何為。是故無有生有,無形生形,何況於成事而敗之乎1.徐曰:人未生時,本無有身,雜於恍惚之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生。不能清淨無為,養神守身,使長生久視,況復生養失理,動為罪咎,敗其成身善事,致喪命早終乎。劉曰:心本無為,情慾斯起,神體無象,形色乃生,無象無為,尚生形欲,成事取敗,誼足怪哉。人慾長久,斷情去欲,心意以索,命為反歸之。李臼.,縱欲傷,身,斷情益壽,銘心有為之想,內外都盡,心意以索也,年非外情,命在己身,故臼反歸之。形神合同,固能長久。劉曰:夫欲保命長久,不令早終者,當須除情去欲,心意都盡,命自歸之,更無他街。索,盡也,謂俱無欲也。李曰..魂離於人則,身死,神將形合則命長也。天下章第三十老子曰:人雖在天下,令意莫在天下;人雖在國,令意莫在國;人雖在鄉,令意莫在鄉;人雖在家,令意莫在家;神雖在身,令神莫在身,是謂道人。韋曰..所在皆志,故能所在皆存。劉曰:涉遠之賓,誰留迎旅,趣真之士,孰顧形體,形、骸尚志,況乎家國,猶棄人天何為。意徽章第三十一老子曰:患生不意。沖曰:夫富貴之人,自謂歡樂無憂,不意二字者,反為我身累患也。禍生絲微。絲,李劉本作私。李臼..患以累身,禍為破滅,意不以為患,而患已來,私不以為禍,而禍自至。人知在生實畏禍患,終日戒懼,仍慮橫來,況公然行惡,如何可兔,是以君子慎微,為之於未有也。沖曰..絲,則本作私,誤也。不畏絲微之惡,致生綸二八

中華道藏第人珊著之禍,故曰小罪不積,則大罪不成。固定以經言..民不畏威,則大畏至矣。善生於惡。劉曰..喪命之由,為貪善名。利生於害。劉曰..吞鉤者,為貪芳餌也。大生於小。劉曰..合抱之木,生於毫末。難生於易。李曰:天下難事,必作於易。劉曰:始乎履霜,至於堅冰。高生於下。李曰:九重之臺,起於壘土。遠生於近。李曰:千里之行,始於足下。外生於內。李曰:由內故有外也。劉曰..言出乎外,行加乎民。貴生於賤。李曰:因卑以至尊也。劉曰..貴以賤為本。動生於安。李曰:因靜而有動也。劉曰:安其身而後動。盛生於衰。李曰..熱極則寒。劉曰:日中則因仄。陰生於陽。韋曰:陰陽,猶死生也,夫天下同善而無惡,同利而無害者,則善之名無因而生,然則善名,由有惡而生,利名由有害而生,凡此上事,皆是有欲有私之患也。李曰..靜極則熱。劉曰:命呂則律。是故有無之相生,虛實之相成。李曰:有生於無,無生於有,故曰相生,虛者,陰也,實者,陽也。熱極寒,實成虛也,靜極躁,虛成實也,故曰相成。劉曰:有之以為利,無之以為用。是以有歸有,無歸無也。韋曰:有善則有惡,固定有歸有也,無利則無害,固定無歸無也。劉曰..本乎天者親上,本乎地者親下。二八四西昇經集註卷之五。此旬,政和御制注本作「智士克思慮之變」。@此旬,政和御制注本作『天下柔弱莫過於氣門

西昇經集註卷之六華陽韋處玄句曲徐道邀沖玄子任真子李榮劉仁會註碧虛子集在道章第三十二老子曰:人在道中,道在人中。李曰:道則大無不包,人則非道不生,故知人在道中也。道有細無不入,物無不在,固定知道在人中也。魚在水中,水在魚中。劉曰:人之神氣,天地交通也,方彼遊魚,內外資水。道去人死,水乾魚終。李曰..此舉喻也。魚之於水,猶人之於道,道在則人存,道去則人亡,水有則魚生,水無則魚死。人必須歸道,魚定當歸水,故曰人相造乎道,魚相造乎水,水之與道,人之與魚。,不可暫失矣。故聖人自知反歸未生,捐棄惰奢,絕除憂思。韋曰:捐棄惰奢,然後絕除憂思,憂西昇經集註卷六思既除,然後能反未生,未生既反,則道留而長存也。李曰:自知者不可思須失道也,反歸未生,抱守於本,捐棄僑奢,去泰去甚,絕除憂思,無欲無愁,以道賞心,何憂之有。是故形隱神留。劉曰:寂然不動。天下歸焉。韋曰:隱,安也,形能安神,故神亦留止於形也。沖曰:同世之形,託死隱變,精神之身,留世化物,天下慕德,皆來從歸也。李曰..凝神九重,故言形穩,道在聖德,故曰神留,晚風而至,慕道而來,萬方朝觀,天下歸焉。劉曰:歸其靜也。無為無事,國實民富,保道畜常,是謂玄同。李曰:法令滋彰,盜賊多有。不用針智,名曰無為。不飾兵戈,名曰無事。不以有為撓物,常以無事安仁,任用賢哲,百姓繁昌國實。部被走馬,以事桑田,財足穀多,故云民富。守於真正,故云保道。因循日新,固定曰畜常。保道得道,畜常得常,達於常道,故曰冥同也。劉曰:主上無為,群生安業,儲積充實,而民富貴,至理之道如此。有國章第三十三老子日..有國者,其根深也。韋曰:王來四大,繼天理物,當與道同根無為也。李曰以道為根,所得深矣。天地覆載,萬物畜養,金玉重實不積留也。韋曰:天地無為於覆載,故常覆載,固定以藏金於山,藏珠於淵,則重寶無所逃其域矣,美假積留於府藏哉。李曰..夫有國者,宜以道為根,德為本,德無不被,道無不通,為天地之所覆載,保其清寧,萬物之所養育,獲其長久,不須積聚金玉,而金玉自然留止也。劉曰:天地自覆載,萬物自畜養,聖人根深寧極,金玉重寶一氣所須,固定棄而不用也。夫外天地者,有天地。外其身者,而壽命存也。二八五

中華道藏第八珊李日..外,遺忘也。用之有為而天下失,行道之德而天下存,故言有也。以生為有,愛養傷生,故其身亡也。能忘於身,身將道合,壽命無極,故其身存也。劉日..夫遺天地者無事,無事者則物歸之,遺形骸者無欲,無欲者則命存矣。夫天地形骸,尚自外之,金玉重寶,何足留意也。是以君子善人之所不善,喜人之所不喜,樂人之所不樂,為人之所不為,信人之所不信,行人之所不行,是以道德備矣。李日..至學之士,學人之所不能學,立行之者,為人之所不能為,為與不為皆為,學與不學皆學,教無不達,理無不通,故日道德備矣。細而言之,常俗小人所好者有為,懷道君子所好者無為,此善人之所不善也。人皆悅於聲色,我獨悅於無聲無色,此喜人之所不喜也。人皆愛於名利,我獨忘於名利,此樂人之所不樂也。人皆作憎愛,我獨作不憎不愛,此為人之所不為也。人皆信邪,我獨信正,此信人之所不信也。人皆行惡,我獨行善,此行人之所不行也。道與俗反,志遠功高,事無不園,故云備矣。劉日..善者,善無情也,喜者,喜無事也,樂者,樂無味也,為者,為無為也,信者,信無心也,行者,行道德也。夫此六句亦有義焉,解行不然也,道德不備也。皆有章第三十四老子日..道非獨在我,萬物皆有之。韋曰..道無不在,豈聖人獨有,而萬物皆無哉!《莊子》雲..道在屎溺。屎溺猶有其道,而況萬物者乎。劉曰..所明道無不在,修者得之。萬物不自知,道自居之。沖日..萬物無知,情均努狗,不知聖匠剖大混一朴,散為無窮之物,不能自知生本,由道氣合生物,道自居之。劉日..藏諸用也。眾人皆得神而生,不自知神自生也。韋曰..但不自知,又不知物,則神道自然冥會也,沖日..神為生形之本,二八六來皆得而生,不自知生我者神,神自生我也,劉日..近在諸身而不能知。君有德施於百姓,百姓不自知受君之德也。沖曰..君有無為之德施於百姓,百姓得其白為日用不知,謂我自然,不知受君之德也。韋曰..上不知下,下不知上,上下相志,乃為道治也。劉曰:功成事遂,百姓皆為我自然也。是故聖人藏神於內,魄不出也。沖曰..聖人知生我者神,故養神守身,藏神形內,煉形化魄,合於真神,混而為一,不役魂魄,又何出焉。李曰..魄,寂也,輕躁之徒,其神自離,聖人法道,安靜無為,神不離身,寂然在內,故云不出也。劉曰..靜之至也。守其母,其子全。李曰:保道存神,守其母也,於身無害,其子全也。而民熾盛,保其國也。劉曰:本回邦寧。

玄虛積充,壽命長也。沖曰:玄虛者道也,真積妙氣,積充我身,故能飛行空虛,壽命長久也。人能徒知天地萬物,而不自知其所由生,反命歸本,是大不知也。韋曰:命者,自然也,本者,道也。我都無知,故能歸一反於自然也。李曰:有靈之中,人最為智,測之於景,親之於天,察之於地,通之物理,無有不知,是稱為智。而不知身,由道生,歸根反本,而守愚至死,信命將終,是大不知也。劉曰..謂假學之流,雖復窮教盡藝,辯智多能,奇仗異端,規模聖軌,而不悟生之所由,反命歸本之道,而逐於外者,於世雖得其美名,於身是謂愚焉。治身章第三十五老子日..治身之道,先隱天地,靜居萬物之始。韋曰:隱,安也。先安其身形,如天地之無為,然後能心居萬物之始。始也者,道也。李曰:修身之理,必先忘於形,形有既忘,都無所見,此西昇經集註卷六隱於天地也。然後息心歸本,居於萬物之始也。劉曰:天地尚隱,何所見焉,居物之始,何所有焉。夫聖人通玄元,混氣思以守其身。徐曰:聖人常清靜無為,故能通玄元之道,混合神氣,思念真神,以此守真,故能長存久視也。劉曰:開元通而不差,氣思混而不亂,以此守真,是聖人之道也。俗人以情愛貪欲以守其身。劉曰:情愛深於漠溺,貪欲重於丘山,如此守身,愚人之趣也。此兩者向有物而守其身,其道德各異焉。劉曰..聖智愚情,兩行相反,俱專事業,為用不同,美惡二途,功滿則方效也。道德章第三十六老子曰:道德天地,水火萬物,高山深淵,各有所歸之。李曰:道德是幽微之理,天地已下,是有形之事,有象之物,猶各有所歸,喻無形之道,若能無心去欲,道亦當自然而至。夫道非欲於虛,虛自歸之;德非欲於神,神自歸之.,李曰:道既虛無,德亦神妙,虛無神妙,必竟清靜,而人若能虛心無身,自然歸道,抱神守妙,自然歸德也。劉曰..虛歸於道,神歸於德,道以虛往,德亦神歸。天非欲於清,清自歸之.,劉曰:輕清者,上昇也。地非欲於濁,濁自歸之.,劉曰:重濁者,下沉也。濕非欲於水,水自歸之.,劉曰..水流濕也。燥非欲於火,火自歸之.,劉曰..火就燥也。萬物非欲見於形,形自見之.,劉曰..無相者,不能見也,有形者,不能隱也。高山大澤非欲於飛鳥虎狼,飛烏虎狼自來歸之.,劉曰:羽族毛孽,必歸林數。深淵河海非欲於魚髓較龍,魚瞳蚊龍二八七

中華道藏第八珊自來歸之.,劉曰:類聚霉分,各有遊處。人能虛空無為,非欲於道,道自歸之.,劉曰..有用者事竄,無為者道歸。由此觀之,物性豈非自然哉。劉曰:物類相感,非由情割。善惡章第三十七老子日..百姓行善者,我不知也.,行惡者,我不知也;行忠信者,我不知也。徐曰..四民皆有自然之性,苟無根性,難可化諭,猶如鳥點鶴白,非染浴之功也。李曰..聖人運慈悲之意,開化導之方,咸令捨亞心業而建善因,去虛妄而行忠信。而迷途難曉,失路不歸,各隨生業,任其顛倒,不能虛忘罪福,競生善惡。行善者致賞,行惡者被刑,忠信者則是賢臣,譎詭者便為狂賊,並由行有善惡,而名有是非。本是眾生所為,非聖人所知者也,此為權教,事至自悟,故言不知耳。是以積善善氣至,積惡惡氣至。李曰..前以權法,語曰不知,任被愚情,恐惡根未飽,故將此實教勤勤曉示。善不積,不足以成名,惡不積,不足以減身,故知積善善至,積惡惡來,峽然非虛,信之影響。明言此者,心欲捨惡歸善也。劉曰..明聖人無心應物而巴,善惡自積,孰知之哉。是故聖人吉,我懷天下之始,復守天下之母,而萬物益宗,以活其身。李曰..我懷天下之始,抱道也,復守天下之母,含德也。道德在內,為人所尊,故曰益宗。物能歸道,道能濟物,人物得存,故云以活其身。劉曰:潔源者流清,守母者子膽。吾意常不知。劉曰:知即非守母之道也。安能知彼行善惡焉。李曰..聖人內忘於身,則無人無我,故云吾意常不知。外忘於物,亦無善無惡,彼此並皆都忘,何能知彼之行善惡也。劉曰..守母尚自不知,安更知子所作。二八八積善神明輔成。韋曰..積善以感神明,神明自然成輔,亦我不知也。天道猶祐於善人。韋曰..天道無親,常與善人,天亦不知者也。寂意章第三十八老子日..吾道恢怕寂。韋曰..死灰枯木之謂也。意死者生,靜而復命也。韋曰..雖不失其生,意同死人也,故能無時不生,以其意死,寂然,故能復其自然之命也。沖曰..意死,猶灰心也。生生積浸潤,滋酌留滯。李曰..靜心患意,以道生生,故曰生生。道流不絕,久潤於身,故云積浸。玄津法水,是謂滋約。流注己身有礙,故名滯。為道所止,故云留也。劉曰..積聚氣血,將以為身,生生之義如此。玄冒沾洽。劉曰..玄閉目,謂覆被形骸也。沾洽,

謂津約通流,開諸關豚也0元氣包之。李曰..息意有為而生自存,靜心歸道而命自復,以能歸道,為道所覆,故曰玄囡囡。靈液流潤,故曰沾洽。人之受生,本緣元氣,愛精保氣,氣不離人,人得氣生,為氣所里,故曰包之。劉曰:生者雖曰神功,非氣無以化育。其根益深。韋曰:冒,覆也,主百萬物之生,積浸和氣之滋狗,留結玄冒而沾洽也。又有元氣里之,故其根益深,與道同本。沖曰..灼,如人手足液也,冒,覆也。學人抱元守一,以其神氣積充,浸潤一身,滋液津灼,留滯百骸,玄道覆壽叭,沾洽內外,元始道氣,包里我形,萬氣長存,真神柚鎮,所以生根益深,長生久視也。乃四固。劉曰..真性綿邀,形骸不虧。中無心。韋曰:得地水大風@,故能堅固以成西昇經集註卷六其身。沖曰..塞兌閉門,耳目口鼻四情堅固,塵境不得入,中心空無也。故能致萬物精華。韋曰:雖四物成其身,而其中寂然,同於無心,固定以萬物精華莫不歸之。李曰:玄道所覆,元氣所包,道遠氣長,故曰其根益深。深根寧極,身外則存,四大不毀,乃雲四固。亡心情虛已,內外清淨,湛然空寂,名曰無心。身心既志,絕諸霉有,契虛無之境,得杏冥之精,故曰致萬物精華也。無極之物,自然來歸之。沖曰:學道之人,精修行氣,故萬物齊仙,霞精光華,玄景希夷微妙,無極道無自來歸也。以其空虛無欲回也@o李曰:有形之物,並為癱惡,無極之物,固定曰精華,無極精華,固定為真道來歸已。何以致然?皆由清靜空虛,所以自然而生矣。戒示章第三十九老子日..喜,吾重告爾,古先生者,吾之身也。沖曰..老子十號,一號古先生。又《應號記》及《顯遠記》並雲..上三皇時,號古先生,此即明老君之身,歷代行化,當過關之時,寓記此言以誡尹公,故稱開導竺乾,指言昇就。及尹公師稟受道,傳授五千、叉,付以九丹訣,又授九室之要,將化西土,昇入大徽,欲重訣言以解其惑,故部告言,古先生者,五口之身也,所以按尹公之疑,示西化之兆矣。後人妄改雲,古先生者,吾之師也,一何謬乎1.且《帝王年代記》所推老君文王受命之年大歲丁卯,下為周師,昭王時宅闕,二十五年癸五,與尹公說經,二十六年四月,昇入大微,二十九年,尹公會蜀青羊肆,重見老君,遂化西國。後人妄雲平、敬、幽、厲、定王之時西入流沙,亦皆謬耳1.何者?﹒尹公固定周康王大夫,至昭王時,請出為關令,以候老君,非平敬之時明矣。今將返神,還乎無名。二八九

中華道藏第八珊李曰:無名者,是寂境之常道也。隨機導物,從真起應,名為降德,化緣既息,攝速歸本,故曰返神。來則於無象而示有象,還則自有名而返無名,故曰還於無名。絕身滅有,綿綿長存。沖曰:神者,靈妙之稱也。返靈妙之神,還於玄虛,歸於空寂,無名無形,絕同世之身,滅有形之體,成無上道,綿綿若存也。李曰:息化去應,名曰絕身滅有。法身不動,其道凝然,是曰綿綿若存。吾今逝矣,亦返一原。李曰:逝,往也,老君從東往西,故云逝矣。真法無一,正道唯一,從東而來,還歸於道,是亦返一原矣。忽焉不見。劉曰:存亡自在,非常情所測。斯須,館舍光炎,五色玄黃。沖曰:館舍,在事所歸也。老君在周,和光世俗,微透徵藏,觀化風塵,藏人於人,人莫之識,欲息透返原,解形避化,是以忽焉不見。斯須之間,館舍光明,照曜內外,五色、玄黃,驚駭視聽也。李曰..斯須,俄頃也。老君神妙不測,道力自然,於有能不有,則忽焉不見,不有而能有,則放光五色,映照十方,示以神變者,令以戒受也。喜出中庭叩頭日..願神人復一見,授以一要,得以守元。沖曰..既睹神變,方知大聖,是以出於庭中,叩頭頓穎,唯願神人重復一見。雖蒙教誨,皆速途多,莫知所從,故重一要,得以抱一守元也。即仰視睹,懸身坐空中,去地數十丈,其狀金人,存亡恍惚,老少無常。李曰..良願既發,玄聖非遠,仰視天上,即睹老君端坐虛空,去地高邀,容儀非彼皓首,形狀純是金身。或無或有,故云存亡恍惚。非大非小,故曰老少無常。日..吾重誠爾,爾其守焉。榮曰:再數妙法觀令保道。除垢止念,靜心守一。李曰:有為紛累,人間穢濁,浪生分二九O剔,妄起愛憎,皆染汙,人咸稱曰垢。制情忍色,達有通無,並悉蕩之,故言除也。意無所繁,故云止念。內外弗著,故為靜心。凝神於道,用志不分,故名守一。劉曰:凡非真性者,皆是垢,夫止念慮,眾垢方除,守一不動,真心乃靜也。眾垢除,萬事畢。李曰:百惡銷曰除,萬善具曰畢。吾道之要,誡盤一回竟即隱。。李曰:前請抱元守一,誡以除垢止念,邪念息,正業興,可以成真,可以得道,可以理家,可以化園,事無不可,故云畢。玄元應物,本在救人,人依教行,理無不濟,物濟人度,德克化給,避形入寂,故云隱。喜不知所之,泣涕追慕,退官託疾。李曰..聖師入妙,莫測所之,仰德故流涕,思慕去於有事,歸以無為,故寄傅託疾也。棄念守-0萬事畢矣。李曰..奉戒在心,依經立行,更不外緣,是名守一,有累之塵既盡,無為

真道自成,智滿德充,萬行皆備,故云畢矣。西昇經集註卷之六。「水之與道,人之與魚」,疑當作「人之與道,水之與魚」。@「得地水大風叮當作「得地水火風」。@此句,政和御制注本作「以其空虛元欲故也」。。「吾道之要,誠警竟即隱」,政和御制注本作「吾道之要也。誡竟復隱」。(曾召南點校)西昇經集註卷六二九

中華道藏第八珊注太訣上老君大存圓圓經名..太上老君大存忠圖注訣。撰人不詳,約出於南北朝。原本一卷,分十八篇。現存從十篇。底本出處..〈正統道藏〉洞神、部、方法類。參考..〈雲笈七籤〉卷四十三。存五藏五嶽五星五帝金映五色圓光存三師竟,次思見五藏、五嶽、五星、五帝。右四條備衛身中,身中變化,無所不容,至於畫園,無由備受,象之於外,標明方位,得之言前,勿拘速致雲耳。。金映蓋一體,體作五色,從肺後出,項有圓光如日象。右三條在身中,照明十方,共右七條,其形如左..他們圳(1札WJFflM們法拉吋~VU＼丘,"、恥於1.U",可1"、-6,4刁川心jJFγtJUM凡存之時,皆閉目內視。人體多神,必以藏為主,主各料其事,事各得其成,由正則一而不二,不二則隱顯無邪,無邪則眾妙可見,見妙則與聖符同,同聖則即可弘積學,自然感會。是以朝夕存思,不可懈怠。存者何也?敦也輸也,思者何也?司也,制也。勿以社躁失本學,學以重厚得宗,得宗則輪恃無滯,無滯則存而不亡。不亡由於叫察善惡,善惡在乎嗜慾偏頗,偏者嗜訟@愛憎徊惶,往反生死勞苦未停,停之停,停善不著善,著善之善,二九三歸宗未能至,至宗無者資於念,念念相績,繼念桐存,無有入於無間,無為而無不為,號日微妙玄通,和光挫銳,濟度無窮。是故為學之基,以存思為首,存思之功,以五藏為盛。藏者,何也?藏也,成也,潛神隱智不炫燿也。智顯欲動,動慾日耀,耀之則敗,隱之則成,光而不耀,智靜神凝,除欲中淨,如山玉內明,得斯勝理,久視長生也。第一見肺,紅白色,七葉,四長三短,接喉嚨下。肺者何也?她也,伐也。善亞心之初,兆而未明,明善則伐惡,惡明則伐善,善廢惡興,伐人命根,根斷不斷,由於此藏。此藏魄,藏魄者何也?﹒粘也,著也。人之炫燿莫不關欲心,慾著曰惡,惡如糟粘,愚俗滯之,不識情本,今願標著,存而見之,魄則肅然不得為惡,亞心急宜棄,故先存之。火與金合,成敗未分@,其色紅白,葉數納言,取其和成德,德始於肺,終於牌,脾一又二兼齊也,兼齊者,有信也。。

第二見心,如芙葉未開,又似縣赤油囊,長三寸,在肺前。心者何也?深也,斟也。是非未辯,斟酌優量,敗則滅身,成則得道,、禍福之深,由於此藏。此藏藏神,神者何也?申也,其也,智慧之王@,使屈能申,存而見之,神則凝然,識定入真,不可深累也。第三見肝,蒼紫色,五葉,三長二短,長九寸,在心下。肝者何也?幹也,還也。悟惡能改,決定無疑,行善建功,幹事不怠,審正還宗,由於此藏。此藏藏魂,魂者何也?耘也,回也,紛耘俗海,迴向道門,存而見之,魂則欣然勸進立功,克隆善業也。第四見腎,蒼練色。,如覆雙漆杯,長五寸,夾背兩齊,著脊。腎者何也?緊也,津也。習善緊,不敢慢,津潤無窮,濟度無極,通道桔俗,由於此藏。此藏藏精,精者何也?清也,靈也,動以徐清,變化無礙,神靈往還,提撈空極,存而見之,太上老君大存思圖注訣精則澄然,不散泄也。第五見牌,黃蒼色,長一尺二寸,中有一尺曲槍太倉,胃上。脾者何也?禪也,移也。清凝潛潤,補益一切,安而能移,移而不置,既成曲於此藏@o此藏藏志,志者何也?至也,異也,游潤密化頑鄙異人,存而見之,信驗治俗,志則湛然,至乎道也哉。次思五嶽..嶽者何也?疑也,覺也。展然安鎮,不可傾動,動化順道,使迷夢覺悟。學士象之,故次思也。思嶽正方在於藏者,鍊此肉姿為金剛也。第一見東嶽泰山,正在東方。東者何也?童也,動也。動修正道,澄源清淨,故其方氣清。物色多青,青春主仁,蠢息宜愛,存見在肝。肝無文患,保長生也。生為元首,故先存之也。第二見南嶽霍山,正在南方。南者何也?任也,納也。運至此時,才行堪任,廣能容納,故其方氣盛。物色多赤,赤夏主禮,大事宜明,存見在心。心無文患,保常安也耳。第三見中嶽嵩高山,正在中央。中者何也?工也,沖也。央者何也?常也,量也。輪轉無窮,體空詣極,其方氣和。物色多黃,中正無邪,周行不殆,觸感能應,故黃季主信,總括要密,存見在牌。脾無文患,保永立也。第四見西嶽華山,正在西方。西者何也?淒也,齊也。淒切實、白,內外齊潔,故其方氣烈。物色多素,素秋主義,德行宜總,存見在肺。肺無文患,保通成也。第五見北嶽恆山,正在北方。北者何也?伏也,福也。動極歸靜,調伏無窮,窮則能變,萬福惟新,新如不新,微妙幽玄,故其方氣柔。物色多黑,黑冬主智,智周必濟,存見在腎。腎無文患,保常樂也。次存五星..星者何也?精也,生也。精由窈冥,應現成形,叫花諸鹿腕滯,濟長生也,金二九三

中華道藏第八冊剛極精,與神合也。第一見榮惑星,在南嶽上。其色赤,其精朱。獎者何也?灼也,炫也。惑者何也?﹒式也,賊也。欲動炫燿,致差錯賊害,名以為主亂,亂宜急治,先存見之。、謂亂則定,定亂既著,信顯義明,明義入智,智通長存。第二見鎮星,在中嶽上。其色黃,其精煌。鎮者何也?信也,定也。煌煌之盛,內外安寧,四方無達,信有徵也。第三見太白星,在西嶽上。其色白,其精素。大者何也?大之大也。白者何也?的也,灼也。灼然明白,能受眾彩,眾彩得之,的然顯發,用之隨宜,無能大此,故曰大白,殊諸名也哉。第四見辰星,在北嶽上。其色黑,其精玄。辰者何也?﹒淳也,真也,潛也。潛通顯達,始終無虧,雜污不染,智慧靜也。第五見歲星,在東嶽上。其色青,其精蒼0歲者何也?﹒際也,遂也。去故就新,窮而能通,因際又會,遂成功也。次存五帝..帝者何也?諦也,詣也。精真之信,有此神形,形神俱妙,妙應無窮,審至宗極,無退轉也。第一見黃帝。在鎮星之中,下遊中嶽之上。官一理脾氣,通人志願。巖問宮殿,七寶堂室,衣服羽儀,侍從攜葦,文武仗樂,物色多黃,果願貴徵,變化須驗,故先存之,信為主也。第二見白帝。在太白星中,下遊西嶽之上。官一理肺氣,遺人滯著。巖問宮殿,七寶堂室,衣服羽儀,待從播葦,文武仗樂,物色多素也。第三見黑帝。在辰星之中,下遊北嶽。官一理腎氣,潤人精液。巖問宮殿,七寶堂室,衣服羽儀,侍從播葦,文武仗樂,物色多玄也。二九四第四見青帝。在歲星中,下遊東嶽,官一理肝氣,獎人善事。巖間宮殿,七寶宮室,衣服羽儀,侍從播葦,文武仗樂,物色多蒼也。第五見赤帝。在焚惑星中,下遊南嶽,宣理心氣,定人神智。巖間宮殿,七寶宮室,衣服羽儀,侍從播葦,文武仗樂,物色多朱也。次存金映蓋體..見五帝光儀,備衛身中,飛五星色相,出覆體外。焚惑在頭上,鎮在心前,辰在膝悶,歲在左肘,大白在右肘,光色往還,混成金映。映者何也,決也,鏡也。金者何也?堪也,欽也。身金紫色,神氣清和,決決深靜,朗鏡無昧,堪幹堅剛,斷決邪疑,捨凡成聖也。次存體作五色..色者何也?測也,識也。妙氣應感,以反眾迷,迷復識真,以測邪偽,偽色既捨,真色自形,形妙鍊麓,展消

成聖耳。第一見白氣從肺出,第二見赤氣從心出,第三見青氣從肝出,第四見黃氣從牌出,第五見黑氣從腎出。向見帝帝光星色,合成金映,今兒五藏五氣從藏又出,以次相隨,上昇至頭,五色輪回,冠覆身體,蓊鬱氛氫,如在濃煙中也。次存項有圓光..身已化為紫金之色,又得五氣周旋,明嚴相好,項生園光,匣繞上下,通洞晃炎,照明十方。消邦萬惡,內外洞徹,無鄙之疵。光神不二,道同一矣。存竟,禮十方,次禮真經真人曰..禮經時,心注太上老君,三拜,次念尹先生,河上真人,玄中法師,復三拜。常三萬六千仙童玉女侍經燒香,為兆求白日昇天之道者也。坐朝存思坐朝者,端坐而修禮也。凡有公事私礙,或在非類之間,不得束躬上堂展敬,但自安坐,不使人知,香火非嫌,乃太上老君大存思圖注訣可然之,人見致笑,亦即可闕,將護彼意,勿增他悠,初夕向曉,依時修之。白日啟請,亦宜平坐,坐則如常,勿革形色,唯令異人,不能覺知,人覺而喜,乃可化之,覺而嗤鄙,心自己口毀正真,誤其招殃,又壞子業。古之學道為己,今之學道為人,為人苟以悅人,不顧心非,為己者存心是不顧亦達,違亦由心,致感彌速,強欲伏血來,有遠無心,非唯徒勞,乃更獲罪。學真之士,各加思真,真貴會時,時貴善合,合而非善,此時勿會,會必兼濟,濟物及身,善善相得,捨惡昇仙。捨惡昇仙,乃謂為會,會惡致敗,名濫實殊,若出處所遭,遭時二病,一者滯心,二者執迎。執遞者,宜以心法化之,滯心者,宜以通法引導,心遠弗偏,化執導滯,二病豁除,上聖之道就矣。凡行經山水,積日舟車,舟車之中,山水之際,步涉登涉,舍住相須,疲倦止息,皆依時存禮。隱顯隨宜,存思精審,自然忘勞,魔邪惡人,不敢撓近。當誦經行戒,以善興居,興居無善,破戒違經,雖復存禮,終不睹真。嫉鬼姑神,凶人惡物,更相衝犯,煩惱生矢,時坐無寧。急存九行,行之檢身,心存口誦,解了無疑,以定三業,三業既定,宋、文白消,人鬼敬伏,擁護去來,出入動靜,必保佔主口。九行在《想爾注》前,一一一業在《明威經》後,存患者急宜憶之,故標出如左..行無為,行柔弱,行守雌,勿先動此上最三行。行無名,行清淨,行諸善。此中最三行。行無欲,行知止足,行推讓。此下最三行。一者不殺,二者不盜,三者不淫。此三事,屬身業。一者不妄言口,二者不綺語,三者不兩舌,四者不惡口。此四事,屬口業。一者不嫉妨,二者不瞋悉,三者不邪疑。此三事,屬心業。二九五

中華道藏第八珊右九行三業十事,常當存念,驚恐之際,急難之時,皆速思之,危即安也。碧冠青峽黃服,取宜裝。盼朝存思野之為法,勿正仰如屍,當側傍檢體,莫恣縱四肢,不可高枕,三寸許耳,香藥為枕,無用惡木,玲深穢臭,衝犯泥丸。雖行途權假,恆宜防之。時起,明願,善念在心,心存朝禮,時不可闕,闕礙公私,後皆懺悔也。朝出戶,存玉女。玉女者,是自然妙氣,應感成形,形質明淨,清校如玉,隱而有潤,顯又無邪。學者存真,階漸昇進,進退在形,出入在道,道氣微妙,纖毫必應,應引以次,從卑至尊。故,日日則玉女守宮,夕夜則少女通事,濟度危難,登道果也。碧冠綠峽淺服,餘並取宜裝。夕出戶,存少女。夕出戶,明日..少女通靈。學未昇玄,不得無業,業有優劣,皆必須因,因精果妙,乃一其神,神而未一,由學未精,精之以漸,引陰濟陽,人生陽境,動靜歸陰,陰為道幾,應感最妙,妙應之初,有茲少女,秉正治邪,和釋高庚@,罰惡祐善,陰德二九六濟陽,顯稱玉明,其可堅員,吭而存之,成真則速矣哉。行道時,存雲氣兵馬。清旦,先思青雲之氣臣滿齋堂中,青龍獅子,備守前後。次思青氣從師肝中出,知雲之昇@,青龍獅子在青氣中,往覆弟子家合宅大小之身。仙童玉女,天仙地仙飛仙,日月星宿五帝,兵馬九億萬騎,監齋宜事,三界官屬,羅列左右耳。正中,思赤雲之氣臣滿齋堂,朱雀鳳凰,悲鳴左右。次思赤氣從師心中出,如雲之昇,鳳凰朱雀在赤氣中,往覆弟子家合宅

大小之身。仙童玉女,天仙地仙飛仙,日月星宿五帝,兵馬九億萬騎,監齋直事,三界官屬,羅列左右。日入,思黃雲之氣臣滿齋堂,黃龍黃麟,備守四方。次思黃氣從師牌中出,如雲之昇,黃龍黃麟在黃氣中,往覆弟子家合宅大小之身。仙童玉女,天仙地仙飛仙,日月星宿五帝,兵馬九億萬騎,監齋直事,三界官屬,羅列左右耳,三時行道,六時依如後科。人定,思白雲之氣臣滿齋堂,白虎麒麟備守內外。次思白氣從師肺中出,不須存麒麟,宜存白虎,若存麟,思白麟在白氣中,往覆弟子家合宅大小之身。仙童玉女,日月兵馬,悉如前法。黃佑你大齋三時行道,宜用日入,常齋三時,可取人定,人定而用,日入存思。又六時更從青始,次赤,周白,此皆失法,青赤白則有,皆非五藏六府之儀也。夜半,思玄雲之氣臣滿齋堂,靈龜臆蛇太上老君大存思圖注訣備守上下。次思黑氣從師腎中山山,如雲之昇,靈龜騰蛇在黑氣中,仙童玉女,日月兵馬,悉如前法也。向曉,思紫雲之氣臣滿齋堂,辟邪獅子備守隱顯,其形如左。次思紫氣從膽中出,餘如前法。凡存雲氣,各從方來,青雲出束,赤雲出南,黃雲出中,白雲出西,黑屑一去出北,紫雲出上。見從其方,稍出漸盛,蓊鬱氫氧,充溢堂宇。然後思己身中藏氣,又出與雲色乎合@,氣同明淨香潔,覆庇家門,宮城山水,小大畢周,神官靈獸,齊整參羅前後左右,四方內外,上下隱顯,六時轉隆神靈普遍也。上講,坐存三色,三一魂魄。上講時,先存三色,次存三一。行道有二九七

中華道藏第八珊六時,上講常三時..食後,上哺,人定。三時入齋堂拾香,禮三拜,巡迴依座,坐竟,有眾者法師以拂擊席@,仍放板膝前,同臨日握固,存頭氣青,兩乎氣赤@,兩足氣白,三氣繞身,其形如左..碧冠育職淺服餘取宜裝c正拱,無欲無為,體無應有,學仙所存。久習堅固,神通洞達,然後變化無滯,群動咸依,細無不入,大無不包,或為無窮,或為無極,觀妙之初,先由寸起,其形如左..真人曰..齋時,皆心注玄真,永無外想。想念在經師,先思三二在宮室,安居分明,具三魂七魄,大一鎮泥丸中,如回風帝一法。然後與兆俱齋聽經,口授心存,則三屍亡走,邪氣減去,內外受真,如此近仙矣。傍吐納導引和液,行上諸妙道,天真必降子。上士得道於室內,雖處巖穴,而外想一毫不絕,亦徒勞損力耳。學道唯心盡志,仙人當下觀試之也,子善詳察之一焉。碧冠青較淺黃服,餘取宜裝c初登高座,先存禮三尊。二九八登高座,存侍衛。登高座,安坐,斂簡當心,鳴鼓三十六通,暸液三十六過,臨日見左青龍,右白虎,前朱雀,後玄武,足下人卦神龜,

三十六獅子伏前,頭巾七星,五藏生五氣,羅文覆身上,三一侍經,各千乘萬騎,仙童玉女衛之,其形如左..太上老君大存思圖注訣萬遍竟,后豐富駕至。能讀《五千文》萬遍,太上雲龍下迎,萬遍畢未去者,一月三讀之,須雲駕至,便昇仙,其形如左..修行萬遍之道,又存五雲之星。轉經之後,夜半至生氣之時,飽服五牙之氣,坐向月建之方,叩齒九通,嘸液三十六過,臨目存五星,辰在頭上,歲星在左肘,大白在右肘,焚惑在兩膝間,鎮心在心中@,久久乃止。行坐出入,常思不忘,千失自然絕,萬禍不能幹,後當身上出水,身下出火,智慧六通,奄見五老。五老是五星之精,見之,則變化自在,同昇乎天也。真人碧冠綠破黃服,中輩人物雲彩並取立受經之後,長齋存真,捨俗習道,精思誦文。日轉十遍,涉歷三年,於日之二九九

中華道藏第八珊中,數充萬遍。解了究悉,具足修行,鍊易備弘,身神相一,雲龍來迎,上昇三清。過畢未去,其事有二..一者功成德就,赴感濟時,運未隱景,故續獎後生;二者未究竟,行未備周,鍊未能精,思未招應,雖龍未昇。方須研進,遺欲觀妙,損己度人,勇猛立功,精嚴存念,或多或少,一月三修,物我咸通,積勳成德,念念不斷,善善相聯,恆見三尊,雲駕自至,久必神通。躁促則塞,塞而億遍,亦弗能超。超然行周,身神俱騰矣。行周者,能仁義禮智信救度天人也。有此五德,雖具而微,不周濟物,濟物功少,皆非行周,無望得道。得道之由,由行五德,行五德者,三業則定,十善事成,大一必降,五老相撓,得道無疑也。太上老君大存思圖注訣。此旬,《雲笈七籤》卷四十三作「功拘逃致謬耳」。@「偏者嗜慾」,《雲笈七籤》本作「嗜慾偏頗者」。三OO@此旬,《雲笈七籤》本作「成則未分」。。此旬,《雲笈七籤》本作「牌一又二兼濟也,兼濟者,信也」。@此旬,《雲笈七籤》本作「智慧之主」。@此旬,《雲笈七籤》本作「蒼色」。@此旬,《雲笈七籤》本作「既成由於此藏」。@此旬,《雲笈七籤》本作「和釋隔庚」。。此旬,《雲笈七籤》本作「如雲之昇」。@此旬,《雲笈七籤》本作「又出與雲色采合」。@此旬,《雲笈七籤》本作「......以板擊席」。@此旬,《雲笈七籤》本作「兩手氣赤」。@此旬,《雲笈七籤》本作「鎮在心中」,故文中「鎮心」當作「鎮星」。(曾召南點校)

間傳授經戒儀注訣經名..傳授經戒儀注訣。全名〈太玄、部第八老君傳授經戒儀注訣〉。撰人不詳,約出於南北朝。一卷。底本出處..〈正統道藏〉正一、部。師日..老君者,得道之大聖,幽顯所共師者也。應感則變化隨方,功成則隱淪常住,住無所住,常無不在,不在之在,在乎無極,無極之極,極乎太玄。太玄者,大宗極主之所都也,小宗未極之主,相導歸乎此都。此都無際,包羅畢周,最大無比,故謂為太。有而難見,故謂為玄。凡眼雖不能睹,慧目迺能觀之,研習經文,施行善事,存念宗主,不忘須央。、王本無名,標日太上,應感憂臻,得斯目慧。慧目之果,由於良因,因由明師,師道不二,經又傳授經戒儀注訣一同,同乎道德。道德之極,主三合之下,末略多違,中人已上,勤行無替,無所成,成一之尊,住太玄之都,化應十一替由於志堅,勇猛遂能兼濟,此大乘之方,敷有無之妙。妙極在老,老為宗一才,智士之所慕者也。識淺惰弱,弗辦師,師體同臣,道成特高,故日太玄高一興功,所進寡薄,墜則難歸,中小之乘,上老君。積學輪轉,位登聖真,應接無一其業已劣,況於凡下,寧可為禱。高慮窮,不可稱述。近世出化,生乎商時,一達人,務弘妙法,超三界之外,與上聖降渣和光,誕於庶類,示明胎育,可叭為倫矣。學真,雖居下界,無累得道,厥母逍遙序次經法第一李樹之間,思聞清風,以法塵迎,玉姿淳古事少,法或不多,轉久稍澆,輝然,儼爾挺質,無拆無副,二體一和,科戒遞出,隨病與藥,輕重不同,方衛遂因李為姓,以耳為名,居於楚國苦縣彌積,條律漸繁,世運使然,不可頓革(瀨鄉曲仁里中。周流六虛,教化三界,至德聖師,隨宜宣行,既道忌滋章,理出世間法,在世間法,有為無為,莫不貴簡要,要略非凡,所明繁滋,非愚所畢究。文王之時,仕為守藏史,或出或瞻,愚智可得相闕,繁簡必須折衷,衷處,二百餘載。至昭王二十四年,太歲在得正,正在無邪,邪正了解,解在兼癸五十二月二十人日,為關令尹先生通,通則得道,道則無滯,滯少請多,執說《五千文》。文出無始,說亦無窮,藏多譏少,皆非通人,悉事道體,務思此明隱晦,智反流源,慈旨應感,或顯或意,必感神明,神明開道,必登勝域(幽,官一行一切,傳者不同,各從緣解,慎今撰正文,傅授十卷,並見真經,同出勿相非。但勤精思,謹億所知,久習神聖口,見善勤行,無所致惑。昔尹子初降,授以要士一日,自然玄鏡洞達,智慧之受大字三篇,中經在太清部中,所以付源也。經戒儀法者,凡二十四條,輔成上下兩卷漢文,精感真人降遍,得此章三乘,上中下品,共所宜用。中人已句,所滯即通,登於金華,友諸天人(三O一

中華道藏第人珊隱注云..讀《河上》一章,則徹太上玉京,諸天仙人叉手稱善,傳聲三界,魔王禮於空中,鄭都說敬,稽首於法師。人生多滯,章句能通,故次於大字。係師得道,化道商蜀,蜀風淺末,未曉深午一一口,託遵《想爾》,以訓初迴,初迴之倫,多同蜀淺,辭說切近,因物賦通,三品要戒,濟血來大航,故次於《河上》。《河上》、《想爾》,註解已自有殊,大字文體,意況亦復有異,皆緣時所須,轉訓成義,外文同歸,隨分所及,值兼則兼通,值偏則偏解。偏解終選,於兼未還,慎莫譏諦,譏誦招恕,生死受苦,離苦昇樂,由於周通,周通路遠,未即瞭然,直能修此,不訶於彼,便為上善。善之上者,華京兩弘,虛實備解,乃會真源。若乃時綺則佔百華,世京則辭質,或激素以華,或勵華以素,或前約後繁,先與後奪,或初多終少,始往未歸,大巧若拙,未易可豈,正午一一口若反,豈伊可話,但勇猛思惟,以期兼解,志徹玉京,不患不通。通乎大道,此為其最,存思有法,授受有科,朝禮齋請,悉有儀制。究此十卷,自足兼通,未暢之間,精求悉備,求未能精,方須因盛,但篤盛因,必獲妙果,妙果有期,不假他尋,果期未至,且覽血來篇,至於首引內解,則次在後,餘力觀之,幸亦無妨。要所留心,其目如左..太玄部卷第一老君大字本道經上太玄部卷第二老君大字本德經下太玄部卷第三老君道經上道經下河上公章句太玄部卷第四老君德經上德經下河上公章句太玄部卷第五老君道經上想爾訓太玄部卷第六老君德經下想爾訓太玄部卷第七老君思神圖注訣太玄部卷第人老君傅授經戒儀注訣太玄部卷第九三O二老君自然朝儀注訣太玄部卷第十老君自然齋儀右十卷,授經之日,師料付之c受經之時,勿妄請問。於時天地水官,十方職局,三界內外,一切神司,並共監臨,察人善惡,舉止云為,唯盡恭肅,慎,勿推遷,更相詰押。有所窒礙,事竟諮審,師為解說,分明語之,脫有忘漏,即尋經科,依按本文,勿妄增損。不可改易參差,前後謬濫,甲非護短,迷誤業生,彼此相牽,淪陷荼毒,一失福路,求還諒難,巨石墜海,望出豈易,罪苦可畏,務宜防之。精加詳謹,幽顯取知,無相欺罔,違負人神,能如是者,必俱成真。但妙義要訣,多在口中,口中所說,經之所包,文苑事深,須口辯票,票實副經,不得越典,一時所須,或出他部,墳籍難遭,搜尋巨得。此儀總略,綱紀宗源,智者思之,過不會半矣。

傳授齋法第二傳授之童,聖賢所出示,古人君子,尊之必齋,齋供豐儉,隨時施設,大法清虛,簡素為上。長齋者,愚賢應傳,啟告而付。若服餌,已同心齊久立,服勤師門,並不須則更建齋,齊同志保證相成,多賢起發。功德易就,獨學孤陋,階道難昇,緣未備會,良無其人,師資對齋,宜加精思,深勝傍贊也。若在世間,行教習學,授受之人,先共對齋,乃是共修,精解入神,非指二人對靜而已,當延請師之朋友門徒眷屬男女,多少隨所能供,多乃至無數,法限三十八人,少不可減六人。六人為通齋,官備足一人為師,五人為保。保者何也?實也,荷也,次日明也,證也,度也,成也,相重如實,任荷可教,明其誠丹,證其業善,度其試難,成其至真。若山居潤處,則對景斷金,窮地單寡,二三隨時,必是同志,不可異人,或生參差,破壞善事,師與弟子,精共詳宜。齋法九日七日五日三日,勿啟一日,啟一日者,會而非齋,散財飯賢,謂之為會。文書啟告,請監會官,凡一日齋,拘涉三日也。傳授經戒儀注訣講師保法第三受道營齋,用王相之日,本命甲子朔望皆佳。事辦須速,亦得弗擇。然延請師保,其應充者,善會難諧,乘闌易致,彌須注心,祈賢降德,指日投疏,依如常儀。所請之人,次第如左..第一日三師,以三人為之。其一人為正師,一人為監度師,一人為證盟師。第二日五保,以五人為都講。第三日六明,以六人為監齋。第四日七證,以七人為侍經。第五日八度,以八人為侍香。第六日九成,以九人為侍燈。右六品三十八人,不能備者,多少隨緣。皆是師之同學,高德親知,或神智滿足,俊彥英才,同為署辭,更相獎勸,敬之如師,號日尊人。奉獻巾刀,以期拂拭塵垢,斷割纏縛,解釋煩惱之羅,破除障滯之網,義存解脫,逍遙淨明。淺識末學,勿切此次,可得預齋,暫兼保證,不得署辭,勿受巾刀之獻,自依齋官當常流之賊耳。書經法第四凡一齋之限,三日之中,繕寫經書,未悉備得,先起戒文,朝儀為次,在師門者,亦得逆書,積漸取辦,不必齋時。齋時力少,可得借人,借人難得,不齋之時,受法之後,徐覓能書,清嚴道士,敬信之人,別住靜密,觸物精新,自就師請經卷,卷皆拜受,竟又拜送。恭肅兢兢,所受部屬,悉應寫之,皆用嫌京抄之,則紙充乃應,師手書一通,以授弟子,弟子手書一通,以奉師宗。功既難就,或拙秉毫,許得雇借,精校分明,慎勿漏誤,誤則奪年算,遭夾禍,其罰深重,五校十校,講習相符,玄神祐人,延壽成聖,恩濟一切,非特己身。受是經戒,各治二通,一通常鎮,柏函盛之,架以局案,置高座近前,亦可別臺封之,不可妄閱。若應暴曬,齋淨出之,竟又密藏,慎勿泄露。一通常隨,齋請思議誦習。簡京及紙演染裝嚴首目帶軸袂蘊巾箱,皆令貞潔,不得雜他,自非同志,慎勿假借。竊寫盜取,其罪尤深。朽故更起,獎者沈淵,或納三O三

中華道藏第八股幽洞,不則淨之,去失首悔,立功受寫,後師異法,使焚勿從,即得道,亦不可也,有不解了,且存供養,先師盟誓,不可負達,萬師一心,超三界也。書表法第五黃京二尺五寸,佔百辭多少,隨時取足,朱界朱書,書如章法,能四分二十四則益善,吉三清玉皇天尊。夫上此四號,皆懸二子,餘號悉不須懸,重字不得點,死罪不得露,重名不得乖,又不得露,量度上下,使疏概相容,去一口尊極處,去下二寸皆上,上去下三寸,依法隔一字,拜宇下一寸,猶容奏字,奏字懸之,逼下則上,上三分九行,一如章法,亦名為章。三師行紙章,悉以素為表,無表亦可用紙,章表可手吉也。書三師諱法第六某年太歲某某月朔日,某子某郡縣鄉里,男女弟子姓名,年若干歲,某於某州郡縣鄉里,某山館宅舍,受道德五千文三品要戒,三師姓諱如左..度師,某州郡縣鄉里,男女官道士先生,姓某諱某,年如干歲,字某。籍師,某州那縣鄉里,男女官道士先生,姓某諱某,年如干歲,字某。經師,某州那縣鄉里,男女官道士先生,姓某諱某,年若干歲,字某。右墨書黃素五寸。辦信物法第七白紋五丈,太極真人日..《五千文》仙人傳授之科,素與《靈寶》同限,高才至士好諷誦求自然飛仙之道者,具法信紋繪五十尺,與《靈寶》一時於名山齋受。若緣運未遇《靈寶》,自可直受《道德經》文,於家清齋,不必山林。辦信證心,其有三..一者捨財就道,漸染勝風,二者因物取訓,涉解入宗,三者校有練無,棄礙取通。所以用紋,崇象玄遍,五十其尺,理數依分,分明正理,窮數盡玄,有無既暢,勝境斯登,逍遙長存,道俗成濟矣。凡門內門外弟子不同,不同而同,同而又異,或有在外而勤,或有在內而惰,惰則雖數而疏。,勤則雖疏而親,親仁育德,異同在茲。勤者不假物以明心,惰者宜因信以督志,惰而不滯乎財,勤而未能遺物。或有緣而貧,或富須獎勵,師友親朋,幸有代出,依法施散,廣勸立功,贊揚成義,斯德益深。若窮地無紋,他物準當,當時窘闕,從三O四隨補充,淡然追道,安貧從師,重賢忘物亦可,都無所須,直啟告而授,明匠自詳衷焉。授度所須物法第八青絲一繩,人條合之,整長九尺。金鈕一枚,徑一寸,無一寸者,可用常錄,大小無定科,但令是真金耳。刀子,嘔槌,各一杖,聽槌,檀拓金荊堅木作之,刀子,中適足以破鈕。紙筆線,紙以裹鍍鈕,線以纏縛之,筆題外記年月日姓名,雲五千文鈕,朱墨隨人。丹水具,朱一兩,先磨研一培碗中,令熟相和,乃度一勝碗,中,厚薄調適,過半盛之。手巾,刀子,隨師保多少,人各一巾一刀也。右六件,皆令新淨,不侵公私,悉當預備。不得臨時更相煎切,稽廢天儀,賓主招咎,悔謝無及,先勞後逸,無悍初煩。朋友相成,更相贊助,共思詳量,務充法用。衣服法第九衣者,身之章也。道俗不可混雜,若出家超世,一通而已。至於陸通散髮,徒既保形,有之與無,弗拘限制。其涉世居家,又不得過三通。通過三

者,急以施人。積而能散,轉偽成真,真人建學,修身率血來,應須兩通。常令新淨,故隨布施,施與法人,人非法者,不得充用,穢辱真正,深宜防之。良無其人,火淨如法。非唯衣服,愛及屋宇,林席韓帳、屐履被麗、耨,食器書疏,觸物堪施則施人,不堪則淨。巾帽服飾,榜衫裙禱,行朦臂衣,事事各二。其一分別異室安處,法事則著,事竟脫之。別箱各鐘,內外不參,每使香潔,齊整副稱,大小厚薄,布結隨時,富不得奢靡,貧不得穢陋,調和中適,依按師儀。受法之初,便應令備。貧未悉其,說濯中延要服所須,大略如左..葛巾,單衣,被,履,手板。右五件皆應新淨,勿用故敗。老君去周,左慈在魏,並葛巾單衣,不著褐也。故白天子至於庶人,同用此儀。披褐懷玉,隨人所辦。女子桂褲,黃裳烏履,不得金玉錦繡裝嚴。詣師投辭法第十凡受妙法,皆詣師門,不得屈尊曲從鄙舍。若遊行法師,延請隨時,來學則志篤,往教則業輕,得心忘遞者稀,所以深宜防慎。齋必經日者,師徒相傳授經戒儀注訣許,論序科儀,供辦法物,足以申意,未齋之前,久得研詳,師徒脫有緩急,齋日或少或多,三時六時,隨人所辦,初集之夕,依法投辭,書治禮拜,其在自然儀中。辭之消息,增損隨時,准擬舊文,古本如左。此本是四皓所傅,與自然訣所載不同,樂先生用之,宜與自然訣相參取衷。三洞法師某岳先生,某治某氣某道士,如干錄生,某州郡縣鄉里,奉道男女民生弟子,臣妾小兆姓名,如干歲,某歲生某月某日時建生,今住居某州郡縣鄉里,某宮第府癖館舍山鎮中,歸命死罪乞道辭..積善之因,世崇玄化,得見三寶,蹄躍歡欣,不換下愚,遠慕上學,竊聞《道德五千文》淵奧遐邀,仰希稟受,以遂至心,謹依法實信,清齋奉辭,伏願法師賜垂成就,謹辭,詣太土高玄大法師某先生門下。大歲某某月日時,於某州郡縣鄉里,山奉辭。齋儀增損法第十一受道法,齋雖依自然儀。宿啟及三上香,十方及大懺文,當隨事增損。師若未嘗受餒,治氣不參,齋不出官,竟不吉功,吉功之體,首謝不及。又一五受往事竟,還臣身中,此則操復,在事竟之後,齋初不得即復而出官,末雲功曹使者,飛龍騎吏,列啟事竟,各還臣身,此是宣傳營齋之意,事竟即還,不關白衛齋所諸官。齋所諸官侍齋旱,度事都竟,乃吉功而復,若不出官,止出入密祝,發復香爐,關啟請願,餘儀悉同。齋竟奏表法第十二授經之時,當取齋限之後,平旦朝禮,行道竟,未可吉功,復爐。三時則其朝應朝,六時則其朝行道。初齋出宮,後則未可士一口功,不出官者則未可復爐也。師仍向北,更三唸香,拾香竟,還東伏,仍小坐,齋官五保,猶向西,同小坐,受經之身,就師之南,向北而伏,女伏亦同師鳴鼓三十六通,讀表如左..此是堂中之法,若出壇埠,師應向北,男弟子伏左向束,女弟子伏右向西,不得與師同例。壇去堂遠百步以來。出官齋者,皆於堂中佔一一口功復爐,至於登壇重復出官,師無治錢亦不出官,不出官者入祝發爐,直拖香,仍向北小坐,鳴鼓讀表P壇在百步,內者,朝及行道皆可登壇。如在齋堂之儀,唯讀表向北。若解壇之日,朝行道竟,即出。更三O五

中華道藏第八珊有他事,或缺少未解公私迴換,可待日中朝竟,依如具法入堂或壇,悉依朝行事。或朝遇風雨,先於堂中朝及行道如法,出後時晴或晚,須靜發壇入祝發爐,仍出官奏表。自非正者,皆不須朝,只發爐出官,操如章法。付受都竟,然後復官,不出官者則無操復。既對齋啟告,白不假出官,須事都竟,復爐而出。若平旦登壇,未得朝禮,行道未竟而風雨驚災害,告退之後,守靜行事如此,則朝亦騙行道,朝畢,讀表文也。裴本法第十三三洞法師某岳先生,奉行《道德五千文》事,臣姓名。三皇號洞神,靈寶號洞玄,玉清號洞真。受此者稱三洞,未受者直雲太上道德法師。受道之後為師,度弟子數滿,則師表奏申士一口功德,乃得為師,如此則稱法師,未如此者不得為人師。若為齋主,則只雲三寶弟子,不得雲法師。三洞偏也有受,則雲弟子奉行五千文事,未受,不得輒稱。若受老君及一洞二洞至於三洞之時,雲太上道德法師,奉行三洞某事,男稱臣,女稱妾。女子在家,有計算之期,及其出嫁,有婦妾之異,至於自稱,皆同雲妾。妾者何也?接也,捷也,勤事尊人,供奉使命,扶接捷速,不得淹留,優游怠惰,則乖正道。若在家學法未經嫁聘,皆稱女生,不受餐者,皆雲弟子。並稱本父姓,嫁為妻者,皆稱夫姓。夫捨之者,還取本姓,妾不得禮君,是以不取主姓,夫亡之後婦方受道,不得自絕於夫猶稱夫姓,或有重嫁以後為正,若未參受,及已有所參後脫改姓,及君上賜族,皆啟奏大道,然後稱之,前諸文書不須追改,正後所受三官,自知已經啟奏,且諮事源,頒下三官,不患妄誤,後治文書,不須重陳年息夾注之煩,以申專一之志。女子受法,堪為人師,所稱法師先生略與男悶。至於元君,夫人,諸號各異,但先生之號,以標高勝德在人先,長在不誠,故日先生,不可白白,依如五嶽,參染積年,德潤於時,幽顯所貴,師友共奏加號先生,生年所屬治嶽相遠,若神通妙達,教化諸方,不必附嶽殊號,特隆遊玄、玄暢、遠遊、遊嶽、弘道、道德、通真、真穩、高上、無為、無上、正一。此十二號,號中之高,諸逃功行,隨時立名億萬稱號,不可具陳,自非師友所薦,不得妄自稱也。稽首再拜上士一口拜畢起,又長跪,讀上啟太上,至讀辭可小坐,花後起拜也。上干一一日太上無極至真,無上無為大道,高聖玄靈九天明王,玉皇上帝三十九真上靈,三十二天玄神,人十一君,三十六天帝,三十六土皇,萬仙道君,監靈使者,侍仙玉郎,領真監聖,侍經直(官,大羅妙主,應感真精,十方已得道無量大聖束,三界內外一切神明..臣以有幸生值是真,稟受經戒,夙夜遵行,讚揚妙化,濟度天人,才輕任重,慰懼但深,仰怕大道,慈獎必周,竭心盡力,誓弘匪懈,因緣所見,敢不申騰,今有取辭,詞士一日懇款,志願翹勤,臣三O六不勝見其元元之至。謹以表啟間,臣昔之從師某先生姓名,以某年月日時,於某處,票受道德尊經戒律科儀,某遇賢則付,某今迴向,庶允玄期,奉受之後,約如盟文,誓身九天,必能遵倚。檢慎閉口,存神念真,少私寡慾,以今神仙,按法年限,六四之間,五人大數,逢有賢人,依科上啟,通遠九天,誠信備法,然後而傳,不得輕泄,妄示俗人。上告萬靈,下告五嶽,三河九源,啟使知間,普為明證,成就功業,違盟想信,七世同淪,某受經者名長充下鬼,左右宮之考,循履刀山,流曳鋒劍之樹,食火峻漿,抱鐵入湯,往反二十四獄,塗苦億萬劫年,甘分煩惱,不敢有怨。如法積善,九玄俱升,某受經者名智慧通達,壽命延長,昇仙成聖,為天人師,眷屬受慶,一切荷恩,謹以表啟間,伏須告報,臣某誠惶誠恐,稽首再拜以間奏,仍再拜竟,長跪讀後文..臣姓某,屬某州郡縣,太上無形無名,虛無至真,大道無上元尊金闕七寶玉陸下。

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弟子聽師戒約,起謝花。吹起左旋行,誦通玄讚八首..至道常虛寂,玄化應真精。分神通一切,凝景在三清。恍惚生有象,沖寞見無形。逐運開緣會,因機說妙經。修之登景漠,慢之墮幽固。天女散金華,神童唱玉聲。十華迴寶蓋,九鳳遍雲營。若能弘至頤,家國悉安寧。五億諸天界,三千道境中。是非更有待,生死互無窮。妄起貪瞋獄,虛經名..太上三洞傳授道德經紫虛築拜表儀。唐末杜光庭編集。言傳授太玄、部經戒法集之儀式。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞神部成儀類。間太上=洞傳授道德經黨虛鑫拜表儀廣成先生杜光庭集中華道藏第八珊三O八成殺害宮。謬盲人我異,安知彼此同。白玉芝,多時黃金草。結志行六度,專六骸俱不實,萬法悉歸空。體隨煩惱心樂三賞。白元來降接,赤子常擔抱。盡,心與色塵終。未能求解脫,常只處朽年憨晚學,壯歲須及早。知足自逍獎龍。若欲常自在,稽首至道宗。遍,貪榮更憂惱。坐觀環堵大,靜覺乾天堂與地獄,凡夫及聖人。悉從坤小。守一若無移,終天豈雲老。方寸起,非復有餘因。悟則聰明友,迷三千分世界,五億化諸天。一一為愚曹鄰。苦魂猶有識,罪魄亦含神。開淨域,方方有勝緣。九光生院草,七何為沈惱難,良由不信真。棄此身上一寶滿池蓮。行館排朱日,飛臺映紫泉。簣,染彼世間塵。既依流浪海,還沒死一燒香皆玉女,說法盡神仙。梵引九嘯生津。若欲度此苦,安坐自觀身。一鳳,鏽飄五色姻。稽首虛皇闕,歌詠太善哉元始尊,慈悲度一切。德出一上前。慎莫忽宿命,當須信福田。虛空表,功滿塵沙界。廣說大乘經,發一道化三元布,神凝萬象分。龍漢生無上慧。輪迴周億劫,教化通三世。一開玄餒,天書下赤、潭。應期體法鼓,隨精貫有形中,妙窮無色際。遠遍方方一方啟妙門。太上垂至頤,威德被乾坤。域,道應天天帝。權實度天人,機緣隨一神經三一侍,妙理五千文。字列金華巨細。神用難可窮。方圓無不制。一府,名傳玉帝君。心中生寶日,身上起罪福猶鏡象,生死若輪迴。但觀一羅屑一去。十仙何足友,載劫乃長存。明裡去,誰識暗中來。未慕三天闕,唯次吟授經讚愁五苦臺。罪魂隨運盡,幽魄應緣閱。或不遍通玄讚,八符,即以此讚續第二首精氣空浮爽,形骸久化灰。且甘為鬼飄飄太虛嶺,流景在上玄。經始質,誰念入仙胎。徒願青書錄,終悲黑無終劫,常保天地人。國主學理世,道簿催。法輪難再睹,長夜足堪哀。士誦得仙。賢者今奉受,依法以相傳。我身良可惜,宜各修生道。孰雲時無至德子,保祕不妄宣。宗之昇太

清,棄之墮九泉。我說無為道,沖寂得自然。次師還本位,弟子就南方面北各跪,降五靈衛官,一一稱名只又。臣今為弟子某官某授度《道德尊經紫虛實@錢》,告事花,請下東方九為天,中天真官屬,九夷蒼老君,青腰玉女,青華玉童,東極諸靈官從甲乙宮,將歲星真正狀東嶽仙官神仙兵馬九萬人,入弟子某身中紫微宮,營衛真經,永昇道果,某受。請下南方三為天,中天真官屬,人蠻越老君,鋒官玉女,丹靈玉童,南極諸靈官從丙丁官,將榮惑真眾南嶽仙官神仙兵馬三萬人,入弟子某身中太一鋒宮,營侍寶經,、水昇道果,某受。請下中央一系天,中天真官屬,三秦佮老君黃庭玉女,戊己真人九靈黃童,中極諸靈官從戊己官,將鎮星真氣中嶽仙官神仙兵馬一十二億萬人,入弟子某身中玉堂宮,侍衛尊經,永昇道果,某受。太上三洞傳授道德經紫虛錢拜表儀請下西方七為天中天真官屬,六戒氏老君官將,太京玉女,京靈玉童,西極諸靈官從庚辛官,將太白真正狀西嶽仙官神仙兵馬七億萬血來,入弟子某身華蓋宮中,侍衛真經,、水昇道果,某受。請下北方五為天中天真官屬,五狄美老君官將,太玄玉女,太玄玉童,北極諸靈官從圭癸官,將辰星真正狀北嶽仙官神仙兵馬五億萬血來,入弟子某身太倉宮中,侍衛寶經,永昇道果,某受。請下太極典經仙官,太玄道德侍衛,與天地玉童玉女,三二侍經官屬,入弟子某身三元宮中,營侍尊經,永昇道果,某黑又。唱龍弟子再禮次唱十方至心歸命東方無極太上道德天尊一禮。至心歸命南方無極太上道德天尊一禮。至心歸命西方無極太上道德天尊一禮。至心歸命北方無極太上道德天尊一禮。至心歸命東北方無極太上道德天尊一禮。至心歸命東南方無極太上道德天尊一禮。至心歸命西南方無極太上道德天尊一禮。至心歸命西北方無極太上道德天尊一禮,至心歸命上方無極太上道德天尊一禮。至心歸命下方無極太上道德天尊一禮。次懺悔上清玄都大洞三景弟子,奉行道德傳授法事某嶽某帝先生,小兆真人臣某,上啟太上無形無名虛無自然至真大道無上天尊,太上太道君,太上老君,無極大道道德血來聖至極天尊,三十六部尊經玄,中大法師高上老君,無上真人文始先生,河上真人,太極真人,太極左仙公,玄二二真人,天師桐師系師三師君,三界十方一切血來聖,隨機宣化,應感真靈..臣以至愚,明承妙化,弘持大法,轉贊三尊,而志在立功,廣加開度,使棲心慕教之士,咸入法門。既佩靈文,不敢閉絕,凡有祈向,難以抑達。弟子某等慷切明誠,翹慕修奉,唯進忘退,勇猛精勤,心神並丹詞色俱懇,輒以依科付授,盟告上玄三界真靈,克賜監證。伏惟至真上聖道德天尊,五帝四司三官血來聖,垂祐護之福,降感應之慈,原赦弟子某九世七玄億曾萬祖,三三O九

中華道藏第八珊師眷屬,愛及己身,積劫以來,未悟真道,陰罪陽過,生死衍心瑕,後債前冤,宿新釁業,無邊無量,並賜蕩除。賜令九祖生天,六親同福,三途長夜,普及冤親,乘此勝緣,盡蒙開度,削落地簡,刊紀仙名,道行超昇,學業速就,門戶隆盛,夾厄錯平,國祥延洪,道風遐扇。臣等傳經授道,動靜乖科,萬罪千尤,咸乞原赦。預聞大法,凡厥有心,惠力所章,幽明俱泰,稽首禮謝十方歸命正真三寶。吹起旋行,誦光明讚一首,真人讚六首立功須及早,學道亦當時。晝夜宜勤苦,發意莫狐疑。燒香常禮拜,誦經恆奉師。勇猛加精進,專誠無想思。四等將六度,三奔與五雌。洗塵入空寂,虛心將自持。唯期不轉退,豈為人所嗤。若能如是者,朝夕自仙飛。大道雖無心,可以有情求。佇駕空洞,中,迴昀騁滄流。淨明三界外,蕭蕭玉京遊。白無玄挺運,誰能悟冥趣。落落天漠澄,俯仰即虛柔。七玄散幽三-o夜,返胎順沈浮。冥期苟潛凝,陽九無是冥。虞憂。睹此去來會,時復為淹留。外魂返入定質,神操從是榮。滅度身而身存,真仙會良傳。如蛻胞,曠朗睹八清。轉輪得神仙,由寶寶玄中趣,湛湛清漠波。代謝我改心精。受報無窮量,志定入福庭。若旋環,樁木不改柯。靜心念至真,隨七十二相好,皆從身中明。項負七寶運順離羅。感應理常通,神適逮自租。光,照耀諸天形。雲迅八景輿,風迴匡滄遊初無際,繁想洞九遐。飛根散玄綠斬。昇入玄玄門,期樂樂未央。葉,理返非有他。常能誦玉章,玄音徹妙通轉我神,弘普無量功。道成霄霞。甲申洪夾至,控翩王母家。天地初,輪化發九重。滅度歷生死,緣永享無終紀,豈知年劫多。玄都對各有宗。孰悟去來苦,形魂無始終。七寶林,十華並彌羅。紫姻冠靈暉,雲積善隆福基,身拔五難鋒。脫離三惡京秀玉阿。上有福德堂,宮室互參差。道,蕭蕭入閑堂。念度無邊境,思定感皆是清信士,真仙飛天家。三界通玄神通。法輪三度迴,輔我高仙功。迴路,五道清不邪。善緣應根生,累功享我大樁步,飄昇太極宮。福多。牽對相尋績,大法諒不虛。無右每章讚畢,眾官唱善禮一拜,有萬年人,皆與劫同徊。依依歡樂世,次師復位謝恩口啟~一一口功謝過章發言口成詠歌。此世歡無極,當奈來運上清玄都大洞三景弟子無上三洞法何。、一師,奉行道德,紫虛傳授法事某嶽某帝先生,小兆真人臣某,稽首再禮,上啟太上無極至真無上無為大道道德天尊,三十六部尊經玄中大法師高上老君,河上真人,文始先生,十方已得道大聖血來至真,三界內外一切諸天真君..臣以人觀因緣門,罪福從中生。時見有心者,思悟感天靈。吾今為是故,開說真妙經。如從經中~一一口,憶劫皆受榮。習道行勸戒,以經度我形。思念宿命根,洗拔先身嬰。超越過三羅,人難於

褔善所鐘,遭值明運,三洞垂化,濟度天人,明荷師真,授傳祕妙,救人佐國,行教立功,常懼任重力微,弗克負荷,思傳後學,弘紹法門。弟子某等信向翹勤,情旨丹切,列詞奉信,志在稟修,謙懇之誠,理難抑絕,即以某日,依三洞科典,敷啟壇場,露表告真,對齋祈請真靈降鑒,障難不生,既合天儀,似可傳度,以今某時傳授事花。自始及末,勞歷仙官、內外吏兵,一切官屬,關達奏御,以(昌衛有功,各依太真之科,校功酬賞。臣以愚昧,玄理難明,進正犯達,千慾萬罪,特乞赦有,許以自新,血來官門人,咸賜福祐,善稱三界,福滅九陰,道氣扶持,真靈接助,學道成就,克獲神仙,七祖生天,存亡蒙澤,若居世上,福祿日增,為天人師,弘道利物。臣及弟子某等身中所佩三五真官,受功事竟,各還宮府,恩惟太上道德血來尊省納,臣口啟即時上御,廣加聞有,侯須告報,臣某誠惶誠恐,稽首再拜以間。次納吏兵臣傳度經法事花,前後所出身中仙官、太上三洞傳授道德經紫虛錢拜表儀吏兵,功曹使者,主領撿押,還復宮室,無令錯互,須召又到,一如故事。畢,叩齒咽液各三止。次復鏽香官使者,左右龍虎君,侍香諸靈官,當令臣傳授之所,自然生金液丹碧芝英,百靈眾真交會,在此香火御前,十方仙童玉女,侍衛香姻,傳臣向來所啟,徑達至真無極玉皇尊帝御前。各三禮次吟奉戒讚奉戒為身寶,永劫享靈期。虛心會虛寂,精感在精思。九鷥陪玉軟,人鳳薦金芝。青童歌妙曲,玄女唱清詞。神尊示光景,太上湛希夷。天華雜香起,法雨散靈滋。勤苦修生道,翹想作仙基。精誠如不怠,鶴駕自當之。次十二願次學仙讚吹出戶吹吹辭三師次讚引至玄師前,散如常儀。眾官弟子各禮謝復位。弟子受道三日外,相率自拜謝恩表。弟子未償法事科式,監保師一人代為行之如左..且〈法服,陳香火,澡漱,讚引至地戶。次入戶吭,向戶左叩齒三通,明日四明功曹通真使者,傳干一一口玉童,侍靖玉女,為我通達道室正神,上元生氣入我身中,旱,便以左足前進,右足隨之昇壇。坎上御案香,明日..香乃玉華散景,九眾凝姻,香雲密羅,徑沖九天,真靈下時,仙佩臨軒,侍香金童,傳言玉女,傳此信香,上間帝前,令臣所啟,咸賜如毛主口。次各就本位立,存神。弟子血來官各瞋目,存見玄都十山三尊,太上十方真人,十方天尊,三十六部尊經居天尊座左,玄,中大法師居座之右,老君,河上真人,尹先生居虛無之中,左青龍,右白虎,前朱雀,後玄武,衛堉一四方,三十六師子在壇前羅列,己身頭一一一一一

中華道藏第八珊巾七星,五藏生五氣羅文覆身上,三一侍經各千乘萬騎,天地各有萬八千玉童玉女衛身,分明羅列花。次鳴法鼓三十六次發鱷太上玄元五老神真,太玄玉章,太玄玉女,左右侍香,龍虎血來官,關啟無上至真大羅天中太玄都玉京玄司,臣今以佩受《道德尊經紫虛實錢》,三日限滿,拜表謝恩,顧得自然正真之氣,決降臣等身中,所啟上達徑御無極大道玉皇尊帝御前。各禮三拜。次長跪,鳴法鼓三十六通,出官如法。謹出臣身,中,五體真官功曹吏出臣身中,三天執法開化陰陽功曹,度道消夾散禍解厄君吏各十二人,出臣身,中,治職君吏某治建節監功大將軍,前部效功,後部效殺,驛亭令、驛亭丞,因部監功竭者@臣身,中,上仙上靈直使正一功曹,左右官使者,陰陽神決吏,科車直符吏,剛風騎置吏,驛馬上章吏官各二人出。出者嚴裝顯服,冠帶垂縷,整其威儀。直使功曹戴通天之冠,衣皂的仇單衣,正一功曹冠朱陽之慎,鋒章單衣,使者冠九德之冠,五色壽命單衣,腰帶虎符,齊執玉版。直使功曹住立上方,正一功曹住立,中央,理病功曹營衛臣身,左官使者建節在前,右官使者持幢在後,陽神決吏立左,陰神決吏立右,上部功曹住立上方,中部功曹住立臣身中,促氣功曹催促十方,上部使者遠望上天,中部使者遠瞻八方,都官使者匣繞臣身,中郎吏虎責察奸鉤騎都官僕射,天鄒甲卒,天丁力士,收氣食氣吏,收神食神吏,收鬼食鬼吏,收邪食邪吏,收精食精吏,收毒食毒吏,誅符破廟吏,科車赤符吏,剛風騎置吏,驛馬上章吏,飛龍騎吏等,屯住臣前後左右。功曹使者嚴裝事竟,羅列函簿,關啟太玄。道德五千文官屬領仙監齋君吏,天師所布下二十四治,三十六靖廬,七十二福地,三百六十名山,崑崙等上宮三萬六千神,日月星宿,璇磯玉衡,天地五帝,三界官屬君將吏兵,及道上二玄三元四始,四面方位風為注一一一一一一為甲子諸官君,將吏考召君,東九夷南八蠻西六或北五狄中三秦胡越氏美佮等君,五嶽四潰丘沼君,諸廟神祇所在高山,山川溪谷山林孟長,十二溪女,根原本始土地之主,社稜將吏,一時嚴裝,與臣等身,中功曹使者飛龍騎吏等,上啟太上無極至真無上無為大道道德天尊,三十六部尊經玄中大法師,高上老君,河上真人,文始先生,三界十方一切已得道大聖血來,天地表裡無量正神..臣等億劫福緣,生值道化,真經御運,正法度人,惟善是從,不陋微賤,而臣等己參初法,修奉護持,今年某月某日,蒙師某君於某宮觀,傳授道德青絲金組、《紫虛實錢》,及《豆、經》上下、《河上公章句》、《想爾要戒》、《存圖》、《傳訣》、《朝儀》、《齋法》,三日限旱,拜謝恩朱表一通,上間九天,功曹使者,飛龍騎吏,以時騰奏,請省表文。次開函取表新授太上道德高玄高上紫虛弟子臣某等,稽首再禮,上佔百太上玄元老君,高上老子,玄,中大法師,河上真人,文始

先生,無上真人玉案下..臣等下土至愚,塵微冗賤,億劫緣會,猶奉法門,而妙道度人,太上垂化,唯善是與,無棄於人,頃歲己來,參受正法,今蒙真師某嶽先生某,授以青絲金組、《道德尊經》、《高上紫虛天書秘錢》、《河上公章句》、《想爾要戒》、《存圖》、《傳訣》、《西昇上品妙真玄經》、《六甲存圖》、《歷藏玉歷》、《朝儀》、《齋法》,畢盡付授。自惟糞土凡穢,非天挺之才,實懼修奉未精,弗任負荷,梢心省已,戰汗交襟,唯勵丹誠,永期尊奉。伏惟至真眾聖,道德高尊,三洞威神,三寶官屬,降以真氣,賜以光靈,使存注感通,功行圓備,魔精摧伏,道化隆昌,佐國立功,濟人度物,真靈覆祐,存放沾榮,九祖七玄,三途六趣,神功所被,咸享福緣。謹以三日限旱,拜謝恩朱表一通,上詣太上曹,伏須告報,臣某等誠惶誠恐,死罪死罪,稽首再拜以間。次叩齒三通遣表臣重因血來真上官,功曹使者,飛龍騎吏,分別關奏,操臣新受經法,三日限滿,依太上三洞傳授道德經紫虛錢拜表儀法拜謝恩黃繪朱表一通,上聞天曹..臣謬來治鏢,耳目閉塞,檢校不聰,所上表文,恐有錯誤,行列不端,文字不整,脫漏顛倒,音句不屬,將前作後,以左為右,事任陰陽神決吏傳士一日,書佐習字小吏隨表進對,龍頭書刀尋文削治,長毫利筆依儀證定,毋令上官典者有所遺﹒旬,閉眾昇表,逕達太上太清金闕玉陸御前,左歷歷關右吏歷啟諸官君歷第以次分別關啟@"當令臣所請者下,所召者到,所濟者度,所奏者達,若有下官故原邪精鬼賊,在雲路之中遍截表文,使不上達者,錄付近獄,依律治罪,以明天憲,臣伏在案左,恭俟玄恩報應。膳章進表仙官此吭默念..靈寶大帝,動下九天。玉帝命令,勳震乾置。統攝北部,掌執鬼仙。千千萬萬,隊仗擁前。蛙旗閉目,烈火衝天。敢有午菌,擲視吾前。收斬見帝,永送羅鄭。官一小吏,五體神仙。各隨章表,直造帝前。違吾之命,當奏三天。逼遍鬼萃,束送魔遷。四靈衛護,不許離前。掃蕩魔賊,功果周圓。齋事告旱,佔百功紫顏OA--心急如律令1.靈眾混太極,大道以無窮。神兵受詞語,飛攝入太空。操伏焚表鬥志起身納官臣上表事竟,所出臣身中功曹使者,一切靈童官吏,各從血來妙門而入,在左還左,在右還右,直使功曹主領檢押復於宮室,毋令差互,後召復到,一如故事。十二願復爐香宮使者,左右龍虎君,侍香諸靈官,當令臣傳授之所,自然生金液丹碧芝英,百靈眾真交會在此香火御前,十方仙童玉女侍衛香姻,傳臣向來所啟,徑達至真無極玉皇尊帝御前。出堂太上三洞傳授道德經紫虛築拜表儀@『實」,當為『實」之訣。@據前後文,此處當脫「出」字。@此句文字,疑有外脫。(曾召南點校)一一一一一一一

中華道藏第八冊間太上正法文經經名..太上正一法文經。撰人不詳,約出於南北朝。係早期天師道經典〈正一法文〉殘本之一。一卷。成本出處..〈正統道藏〉正一部。天師稽首問太上曰:道陵常見世間人民,因於疲病牢獄,祖械枷鎖,水火刀兵,虎狼蟲蛇,血來苦危難,不能自兔,痛惱辛酸,死亡夫折,枉橫非一,不知從何緣來而值斯毒,不知修何功德可得度脫,惟願天尊大慈聞出何,令知所犯,得出憂悲。太上告道陵日..皆由人民不信宿命,罪福因緣,輕師慢道,破齋犯戒,違負天地日月星辰,攻根伐本,背正入邪,欺凌貧賤,明詛鬼神,穢辱三尊,不忠不孝,兄弟不睦,父子不慈,夫婦不和,男女不順,更相殘害,矯詐百端,殺生偷盜,邪淫嫉妨,僅貪愚癡,惡口兩舌,綺妄不真,飲酒食肉,穢污天真,恃強凌弱,倚官狹勢,為君無道,為臣不忠,同上欺下,損傷百姓,枉害忠良,縱放無度,致遭病苦,厄難相逢,是故天有九醜殺鬼,各將徒血來九干萬人,乘雲騏氣,因風傍雨,柚泊林木,依附人家,伺其衰怯,隨託衣服流精,飲食入人臟肺,或居宅舍,行九種厄難,布在世間,治此惡人,令歸善道,若持齋禮拜行道,誦經燒香散花,受誡懺悔布施,發願救濟貧窮,放贖生命,修營靈觀,建立精舍,玄壇法宇,廣造福田,作諸功德,即得兔其夾厄,度脫危苦,若不信罪福,殺生偷盜,飲食酒肉,警毀三寶,輕慢出家,破壞形像,行諸惡業,則血來厄加身,遇其轉軒,田蠢虛耗,畜養死亡,仕宜點退,人口夭傷,所求不利,所願不成。九厄者..一者疾病,謂風寒暑濕,疫氣瘟行,疲癖癥寢,霍亂下病,邪精鬼痊,一切病惱苦痛纏身,不能飲食,形容消四瘦,求生不得,求死不得,晝夜困楚,坐時不寧。二者牢獄,謂官家口舌,文書枉橫,祖械枷鎖,鞭棒楚鏈,考掠身形,痛苦難忍,連及父母兄弟妻兒眷屬,累歲終年,莫能自出。三者刀兵,謂遭逢無道,殺戮賢良,或枉加寇害,劫賊緣對,逢其斷割,手足分張,或為國征討,遭其研射,破裂屍形,骨肉離散,飼諸禽獸,魂飛異域,永無依託。四者水漂,謂洪水洋溢,彌天流蕩,川穀波騰,過其淹沒,父子同淪,骨肉消散,填於溝墊,飼其魚鱉,或行江海及諸川穀,即逢沈溺,形消水府。五者火燒、謂行山澤逢諸野火,及以居家,值其焚灼,形體焦然六者毒傷,謂虎狼蟲蛇蜂蓋血來毒,及草木花葉傷損皮膚,或惡氣毒物中身入腹,痛苦難堪。七者壓淫,謂山石崖岸犀宇,瓦木崩壤,摧折壓迫,損傷手足,頭目痛楚難忍,坐時不安

人者驚恐,謂官家威勢,水火刀兵,風雷震擊,惡禽猛獸,魎魎邪精,奄來迫造,恐怖不寧,魂神號喪,便至亡煩。九者饑寒,謂公私使役,遠出他方,遭過險幟水火兵寇,以相凌迫、衣糧乏絕。或居家貧寞,常受饑寒,皆是九醜殺鬼主之。九醜鬼者,一日狄星,二日狂屑一去,三日眾妖,四日天乖,五日瞬驟,六日甘篤,七日晶狂,八日警乎昌,九日值。俱各司一厄,常行人間。復有五帝神官,各行五厄,以伺惡人。一者青帝神官,行青瘟、青疫、青毒、青蠱、青蒐、青吹,逢之者頭痛壯熱,傷寒時氣,霍亂下駒,手足煩疼,肩背強宜,不能飲食,身體痛楚,骨肉辛酸、士一日語恍惚,不自覺知。二者赤帝神官,行赤瘟、赤疫、赤毒、赤蠱、赤蒐、赤吹,過之者官家牢獄、祖械枷鎖、文書口舌,刑徒繫閉、鞭答考楚、痛惱百端。太上正一法文經三者,日帝神官、行,日瘟、臼疫、臼毒、臼蠱、臼蒐、臼吹,遭之者刀兵劫賊,虎狼蟲蛇,蜂蔓毒物,以相中害,傷損身形。四者黑帝神官,行黑瘟、黑疫、黑蠱、黑毒、黑此鬼、黑吹,值之者江河山谷,水泉沈溺,漂流淹沒,淪蕩死亡。五者黃帝神官,行黃瘟、黃疫、黃蠱、黃毒、黃蒐、黃吹,當之者山石頹毀,屋宇崩壞、車破馬亡,草木壓造,血來毒加身。此等神官,各將殺鬼三百萬人,手持五刀,行於人間。一日木刀,著人之時身體寒熱,皮膚痛痺,起動不安、手足酸楚、風狂恍惚、坐齡不寧。二日火刀,中人之時、頭痛壯熱、遍身疼煩、士一日語謬誤、面目變赤。三日金刀,中人之時咳嗽上氣,間宵節痛楚,或身上生瘡。四日水刀,中人之時霍亂下駒,面目青黑,身體浮腫,手足煩疼。五日土刀,中人之時腹內脹滿,飲食不消。從此五者,轉生百病,使人形容消瘦,魂魄飛揚,常夢與死人同遊,滅其算命,名畫日黑簿、或年命波在黑星赤宿,天羅地網。一切夾厄之者,皆當先以身中上服,造救苦天尊,寫此寶經,作度厄神蝠,皆以九為數,彌多為佳,然長明燈,晝夜不絕,並誦經行道,懺悔受戒,燒香散花,設齋念道,救濟危苦,捨放囚徒,布施窮乏,放贖生命,立其高座,廣召有德,講說大乘,立觀度人,行諸善願,晝夜不怠,克得脫離夾厄,年命長延太上又日..若人常能預造十方天尊,一軀十軀百軀干軀萬軀,隨力所堪。復寫三洞血來經,一部十部百部千部萬部,流通讀誦。又講道士轉讀三洞一切血來經,行道啟願,請福攘夾,度人立觀,最為第一,不可思議。若不能如此,但清靜宅舍,沐浴身心,晝夜讀誦此經,禮拜十方天尊,燒香解厄,散花陳願,自得兔諸夾難,獲福無窮太上日..若欲解厄消{火,當取青絲左組作九子繩,令長九尺,金環九三一五

中華道藏第八珊枚,或銀銅等,先結一環於繩頭,燒香然燈,多少之限,皆以九數之,東向安坐,讀誦此經,每一遍一卷,則就環一,結滿九結後,又結一環,如此竟九環,即設齋解結,名日解天九厄,開天九結,度名九天,延生九真,解竟復依前結之,若有多人,各結各解,若滿九萬遍,則終身無厄,名上東華,若能至解結之時,造像燈擒,各九諸天,稱讚褔祥,巍巍其結,或於三尊御前,若法師衣帶而誦詠結之,若自讚誦結,已衣帶矣。禮十方天尊法面東方九十拜,東南方百二十拜,南方三十拜,西南方一百二十拜,西方七十拜,西北方一百二十拜,北方五十拜,東北方一百二十拜,向西北禮上方三百六十拜,向東南禮下方一百二十拜,各一千二百拜,皆須拜拜念當方天尊名號雲。至心歸命東方玉寶皇上天尊,至心歸命東南方好生度命天尊,至心歸命南方玄真萬福天尊,至心歸命西南方太靈虛皇天尊,至心歸命西方太妙至極天尊,至心歸命西北方元量太華天尊,至心歸命北方玄上玉晨天尊,至心歸命東北方度仙上聖天尊,至心歸命上方玉虛明皇天尊,至心歸命下方真皇洞神天尊。每禮一方竟,皆長跪,三上香,懺曰:弟子某甲,肉人凡夫,生在世間,從年七歲以來,違天犯地,呵風罵雨,躲露星辰,輕慢三實,穢污十方,不依科禁,會毀正真,不忠不孝,殺生偷盜,邪淫顛倒,綺吉妄語,惡口吭誼、罪條無量,不可記錄,不自覺知,今日首謝,歸命天尊,特願天尊大慈閱有,原赦某甲無量罪恕,乞度夾厄,名書神仙長生簿中,更三上香、叩頭搏頰。太上曰:於本命行年太歲,大小墓上,然燈誦經,解厄消夾,十二時二十八宿上,然燈延年益算,門戶上,然燈益口來財,庭,中然七星燈,解牢獄禁閉,皆當燒香誦經。又日..常以月朔望晦、清齋燒香,然二十人宿燈,晝夜"一L-J、不懈,諸天為子部死上生,益算延年,若能誦三洞大經,福降無窮矣。天師稽首稱善而退。太上正一法文經(錢、安靖點校)

間正法文天師教戒1斗圓寂Z-Ea--mE.E-vu1.Ev--E經名..正一法文天師教戒科經。撰人不詳,約出於南北朝。係早期天師道經典〈正一法文〉殘本之一。一卷。底本出處..〈正統道藏〉正一部。道以沖和為德,以不知相魁。是以天地合和,萬物萌生,華英熟成。國家合和,天下太平,萬姓安寧。室家合和,父慈子孝,天垂福慶。賢者深思念焉,豈可不和1.天地不和,陰陽失度,冬雷夏霜,水旱不調,萬物乾陸,華葉樵枯。國家不和,君臣相詐,強弱相陵,夷狄侵境,兵鋒交錯,天下擾攘,民不安居。室家不和,父不慈愛,子無孝心,大小忿錯,更相怨望,積怨含毒,鬼亂神錯,家致敗傷。此三事之怨,皆由正一法文天師教戒科經不和。天地不和,陰陽錯謬,夾害萬物。國家不和,豪傑爭權,禁令不行,害及萬民。室家不和,禍起貪欲財利者,忿怒相加,以致夾殃。諸賢者所以反覆相解,恐人說習非法來久,躬行犯惡,然後得罪,不能發悟,或懷怨望,其過益深,故重丁寧,皆宜用心,轉相勸進,除去已往之惡,修今來之善。善積合道,神定體安,喜怒不忿於心,惡士一口不發於口,醜聲不開於耳,邪色不視於目,貪欲不專於意。修行正身,真氣來附,邪惡皆去,故過悉除,新善自著。諸欲奉道,不可不勤;事師,不可不敬;事親,不可不孝.,事君,不可不忠;己身,不可不實;教戒,不可不從;同志,不可不親;外行,不可不愚;內實,不可不明;語士一日,不可不慎;禍患,不可不防;明者,不可不講,愚者,不可不教.,仁義,不可不行;施惠,不可不作;孤弱,不可不叫;貧賤,不可不濟;厄人,不可不度;生物,不可殺伐;惡事,不可不避.,色慾,不可不絕;貪利,不可不遠.,酒肉,不可不節;善人,不可不敬.,惡人,不可不勸也。賢者深念之焉。為人若不能與法戒相應,身心又無功德,欲求天福,難矣。修善得福,為惡得罪。罪至,不自責先日過,反呼奉道無益,怨的戶口皇天,猶豫前郁,移心他念,群輩翁習,妖惑萬端,結黨連群,導趣邪偽,陷入姦非,愚人無知,為行如此,去道遠矣。道之弘大,方圓無外。天網恢羅,人處其中,如大網捕魚,魚為遊行網中,豈知表有網也。牽網便得,放網乃脫。人不知真道大神,如魚之不知網也。而愚人或欲拾真就偽,偽仗卒效,登時或能有利,利不久也。叛道者,所以不即受罰,大道含弘,愛惜人命,聽恣其意,隨其所欲,雖初快心,後自當悔之深遠,非愚俗所能明知。道之視人,如人之視蟲蟻.,道能殺人,如人能殺蟲也。道之好生惡殺,終不殺也。惡人為惡不止,自有司神記其惡事,過積罪滿,執殺者自罰之,道終不殺也。諸賢者欲除害止惡,當勤奉教戒,戒不可達。道以無為為三一七

中華道藏第八珊上,人過積,但坐有為,貪利百端。道然無為,故能長存。天地法道無為,與道相混。真人法天無為,故致神仙。道之無所不為,人能修行執守教戒,善積行者,功德自輔,身與天通,福流子孫。賢者所樂,愚者所不間,學者勉自殷勤。天師設教施戒,奉道明訣,上德者神仙,中德者倍壽,下德者增年,不橫夭也。按戒..為惡者,乃不盡壽而橫夭也。惡人痛哉!賢者何不修善,久視長生乎1.雖不能及中德,修下德,治身世間,斷絕愛欲,反俗所為,則與道合。一不得淫決不止,志意邪念,勞神損精,魂魄不守,則痛害人。二不得情性暴怒,心忿口泄,揚聲罵霄,誓盟吭詛,呼天震地,驚神駭鬼,數犯不改,積怨在內,傷損五藏。五藏以傷,病不可治。又奉道者身中有天曹吏兵,數犯瞋志,其神不守,吏兵上詣天曹,白人罪過,過積罪成,左契除生,右契著死,、禍小者罪身,罪多者殃及子孫。三不得侵毒含害,拍賴於人,專懷惡心。心神,五藏之主,而專念惡事,此一神不安,諸神皆怒,怒則刻壽,最不可犯之。不止,其夾害已。四不得穢身荒濁,飲酒迷亂,變易常性,狂悸無防,不知官禁為忌,不知君父為尊,向馬里一同溢口,自詛索死,發露陰私,反迷不順,淫於骨肉,罵天里一口地,無底無對,舉刃白守,故天遂其殃,自受其息。五不得貪利財貨。財貨糞壤,隨時而與。下古世薄,以財為實,專念求利,買賤賣貴,伺候便宜,欺誣百姓。得所欲者,心懷喜悅,不得所欲者,怨恨毒心。或忿爭多少,刀兵相賊,違犯天禁,不從教戒,貪欲愛財,財者害身之飾,身沒名滅,何用財為?聞戒者翁然稱之吉普膏,謂不可犯。背戒向利不自專者,忽然復動,輒有履險導刃之厄,大命傾矣。臨敗而欲悔,罪定而稱善,事失以過,天道不救。財寶色慾,陷目之錐,害身之夾,賢者遠之,愚者樂之。賢者坐起寐睞,舉動行三一八止,深用自戒。自戒,身無變動,其福明矣。觀今奉道精專者,萬無一人。何以言之?下古世薄,時俗使然,競相高上,貪榮富貴,仁義不行,權詐為智,父子相欺,君臣相給,轉相屬託,貨路賣官,點退忠宜,任用侵邪,厚姦結黨,阿放所親,富貴相追,貧賤棄損,服飾車馬,浮華順俗,君子小人,皆共同然,所以欣欣世間,豈念道乎。此輩愚人,雖先休休,不足願也。所以者何?愚人淺薄,適有榮顯,便驕奢盈溢,施行過度,恣心快意,不慎法節,道之清虛,不受此輩,神明遠之,邪鬼侵之。或有協偽背真,禱鬼求請,天網恢恢,其罰未行耳。譬如炊熟,火下以滅,瓶中餘氣未盡,勢安得久。惡人雖未遇禍,譬如餘氣耳。諸賢者,人之所大願,以生年為貴;人之所大惡,以死終為賤,豈不然乎1.天道平正,以生賞善,以死罰惡。此吉凶禍福,從窈冥中來,禍夾,非富貴者求請而可避,非貧賤者守窮而故罰。修善者福至,為惡者禍來。國君雖有無極之寶,臨危惜命,傾城量

金,求生乞活,豈復可得!賢者貧賤,不須強求富貴,勞人精思,廢人所存,傲慢亂志,使人不壽。而人見富貴者,心欲願之,士心欲存之,勞心苦志,得之不弘。若欲所求乞,修身念道,室家大小,和同心意,掃除燒香,清淨嚴潔,然具白開啟,說其所欲,道之降伏,何所不消。若願欲者,實不用金自巾貨路,不用人事求請,不用酒肉祭禱,直歸心於道,無為而自待。得之隨意,則信為鬼立功脆物而已,亦不用多。而欲習效俗人,背道求請,事事反矣。欲得福願,要當勤身精進,晨暮清淨燒香,坐起念之,不廢所願,福無不應。好樂者得福無且里,不樂者自隨本心。道至寬弘,恣隨人耳。唯賢者明焉,念念精進,追之恐不及。愚者忽忽退然,去之恐不遠。此賢愚不同也。學者勉自勤請。奉道之家,或過夾異、疾病、死喪、官符、口舌,以致不利,何以然也?皆由人愚,奉法不勤,雖知道尊而欲奉之,其情性施行,與俗不則,邪偽不除,欲以邪偽干亂真正,終不可也。邪與正一法文天師教戒科經正,如賊盜惡人見監伺吏,藏竄無住立處,豈可犯尊,其氣自然不通。如何欲與邪相通也!諸此人輩,雖係名奉道,冀道當祐,道不受也。而自謂屬道,遇夾急厄,病痛著身,雖望道擁護,道不救也。精邪惡鬼卒所侵害,道不為攝郁。而惡人憧愚,殊不能魁心改悔,歸誠於道,方更背庚,呼道不神。雖不口士一日,心內怨望。此輩不莊事,變易心腸,異清日月,冀脫夾兔害,萬不一脫。執性了庚,心腸不改,沒命之後,悔復何及。愚人痛哉!賢者正心守道,不可懈惰,當以勤確愚者。自戒莊事,勤修大道,至尊高而無上,周圓無表裡,囊括天地,制御眾神,生育萬物,蝸飛騙動合氣之類,皆道所成所生。道之威神,何所不集,何所不消,何所不伏。把持樞機,驅使百鬼,先天而生,長守無窮。人處其間,年命奄忽,如眼目視瞬間耳。而大道合弘,乃憋人命短促,故教人修善。上備者神仙,中備者地仙,下備者增年。道尊巍巍,何求於人。人不能感存道恩,精勤修善,雖不能及中德之行,下德當備也。而復不及下德,違背真正,不從教戒,但念愛欲、富貴榮祿、色利財寶、飲酒食肉,恣心快意,驕奢盈溢,豈復念道乎。人不念道,道不念人。人之若魚,道之若水。魚得水而生,失水而死,道去人虛,何望久生也。要在精進存念。諸賢者欲得保身念行,家居安完,皆去先日所犯過惡,進修後善。若見人有違失之行,轉相勸戒,相教改悔,其功報效,應受福無量。勿謂道之無形,不可見為,欲傲慢輕易耳。然欲得恩福,當事精勤,晨夜清靜。若有同義遇難,疾病相救,緩急相帥,不得以智欺愚,乘威詐稱,假託鬼神,恐嚇厄人。不得繞有小智,稱名自大,輕忽愚人,更相毀比口,背向妄論,指摘賢者。不得私情貪狼,敬貴恥賤,樂富棄貧,託望情氣,愛憎二心,欲隨情請福,以為惠施,道終不從,鬼不為使,毀敗正法耳,反受咎。當同志相求,同法相好。若男女不曉書疏者,專心好道,可請明者,聽誦經戒,會在靜舍,若三一九

中華道藏第八珊堂上掃除,燒香,澡洗潔清,男女則坐,儼然正體安神,精思明聽,勿妄華士一口,傾邪不端,遊心他念,玩墮睡寐,勞體自疲,虛苦無益。若能如戒精進不倦,室家受福,天曹吏兵,自來護人,終已無有夾患病痛也。萬物之中以人為貴。人處天地間,皆知生之日而不知死來之日。善人惡人,富貴貧賤,各自謂壽命終年,誰欲先窮者,人人所不樂也。然惡人過積結罪,罪滿作病,病成至死,不自知。唯修善者得福。人生受命,制之在天。天實不士一口,故在聖人。聖人隨世側隱,不以常存,故遺教戒。教戒者,欲令人勸進,長生全身,保命無窮。人皆能奉法不倦,何但保命,乃有延年無窮之福。此非富貴者貨路求請所能得通也,亦非酒肉祭禱鬼神所降致也。道人賢者,奉敬教戒,精專勤身,先苦後報,其福應也。賢愚貴賤皆同,亦願其所欲耳。唯道人執志,故能以戒自檢,行止舉動,愛欲之間,守戒不違,心無邪傾。若見色利,以戒掩目;若聞好惡之盲,以戒塞耳.,若食甘香之美,以戒杜口.,若願想財寶,放情愛欲,以戒挫心.,若趣向姦非,意欲惡事,以戒折足。守之不廢,可謂明矣。當勸進愚冥者。愚冥者不能承用,無如之何。以道人常欲有好心,善施惠故也,天道授福。奉道精進,要當勤身,守之當久,治志當堅,精進專念,莫有不先勞後報,度身神仙。故有楊公十五奉道,六十未報,修身不倦,至年人十,功滿行著,福報無量。諸賢者奉道,莊事勤身,當如飢渴,欲得飲食;如遇寒暑,欲得易處.,如作極,欲得休息;如疲勞,欲眠寐.,如願想,欲有所得。念道奉真,欲得度身,如念此諸所欲,勉身如法不倦,獲無夾殃、禍害、病痛、憂患,何願不得,何福不應也。道出自然,先天地生,號無上玄老太上。三系混一,為無上正真之道也。道弘大,包含天地,變化萬神,微布散在人極之外,內港毫毛之中,成生萬物,制御三天,統三萬六千神,大無不覆,小無不O入,清虛無為,故能長存,含濁而不穢,故為萬物母。天道無親,惟與善人。善人保之,以致神仙。非富貴者求而能得,貧賤者鄙而無與。能專心好樂,精誠思念,修身行善,則與道合。然世人多愚,好尚浮偽,遊身恣欲於群俗之間,須央之樂,以快腹目,終不能苦身勤念奉道。奉道但當積修功德,謙讓行仁義,柔弱行諸善,清正無為,初雖勤苦,終以受福,不與俗同。如人但貪須央之利,命汝之後,身為糞土,魂神同朽。道人與俗相去遠矣。何以言之?道人清正,名上屬天;俗人穢濁,死屬地官,豈不遠乎。愚人守俗,不念奉道,可謂大迷也。夫人各有眼目鼻口心意兩足,其賢愚之行各異者,目專視利色,耳聽育之好惡,鼻悅於甘香之氣,口貪五味之美,心專縱恣所欲,兩足隨意導身趣向姦非。賢者不然,目不視所好,耳不外聽邪惡之士一口,鼻不通臭香之氣,口不樂滋味之美,心不想可欲之快,足不趨惡事為非,此道人所行。道人亦知諸所欲為快,以戒制情,

故不犯惡。善積行著,與道法相應,受福無極。愚人所知惡速禍,不能專戒,與道相反,何望得福。若欲得福,何不效道人乎1.奉道清正無為,惟當精進,修行積善耳。亦無間為限,亦無水火為難,亦無貧賤見逆,亦無豪強相奪,亦無富貴爭進,亦無作役負槍之苦,何不壯事專精,奉道勤身乎1.道人百行當備,千善當著,雖有九百九十九善,一善未滿,中為利動,皆棄前功。治身關念,守戒不廢,乃得度世。道人賢者,可勤行焉。大道家令成大道者,包囊天地,係養群生,制御萬機者也。無形無像,混混沌沌,自然生百千萬種,非人所能名。白天地以下,皆道所生殺也。道授以微氣,其色有三,玄元始氣是也。玄青為天,始黃為地,元,日為道也。三氣之中,制上下,為萬物父母,故為至尊至神,白天地以下,無不受此氣而生者也。諸長正一法文天師教戒科經久之物,皆能守道含氣,有精神,乃能呼吸陰陽。道生天,天生地,地生人,皆三氣而生。三三如九,故人有九孔九氣。九氣通則五藏安,五藏安則六府定,六府定則神明,神明則親道。是故人行善守道,慎無失生道,生道無失德。三三者不離,故能與天地變易。《易》稱,有天地,然後有萬物;有萬物,然後有男女;有男女,然後有夫婦;有夫婦,然後有父子。父子者,欲係百世,使種姓不絕耳。下古世薄,多愚淺,但愛色之樂,淫於邪偽,以成耳目,淫溢女色,精神勃亂,貪惜貨路,珍氣發上,自生百病。至於黃帝以來,民多機巧,服牛乘馬,貨賠為官,稍稍欲薄,盡於五帝。夏商周三代,轉見世利。秦始五霸,更相魁害。有賊死者,萬億不可勝數。皆由不信其道。道乃世世為帝王師,而王者不能尊奉,至傾移顛碩之患,臨危濟厄,萬無一存。道重人命,以周之末世始出,奉道於螂珊,以授干士口。太平之道起於東方,東方始欲濟民於塗炭,民往往欲信道。初化氣微,聽得飲食。陰陽化寬,至於父母兄弟酌祭之神。後道氣當布四海,轉生西闕,由以太平不備,悉當須明師口訣,指論為符命。道復作《五千文》,由神仙之要,其禁轉切急,指勃治身養生之要,神仙之說,付關令尹喜略歪,而世多愚,心復悶悶,死者如崩,萬無有全。西入胡授以道法,其禁至童,無陰陽之施,不殺生飲食。胡人不能信道,遂乃變為真仙,仙人交與天人,浮遊青雲之間,故翔弱水之潰。胡人叩頭數萬,真鏡照天,覺頭剔鬚,願信真人,於是真道興焉。非但為胡不為秦,秦人不得真道。五霸世衰,赤漢承天,道佐代亂,出黃石之書以授張良。道亦形變,誰能識真。漢世既定,末闢縱橫,民人趣利,強弱忿爭,道傷民命,一去難還,故使天授氣治民,日新出老君。佔百鬼者何?﹒人但畏鬼不信道,故老君授與張道陵為天師,至尊至神,而乃為人之師。汝曹輩足可知之,為尊於天地也,而故悶悶,日一日,月一月歲一歲,貪縱口腹,放恣耳目,不信道,一一一一一一

中華道藏第八珊死者萬數,可不痛哉!﹒道以漢安元年五月一日,於蜀郡臨河縣渠停赤石城造出正一盟威之道,與天地券要,立二十四治,分布玄元始氣治民。汝曹輩復不知道之根本,真偽所出,但競貪高世,更相貴賤,遠道叛德,欲隨人意。人意樂亂,使張角黃巾作亂。汝曹知角何人?自是以來,死者為幾千萬人邪。道使末制分氣治民,漠中四十餘年,道禁真正之元,神仙之說,道所施行,何以《想爾》、《妙真》,三靈七午一一口,復不真正,而故謂道欺人,哀哉可傷。至義國項顛,流移死者以萬馬數,傷人心志。自從流徙以來,分布天下,道乃往往救汝曹之命。或決氣相語,或有故臣令相端正,而復不信,甚可哀哉。欲朝當先暮,欲太平當先亂。人惡不能除,當先兵病水旱死。汝曹薄命,正當與此相遇。雖然,古人無咎。昔時為道,以備今來耳。未至太平而死,子孫當蒙天恩。下世浮薄,持心不堅,新故民戶,見世知變,便能改心為善,行仁義,則善矣。可見太平,度脫厄難之中,為後世種民。雖有兵病水害之夾,臨危無咎,故日道也。子念道,道念子.,子不念道,道不念子也。故民諸職男女,汝曹輩莊事修身潔己,念師奉道,世薄乃爾,夫婦父子室家相守,當能久。而不能相承事清、貞孝、順道、敬師、禮鬼、從神乎1.今已去天下之擾擾如羊,四方兵病惡氣流行,念今日之善,尊天敬神,愛生行道,念為真正,道即愛子,子不念道,道即遠子,卒近夾害,慎無復悔,悔當苦在後身。吾晨夜周流四海之內,行於八極之外,欲令君仁、臣忠、父慈、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順,天下安靜。故民渾濁日久,雖聞神仙之語、長生之士一口,心迷意惑,更懷不信。或行善未知真正,愚愚相教,邪邪相傳,不自屏惡,更相謗訕,君臣爭勢,父子不親,夫婦相拍,兄弟生分,因公行私,男女輕淫,違失天地,敗亂五常,外是內非,亂道紀綱,至今三天意怒,殺氣縱橫,五星失度,太白揚光,變風冬雷,彗字低昂。天垂懸像以示人,人不信道,道悉,死者也濁氣在幽一一一一.一一一谷。《妙真》自吾所作,《黃庭》三靈七午一一口,皆訓喻本經,為《道德》之光華。道不欲指形而名之,賢者見一知萬,譬如識音者。道在一身之中,豈在他人乎。汝曹學善,夫根本不承經吉,邪邪相教,就偽棄真。吾昔皆錄短紙,雜說邪文,悉令消之。祭酒無狀,故俾挾深藏,於今常存,使今世末學之人,好尚浮說,指偽名真,此皆犯天禁,必當中傷,終不致福也,但勞汝耳。無事自勤苦,不如任心恣意以快。汝不須為天考,不須輕易官法也。化以太平,人當助天為太平之行。天聰明,自我民聰明。中五正則二五定,亦從人為嚮應耳。諸新故民戶,男女老壯,自今正元二年正月七日已去,其能壯事守善,能如要盲,臣忠子孝,夫信婦貞,兄敬弟順,內無二心,便可為善,得種民矣。種民難中亦當助其力,若好生樂道,無老壯端心正意,助國扶命,善惡神明具自知之,不可復為妄想,或以邪偽之人士一口,午一一口我知道,以道教人。諸職男女官,昔所拜署,今在無

幾。自從太和五年以來,諸職各各自置,置不復由吾氣,真氣領神選舉。或聽決氣,信,內人影夢,或以所奏,或迫不得已,不按舊儀,承信特說。或一治重官,或職治空決。受職者皆濫對天地氣候,理三官文書,事身厚食。。奉及諸閑官無文書之職,皆當隨時坐起,名荷天官,常處神明之坐,以情世俗非。忠臣孝子之道,曾不知悉,語間夾責,已如逢夾遇害,如反怨,妄言口奉道無益,此乃有罪三千,從爾如己也。吾昔勤勤憂濟汝曹之命,欲令見太平耳,而復求太平耶?昔漠桐末世,豪傑縱橫,強弱相陵,人民詭黯,男女輕淫,政不能濟,家不相禁,抄盜城市,怨枉小人,更相僕役,蠶食萬民,民怨思亂,逆氣干天,故令五星失度,彗字上掃,火星失輔,強臣分爭,群姦相將,百有餘年。魏氏承天驅除,歷使其然,載在河雄,懸象垂天,是吾順天奉時,以國師命武帝行天下,死者填坑。既得吾國之光,赤子不傷身,重金累紫,得壽遐亡。七於五侯為國之光,將相據囑,侯正一法文天師教戒科經封不少,銀銅數千,父死於係,弟亡兄榮,沐浴聖恩。汝輩豈誌德知真所從來乎?﹒昔日開門教之為善,而反不相聽,從今吾避世,以汝付魏,清政道治,千里獨行,虎狼伏匿,齡不閉門。姦臣小堅,不知天命逆順,強為妖妄,造者輒凶,及於子孫。汝輩豈知其原耶?從比年以來,四方疾病,掃除群凶,但殺惡人耳。其守道樂善,天自護之。如赤子臨危度脫,如舌之避齒,汝曹豈復知之耶?﹒諸職自今以後,不得妄自署置為職也。復違吾,中傷勿怨。祭酒治病,病來復差,既差復病,此為惡人,勿復醫治之。但當戶戶自相化以忠孝,父慈子孝,夫信婦貞,兄敬弟順,朝暮清淨,斷絕貪心,棄利去欲,改更惡腸,憐貧愛老,好施出讓,除去淫妨,喜怒情念,常和同腹目,助國壯命,棄往日之惡,從今日之善行,市火消無病,得為後世種民。民勿怨貧苦,貪富樂尊貴。汝耳目聞見,從古以來,富貴者久乎?財棄於地,身死於市。以此觀之,故諺吉..死人不如生鼠。得之在命,求之以道。道隱無名,名者伐身之斧。善行無轍遍,欲令人不見其蹤渣。為道當治身養生求福耳,而教人以縱己,縱己則人見其逛,伐身之斧利矣。伐身之斧利,則福去而禍來,可不慎欺。可不畏欺。天地所以長久者,以其無為。無為者,無不為也,但使人不見其有遠,乃能為奇耳。俗人輩,汝曹狀可笑也。繞有小善,欲使人知之;繞有粉米之異,欲使人賢之。此皆非道之益,已皆犯禁矣。今傳吾教令,新故民皆明吾心,勿相負也。天師教今故下教作七干一一口,謝諸祭酒男女民。天地混籍氣如姻,四時五行轉相因。天地合會無人民,星辰倒錯為人先。二十人宿畢參辰,榮惑太白出其間。若有改變垂象先,太平之基不能眠。是令輛輛不可言,發言口出教心意煩。走氣人極周復還,觀視百姓夷胡秦。不見人種但屍民,從心恣意勞精神。一一一一一一一一

中華道藏第八加五藏虛空為屍人,命不可贖屬地官。身為鬼伍入黃泉,思而改悔從吾士一口。可得升度為仙人,節慎陰陽保愛神。五藏六府有君臣,積在微微為真人。神思愁慘不能眠,遊戲百姓五藏問。還與真人共語士一日,心中真人來上天。鋒黃單衣三縫冠,佩天玉符跪吾前。陳說百姓道萬民,功過進退有明文。陽賓士教謝二十四治、五氣中氣、領神四部行氣、左右監神、治頭祭酒、則治主者、男女老壯散治民..吾以漢安元年五月一日,從漢始皇帝王神氣受道,以五斗米為信,欲令可仙之士皆得升度。汝曹輩乃至爾難教,區與共語,反是為非,以曲為宜,千載之會,當奈汝曹何。吾從太上老君周行八極,按行民間,選索種民,了不可得。百姓,汝曹無有應人種者也。但貪榮富、錢財、穀吊、錦綺、絲綿,以養妻子為務。掠取他民戶賦,斂索其錢物,掠使百姓,專作民戶,修農鍛私,以養妻奴,自是非他,欲得功名,榮身富己,苟貪錢財,室家不和,媚娟為先、男女老壯更相說道,轉相排謗,溢口盈路,背向異辭,言語不同,轉相說媳,不恤鬼神,以憂天道,令氣錯亂,罪坐在阿誰?各士一日祕教,推論舊事,吾不能復忍汝輩也。欲持汝輩應文書,頗知與不?祭酒主者、男女老壯,各爾憤憤,與俗無剔,口是心非,人頭蟲心,房室不節,縱恣淫情,男女老壯不相呵整。為爾憤憤,群行混濁,委託師道,老君太上,推論舊事,攝綱舉網,前欲推治,諸受任主者、職治祭酒,十人之中誅其三四,名還天曹,考掠治罪,汝輩慎之。氣將欲急,遠不過一年、二年、三年之中,當令汝曹聞知,當令汝輩眼見,可不慎之。諸祭酒主者中,頗有舊人以不?從建安、黃初元年以來,諸主者祭酒,人人稱教,各作一治,不復按舊道法為得爾。不令汝輩按吾陽平、鹿堂、鶴鳴教行之。汝輩所行,舉舊事相應與?﹒不吉,吾有何急?﹒急轉著治民,決氣下教,語汝曹輩,老三二四君太上轉相督,欲令汝曹人人用意,勤心努力,復自一勸,為道盡節,勸化百姓。天師五午一一口牽三詩牽三復牽一,披雲朗,日日。三夾蕩穢累,約當被中出。牽三復牽二,榮華不足利。若欲入五難,必令精誠至。牽三復牽三,酒肉不足甘。洗濯素絲質,昇苦就朱藍。牽三復牽四,妙法冥中秘。希仰神靈降,一心莫有二。牽三復牽五,道士出蓬戶。脫落形骸中,淵玄誰能睹。牽三復牽六,年往不可逐。雖無骨間分,訓之故宜鼠。牽三復牽七,希仰入九室。披矜就靈訓,誼然萬事畢。大道妙不遠,弘之當由人。忠信成一氣,可得脫度身。三夾運已促,宜早去利慾。中,情

漸堅固,夾厄便得度。心罪宜詳除,勉力可為則。過五難,血來願咸可得。恨無自然分,纏綿流俗問。歸長生,庶得廁群賢。正一法文夭師教戒科經既4日T守仰意(尹志華點校)正一法文天師教戒科經三二五

卷022一目一卷經約名經正保主排主收主軍收部O典出〈名中入縣謗解官利兵土O底〈於f錄華畜官明首事宅收公正南一正道本一百法口詛過舍怪出北戶,一法居藏舌吳文呵章法文第-v經叉/k〈殘係V經經珊正本早章統撰、--F-2,宜耳,吉,道-~圳人:早藏一天不PR『自O師hJ旦Z正四道官,又E3口口卷二收萬精魅收顛摘收目病諸毒立差主收耳聾逐賊盜壽命度厄錄魂長生玉女醫疾治風毒癥疾收先祖病子孫收死人耗害錄祭酒求錄護一查滋好田作瓜瓢遠行萬里市買欺詐叛道求還祭酒開心入山不渴飲五瘟傷寒巳上共二十四條卷三主收齒頰頭痛治解社電治蟲鼠精怪治劫殺註解牢獄治蛇腹五毒治腫癱鼠漏治風痺癢治久病淋露治瘡疾治男女百病治嘔逆咳嗽治雲中閑客鬼治產生胎娃治雜病治眾疾收邪師治收纏鬼治瘖痘男女解罪解明詛已上二十六條mAE﹒/、

主斬草收葬送塚墓鬼主塚墓主土公鬼主土氣鬼主井電鬼收電鬼主徙宅舍利居宅主嫁娶主田種已上十一條卷四主委桑主六畜主魚捕主賈市主百禍治生主行來出入解囚繫牢獄解官事縣官口舌縣官怨讎正一法文經章官品口舌詳謗劫掠人夫妻收盜賊逃亡人今自來還主利征戰攻伐請雨請晴已上十六條正一法文經章官品卷之一收土公若病肌內消盡,性命垂因,當請天官揚秩君官一百二十人,君吏一百二十人合治之。若久病著家、請須奧君官將二十人令治之、赤天食原君官將一百二十人,主收家惡鬼為祟害者。若家故嫌不寧,夢惡錯亂,魂魄不守,請收神土明君官將一百二十人治之,三系慰愈君五人,官將一百二十人,都星君宮將一百二十人斷家鬼伏連。石安君都星君誅殃君各一人,官將一百二十人,斷外家亡人,復連高都君朔平君官將一百二十人。青龍源水君九水丈人水帝君,又請水平政君兵士十人,又請安官置官官將一百二十人分解水君。又請謙議大夫十二人經隱真君談君主和諭先亡。東海大陸塗君官將一百二十人卷三二七

中華道藏第人珊主收勾星狐裕之精,並收瘡陽方君將一百二十人治青龍宮,安上君官將一百二十人治玄黃室、石都侯君官將一百二十人治陰陽室,安石君官將一百二十人治玄真室,安和君官將一百二十人治丙午室,考召考官吏收解宅內四面土公。軍兵收怪天昌君黃衣兵士十萬人,主收捕某宅中一百二十人殃怪,中外強徉十二刑殺來作病者消除之,兵星太白君十萬人,主收捕精魁祟夾害之家,恐作文字不可知,召窮奇使蠍怪鬼消除之。又請天綱君官將一百二十人。主利宅舍安系君官將一百二十人治安丹宮,主隱治宅中鬼眾逆亂,分別功賞令神還,令道明太玄君一人官將一百二十人,治逆室主民宅不可居,主利收諸殃殺夾怪。赤沙君官將一百二十人治靈昌室,主收自、補五蠱六魅之鬼,一鬼二吹,耗害宅舍,上利之道。元旦成君官將一百二十人治室舍,主收天下萬民宅舍,及吹解諸橫禍之鬼。天玄君一人官將一百二十人,治安邦室,主收萬民不可居,收殺鬼夾怪主利宅舍。青龍君官將一百二十人治匿室,主萬民虛耗不宜六畜,主利宅舍。收官事冠帶君官將一百二十人治五門室,主民人犯官事繫牢獄易了,四顧君官將一百二十人治青蓋室,主壓伏官怒仇刑害止之,令甚不到口舌消滅之。清倉君官將一百二十人治巨門室,主壓伏官事怨仇刑害止之,人門君一人官將一百二十人治太皇室,主壓收制官事怨仇刑害止之。角周趙女三千七人,披髮能制官事怨刑禍止之。官席君官將一百二十人治巨門室,主為某解除官事囚繫牢獄,令解散出。北一官左童君官將二百二十人,三二八又請收刑檢刑逆吏一百一十人,主為某斷絕縣官惡人,謀議口舌牢獄,當為平集消滅之。察惡君官將一百二十人,治高平室,收捕郡府某娟拓讓人毀傷不止者,破諸謀議,血來心休息,捶天動地君九天兵士五十萬人血來,主收地上逆盜賊主之營星君官將一百二十人,治越宮,主為天下萬民追逐安穩塚墓。都侯君將吏一百二十人。治太清宮。主收墓鬼。文意君官將一百二十人,治內況宮,主收塚訟鬼。九玄察系君官將一百二十人,治西釋宮,主收葬埋土公鬼。九地君官將一百二十人,治賓士宮,主收葬埋之鬼。地甲君一人官將一百二十人,治壞宮,、王天下萬民開塚戶,啼哭士一日害。解首過三公節日月九考即候龍使者,六甲父母官將一百二十人。主解天下千

二百考吏,手書自澄者形。和為君官將一百二十人,治具寄宮,主收諸祭酒譴考相及伐者正為君殺之。天還君白衣兵士於一萬眾、主收諸考吏察之,天西辰君一人赤衣裳兵士十萬人,主收考召正眾所、王天宮,時頓治功曹左右。功曹五人官將一百二十人,主治田宅解考之,察系君治名宮,主收諸祭酒食肉淫吹者、王察殺之。太清天營兵士百萬人眾,主收三千六考察止之。四明君官將吏一百二十人,主勳祭酒治舍焉不安穩,主禁考訟鬼之不正逆為解訟者,考為分別清濁。國三老白兔君官將一百二十人,治駱城宮,主治中鬼亂考召帥罪過不正神,為帥督下曹,分別官吏兵,解帥罪禍。畢女君一人官將一百二十人,治仙宮室,主解諸祭酒犯錄止禁飲酒食肉,行輕重於民間姦好淫通之罪,皆使正一法文經章官品卷無他。國三老白異君一人,官將一百二十人,治駱威室,、王治中惡犯考召吏罪功過,分別斷主解,考召察姦君一人官將一百二十人治仙名山室,主祭酒食肉,民子淫盜解之。韓謗間詛主行君將一百二十人,治平地室,主有功之吏誅惡養善、常令、神還令道明。五徑君官將一百二十人,治北上室,為祭酒某絕斷萬民口舌,不行令逢殃禍主之。察惡君官將一百二十人,治高平室,主收地上道俗人萬民,狂語泄道,非非真毀賢主之。剋冠惡君將一百二十人,治高平室,收天下出狂語他為非真傷賢之清靈。六鐘太皇君五人官將一百二十人,治石仙室,主制百姓口舌變門,正收其系,令萬民同心相見,喜悅善之。為上清玄君兵士十萬人,主收天下道俗萬民,為人作口舌,誰謗明詛罵者收考之。南鐘六星君五人官將一百二十人,治仙合君,主收百姓口舌一百二十人變魁,令民人同心笑喜。南鐘六星君五人官將一百二十人,治仙石室,主收百姓逆吏口舌,使萬民同意合心。五衡君官將一百二十人,治玉女室,主有功之吏誅惡養善主之。左慧右喜君官將一百二十人,主為某斷絕屯裡中道俗百姓口舌、無令近我身。仙官玉女干二百人,主喚天生眾吐精,能制殃禍,口舌夾禍不生。縣官口舌天曹省念,分別願請東方青帝丈人君吏五十人。又請南方赤帝大夫君吏五十人。又請西方白帝大夫君吏五十人。又請北方黑帝大夫君吏五十人。又請中央黃帝大夫君吏五十人。又請斬斧湯父宮將於二百人。又請破市大將軍千二百人。力,

中華道藏第八珊又請破嶽大將軍干二百人。又請脫擊大將軍千二百人。又請解患大將軍千二百人。又請散事大將軍千二百人。又請鎮承大將軍千二百人。五部大夫君吏七部天官將一合來下,主為回化官事,若有逆吏夢人縣官口舌,所見增疾者,成口所在監察考召三師二十四君將吏,某奉道行身,修真種德,而為惡人甲遂吏某等所見增疾,某受道宣化,得當助國治民,佐天行化,扶命養善伐惡等,長短欲見傷善,願請東方大領神父、西方大領神母、南方大領神父、北方大領神母、中央大領神君、主領惡人逆使某口舌不語,從此絕若某欲見口說者,又請太陰君吏十二人,為某收捕魂、令文墨不舉,口舌不起、四方縣官眾祟伏恩主治。保六畜凡畜養牛馬驢螺等列毛色頭數,啟百蟲畜收王相君將吏一合來下主者。養畜七六營,肥健蕃息,無有折傷,天儀君官將一百二十人,治休官,主為民某養六畜,自心無死主之。臭水期官將一百二十人,治赤雲室主及天下六畜疾病之精祟,收之。天陽君一人官將一百二十人,治夫君肉室,、王萬民宅中不利牛馬保護之,令好盛不死。逐盜賊天位君五人官將一百二十人,治扶宗君,主人家宅不盜賊劫抄。東西太白君官將一百二十人,治天乾室,、王為天下郡鄉亭里域萬民劫抄盜賊,殺之者察之0萬姓君官將一百二十人,治和仙室,主萬民心腸不正,盜賊掠取,劫抄主收之。日男千二百人赤衣,主收天下盜賊怨仇主之。月女干二百人白衣,主收天下女子為人盜賊劫收之。貶君官將一百二十人,治百角室,主天下陰陽,十二種官將,行列返逆老之,承天大兵十萬人,赤槓丹衣,主及三三O百姓更相劫掠,男女陰陽悸亂部滅之,上曆逆清玄君百萬人,收地上盜賊,逐捕逃亡,全不得脫,日月大兵十萬人鋒衣,主陰陽為漢國辟捕千賊萬盜,主收之。壽命度厄南上君官將一百二十人,治倉果室,開天門益人壽命,病者得愈,殃禍者消滅之。壽命君官將一百二十人,治安昌室,主為天下萬民致壽命延此度厄不鬥裳。南昌君官將一百二十人,治列庫室、歷犯周旋人紀之中,脫下死籍,還著本命,消滅三蟲,伏長生不老,八十歲更為十五童。明堂鋒室君官將一百二十人、治城宮室,主祭酒心傷萬端,還壽延年,管度世神仙,逆人不行。天公君一人衛即三萬九千人刑生,可以此世過厄千歲。解厄君官將一百二十人,主為解除年命之上刑厄娟星姑鬼,精鬼祟殺,

害過度衰厄。錄魂長生玉女素曆千二百人,衣赤衣,主致長生承差,具錄某身三魂七魄,不得遠離某,主長生疾病,差除素女千二百人,主致長生延命疾病,具錄魂魄,無令遠人身精人安。周玉君將一百二十人,治地理宮,主致一百二十生辰,神衣赤頓,節禁人三魂七魄、不棄人身,保命延年,長人百歲。玉女醫疾若命在水中,當各轉出之。若命在棺中,當為破出之。若在獄中,當多掘出之。若命在樹,當為下之。若命在獄中,當多開而出之。若命在墓塚中,當為開而遣之。若祿命盡者,當為增之。若文書拘攝,當為決放之。若事天官,時見省理之。兆民有急,以時差愈。大龍君一人官將一百二十人,治七星室,主罷天下令問醫藥灸刺血,令無不行主之。正一法文經章官口問卷一東明大夫君五人官將一百二十人、治天帝宮,主操持煉藥治男女當使服之。山周君一人官將一百二十人,治始生室、玉女素女五童,致仙藥神方,為小兒黃衣,即命玉女月玄玉女千二百人,白衣持神方典治男女被病人差愈。上清太仙明堂玉女千二百人,主致神藥,一合下典治某身中所苦消滅,天醫官醫太醫、五官治病醫吏各十二人,一合下詣某處,入某身中五臟六肺十二宮室,布流一百二十關節、行神布辰,典治痛處,重勳某身治病功曹,為所請官將醫吏,共案行某身、從頭至足、治肺察辰,六、脈浮沉,沉處為安,浮處為散,游除五臟、安穩六肺、辟斥故辰,飲食鬼賊,精妖疾疫,使殺兵寒夾散,與人相遠離,得蒙恩析,苦除愈以為效治風毒擴病玉女君官將一百二十人,治長命室,主二十四辰,主典治某身癥病毒蟲、浮風取苦、夾患除赤,丙子仁君官將一百二十人,治又傷室,主天下玉女布行丹田之辰,主治萬蟲癥病毒蠱消除之。收先祖病子孫無上方蒼君兵士十萬人,主收部先祖五墓之鬼未病子孫者,分別生死之辰,斷絕耗害主之,無上方官君兵士十萬人,主收先祖病子孫,語者主收斷之。收死人耗害都星君一人官將一百二十人、治青蓋室,主解星死斷絕復連制三,殺{火減恥戶口殃,不得復連生人,素車白馬君兵士十萬人,主收十二墓鬼,未病生人者斷絕之。無上天君兵士十萬人,收某家中水火湯注乙石二十刑殺之鬼、部死未生復連殃注之眾消滅之。都官君官將一百二十人,治太陰室,主收某家中星死血親之鬼,耗亂人者斷絕之。天玄君官將一百二十人,治少陽室,主收部塚墓鬼祟病主人者。一一一一一一一

中華道藏第八珊石安君官將一百二十人,治始室,主收死人未為精祟者,斷絕耗害之。石仙君將一百二十人,治天下萬民家中外亡強祥之鬼,厭絕注鬼為人精祟者,轉相注易後生人疾病者,死主斷絕之。誅殃君官將一百二十人、治倉明堂,主為某收斷死次還流,逆殺殃咎復連生人者,斷絕之。若故婦致來注病生人,請大皓大典者吏收攝故婦,致魂魄檢押死人某,不得令還賊病生人,又請太白兵星榮惑吏一合下,收死時煞眾消滅絕,復連葬死送收塚訟。九地君官將一百二十人,治地理宮,為萬民出喪葬埋,收正月至十二月建墓鬼,葬埋以續疾病吭訟鬼法所為主之鄉,大神官將百二十人治其宮,主萬民移徙,繕治作塚月食禁忌之鬼主之。右郡候君官將吏一百二十人,治泰玄室,生收丘墓之鬼絕墓神兵墓伯塚中,。二千石為民作精祟大吉宮君將一百二十人,治安渠室,主收天下萬民葬埋之後,死人不安,疾病生人者,墓塚之鬼。九玄察眾君一人,官將一百二十人,治四澤室,主自補葬埋土公之為除滅消散之。九地君一人,官將一百二十人,治宮室,主萬葬埋勳堤收萬鬼解過,、王葬埋之。地申君一人,官將一百二十人,治縫宮,、王天下萬民開塚戶,啼哭士一口霄,令厭有歲病。錄祭酒求錄三元節月九候龍使者,六甲父母官將各一百二十人,解夫千二百考吏等書自證者,形和氣君官將一百二十人,治旦寄室,收諸祭酒譴考相及代者,正典直殺之。天還室白衣兵十萬,眾生諸考吏察正之。天西辰君一人,赤衣裳兵士十萬人,主收考召正眾所主大宮時。頓治功曹左右功曹五人,官將一一一一一一一一一百二十人,主治田宅吏解考主之。察系君治名山宮、王,收考諸祭酒飲食肉淫候者主祭殺之。四明君五人,官將一百二十人,勳祭酒治舍眾不安穩,主禁不正為解法考,分別清濁正系。國三考白兔君官將一百二十人,治駱城室,治中鬼亂考召師罪過下,此神為師馬天下切,分別官吏兵解罪師過。畢女君一人,官將一百二十人,治仙室,主解祭酒犯錄上禁,忌飲酒食肉,行輕重於民間姦淫通之罪,皆使無、它。國三考白異君一人,官將一百二十人,治駱城室,主治中惡犯考吏罪過,分別釋玉解考君。察姦君一人,官將一百二十人,治名山室,主祭酒犯錄飲酒食肉,民子淫盜解之犯。錄可用移徙,吏主營護某家男女籃筍,六畜移徙出宅,開通無它部十二辰禁忌。

護番滋好恭食君官將一百二十人,治明系室,主萬民養一查骨起齊光澤滋,出以系如意。供食君將一百二十人,治天祿宮,主為萬民蚤健食解,好中神男神女,玉男玉女,京男京女,玄男玄女養一查。滋母溫室新婦等各二十四人合下,話詣某歪室中溫暖之保護,令滋好同收絲萬倍,無有傷之。田作瓜瓢田作種種,當啟所部署宮,四野五野七野都平君城,山川、祇稜社召個亢。白一查君,主保五穀,苗莖滋好,結子成實,收入萬倍。九野君官將一百二十人,治地盡宮,主萬民田作求利,蟲見不害,鹿走得百倍。五穀君官將一百二十人,治大水宮,主萬民五穀。草易理,苗莖滋好,收深猜熊疾蟲煌,群精消之,收穀百倍。天田君官將一百二十人,治地房宮,主萬民種禾,令收大得之。正一法文經章官品卷五田外田九野都平君自營,歲終田作五穀,今為俗有異詭,馬谷一餅,以為的制信。五千王君官將一百二十人,治九水室,主萬民田作手法。六畜君官將一百二十人,治明堂,主萬民主瓜瓢,收子倍得,無有死傷。遠行萬里萬里君官將一百二十人宣祖諱治系室,主萬民遠行萬里,道里四通,不逢禍殃。北馬君一人,官將一百二十人,治室房室,主將帥遠行,不為惡吏所得,令輕身自行千里。明堂玉女千二百人,衣白衣,主遠民遠行萬里,不逢殃病難主之。萬福君官將一百二十人,主保萬民遠行萬里,道路滑利,部死來生,轉禍為福,收除殃殺,往還無它,思所意所所從心。市買欺詐驛駱門監市君官將一百二十人,治天市室,、王收天下害鬼,考治生殃屠治酒,開店賣與百姓貧民,私行輕秤少升,詐誕欺人主之。無上萬福君吏二十八人,求五利金銀布吊綿娟穀米錢物,所思者至,所索者皆得,主治招財求利。北面昌育君一人,官將一百二十人,治北水室,主水船人賦,買重量大斜,賣利詐誕都市不中考之。無上萬福君官將一百二十人,主求五利金銀布自巾,所思者得,所願者成。天河君官將吏一百二十人,治九江室,主記錄河伯的制水更生為休,莫加月三輔之張、三鉤三茍卿得。叛道求還化系君官將一百二十人,治赤兔赤,收叛民某從使還,得化屬道,不得稽遲主之。九會君官將一百二十人,治還宅主,從九天召吏下方民,令且化之屬道主來之。九會君官將一百二十人,治還宅主,從九天考召吏,收叛民戶主來。一一一一一一一一一

中華道藏第八珊祭酒開心夫子君官將一百二十人,治紫微蓋室,主男女官祭酒心腹童蒙,令之化聖使都部鬼語。玉仙君官將一百二十人,治太京主女官祭酒心腹童蒙,令之化聖,使知鬼女。五經化系君將一百二十人,治九奇室,主祭酒童蒙,令自受教使。口口民若開心思明,血來與有異,請五星二人官將一百二十人,下注某身。請周天八極君,左右陰陽明決吏十二人下並某身,隱意定志。入山不渴蓋天君官將一百二十人,治道門室,、王請山神師入名山,道部神可在致山道玉女京女主之。青城壽曆十二人赤綺衣,主為師長生一百二十年,方入名山。泰謂飽吏左右五人,官將一百二十人,主制三屍,令人不飢渴長生。王域行廚君官將一百二十人、治王門室、、王令師制為不食不飢,可入名山,不用糧精廣神也童子。金倉君官將一百二十人,治神皇室,主致穀食系,可入名山,不飢渴同系至仙官。制天君官將二十人,治丈人室,主祭天官,道鬼號不剃,為曆師祭酒得道,下屯神分別主之。天倚邦君五人,治五辰室,主師守中神,願美色好老,更丁一日。天倚國君五人,治五辰室,主籍師五精守,中神,還精美色丁莊。華景君官將一百二十人,治白玄室,主師入山,精思,面七日念面色土水上無選,年不老陰陽系備之。五瘟傷寒計天君官將一百二十人,治六丁室,主收連藉傷寒,思為歷亂。地官督眾君五人,官將一百二十人,治上文室,市中五瘟傷寒男子疾病。地城伐吏五人,官將一百二十人,治難室,主收治某里五瘟傷寒,女子復連疾病。運眾解厄君兵士十萬,辟斥五瘟三三四傷寒,功時破殺之鬼。五瘟都為兵士四十萬人,主收惡眾五瘟傷寒鬼殺之系。北闕九夷君五人,官將一百二十人,治大苗室,主收里中傷寒狼藉,吏民被狂惑。北里太皇君五人,官將一百二十人,治行室,主收里中傷寒披髮。咽喉翁天市大夫君一人,官將一百二十人,治成室,太祖諱臣風生主治萬民復連傷寒絕音不能語。振夫大兵十萬人,赤槓天冠,主收天下自稱五色瘟病之鬼。百神眾君一人,官將一百二十人,治難室,主收天下五瘟傷寒,鬼病人者。北闕九夷君官將一百二十人,治天戴寶,主收市裡傷寒病疾,吏民披髮,狂足己心罵士一口錯亂。討天君官將一百二十人,治六丁室,主收疾病時瘟毒之鬼,若在船上得屬者傷寒,連病相易五瘟之鬼。北域賊君五人,官將一百二十人,

主治熱病亡去一日語之鬼。北城九夷君官將一百二十人,治滿室,主收船車傷寒相連,歷疾病狂忽,喉塞身內火。北黑大機君五人,官將一百二十人,治大行室,主收五瘟傷寒時熱之病。正一法文經章、官品卷之一正一法文經章官品卷二正一法文經章官品卷之二收萬精鬼破逆君將一百二十人,治漢仙室,主百姓男女病精魅中刑犯易,披髮狂走還格,因稱神鬼語稱和士一目皆主之。天樂君五人,官將一百二十人,治五水室,主收治女子狂易披髮。奔走天地精君官將一百二十人,苗林宮收治男女披髮狂易之病主之。大魚獄君官將一百二十人,治五大行宮,主收天下有物萬精來看人者,除滅之。高脊君官將一百二十人,治寄明宮,主收天下龍蛇夾害人者。實地君一人、官將一百二十人、治文宮,主收考地上獸之精,諸道行逆劫真強病之。九天前司馬千二百人、鋒衣赤慎,主收天下木石之精魅。胡將軍千二百人,各將胡兵士十萬人,主能收天地身稱為道五龍之精考之。九謙君一人,官將一百二十人,治成信宮,主收天下自稱河伯水龍蛇之精,病人者主之。北玄君一人,官將一百二十人,治皇宮,主收龍蛇精老虎精主之。三系賜功君一人,官將一百二十人,治黃雲室,主收天下老鼠之精魅,病人者主之。山秦皇老君一人,官將一百二十人,治地室,、王天下崖石之精主之。腔明中徹君一人,官將一百二十人,治俗室,收天下萬物之精魅主之。明郎君一人,官將一百二十人,治安莊室,主收天下自稱妖精為毒害諸精。天封大兵士十萬人,黃衣,收龍蛇之精,狂歌白為之神主者。澤明都君一人,官將一百二十人,主治天五平室,主天下自稱考神蛇雀石草木精魅。廣老君一人,官將一百二十人,治倉室,主收天下鋒揖扮召之鬼,主治百三三五

中華道藏第八冊精。主治顛痛地黃君官將一百二十人,治女顛狂病,狂士一日之脆緝穀。天門大營君官將一百二十人,治太上室,治男女顛狂瀾病主之。土陽君一人,官將一百二十人,治閱空,主收捐天殺馬痛病之鬼主治之。非門君一人,官將一百二十人,治安樂室,收捕天下八節十二辰,能治顛病之鬼。地門君天營五人,官將一百二十人,主治女子維摘顛病。地星營星官將一百二十人,治上靈室,主治驚狂之鬼。天玄關閉君一人,官將一百二十人,治星機官,主男女狂易之論。天樂君官將一百二十人,治五九室,主治女子狂易被髮呼走之病。治目病左右青田君一人,主典治目痛,目痛令三日除差鬼消滅。陽天君主治男女徽日之痛,主治EA--/、之除差,舟明君一人,官將一百二十人,治孔次室,主治目實海出督十歲之病可治之。百玄玉女二百人,持神方良藥,主治男子目實之病。大明君一人,官將一百二十人,治明堂,治男子目海生督十歲之病治之。注變君官將一百二十人,治高夏室,主治目病,主治之逆注君,治右室目病令人除差。明鏡君官將一百二十人,治關陽室,主兩目睡子精,視萬且,目見形影,知吉凶。日月君官將一百二十人,治欣室,主治吏民目海生篤病十成治之。天厭君黑衣兵士十萬人,主收一百二十人並電鬼,令人生目之目今立差。天癡君黑衣兵士十萬人,主收一百二十人幫鬼病人,目生目主治差。明君五人官將一百二十人治北室,主治男女目痛今差。治耳聾天壽君一人,官將一百二十人,治仙貢室,主治男子聾十歲主治之。天鼓君官將一百二十人,治大素室,主治男女子晴聾主治之。天尊君官將一百二十人,治仙真,主治男子女耳聾十歲不開吉語治之。治齒頰喉痛元計君左右二十四人,主治男女齒今差。元和君官將一百二十人,主治男女口齒頰腫,口中生惡瘡主治之。百吉君官將一百二十人,治項安君主治之齒瘡,勳睏中癮治之。九焦君五人,官將一百二十人,治九節宮,主治男女口齒,勳嘸中痛今差。天明君五人,官將一百二十人,治男室,主治男子左目,生目之目,今差面目上諸毒立差。地明君五人,官將一百二十人,治北室,生男女子左目之目今差。天九候君官將一百二十人,主治男子咽喉腫痛,舌強眾結主之。地八節君官將一百二十人,主治

女子咽喉腫痛,舌強,為結主之。治解社電太上剪板兵十萬人,主為萬民收解天下一百二十人井電鬼,為人作精祟斷之。周天玉女千二百人,赤衣三環角結,主男女百病電鬼所為。平神君官將一百二十人,治陽照宮,主收解社章,未害人者分別之。無上太衡兵士十萬人,主解星社來作出一示病者,捉勃社神解放生魂還附之身,中,不得拘攝,永相去離,分別鬼祟,絕斷耗害除劫,須散之。主法君五人,官將一百二十人,治五姓宮,主治男子面身體生瘡癱,犯十二些口。電火玉女千二百人,赤衣,收一百二十人電祟病人者。主解蟲鼠精怪三為陽無元君官將一百二十人,治黃靈室,主收精怪之精。南山白虎將吏,、王收除宅,內群鼠犯害驅離,無令留停。正一法文經章官品卷二治劫殺注無上化不君兵士十萬人,收一百二斗注鬼殺辰,部死來生主之。無上萬官君兵士十萬人,收地上逆淫注已成消滅。無上平天君兵士十萬人,主收天下一百二十人殃注鬼殺,在人身中者消滅之。部吏赤天道室考騎老逆將軍二人,太君二人,都官從事老對殺君,各有種數千人,不營守某家保護男女,若牙身中除去死籍,更迎生名捕死者,某死生注清濁之辰,破殺屍殃之恩,得老稚正法完答五百,斬殺有罪,死合平復連更相牽引。治解牢獄尊神斬斧疾湯部君,又請顛倒將軍,絕斷將軍,出囚出魂將軍,收傑出已成將軍,出徙囚繫將軍,收符拾傳將軍,合下速為解脫牢獄效。治蛇祝五毒山夷君官將一百二十人,治令倉室,主收阮蛇毒蠱,山中萬獸虎狼精毒辰,殺消滅之。先生君一人,官將一百二十人,治神水室,主為萬民醫治蛇蛻五毒精殺不得行,主收某身中五毒之鬼,蟲蛇喝人,毒入腹中,毒已成不行,今差之。天上白蛇君三十九人,收萬民為蛇毒之鬼所中,便得眾不行。治腫癱鼠漏地八節君官將一百二十人,治大丹室,主治女身爛喉腫各強血肉之病。白玄解激君一人,宮將一百二十人,治陰明室,主治女晨夜音喉翁惡赤治之。地天家君官將一百二十人,治九漠室,主治女子得瘤痘下血主治之。天覆君五人,官將一百二十人,治周星室,、王治男子頸翁血主治之。九天九病君官將一百二十人,治下塚室,主治男子喉翁舌強主治之。省為君官將一百二十人,治七靈,治萬民翁癱脆水病主之。天覆君官將一百二十人,治周星,主治男子頸癱夜下血鼠主治之。三三七

中華道藏第八珊九天候君官將一百二十人,治下塚室,治男子喉翁舌強繫絕主治之。地覆君官將一百二十人,治九候室,主治男子頸瘤癱顆下血鼠漏主治之。侯君一人,官將一百二十人,治井室,主治女子翁舌病主之。地八節君一人,官將一百二十人,治五星室,主治男子手足癱痘,久病不差,魂魄拘繫者。治風痺癢赤舌君官將一百二十人,治上俗室,主治女子大風治死飢令差。黑為溫水君官將一百二十人,主治女子大風死飢病主治之。起為君五人,官將一百二十人,治安平安,主治人癢跛偏枯主治之。天水君五人,官將一百二十人,治上俗室,主治女子大風病邪主之。起地君五人,官將一百二十人,治上三千室,主治女子四肢偏枯癢黃令差。交路君五人,官將一百二十人,主男女苦雨腕上涼風痺,兩腳上不隨,疼痛不能行步。治久病淋露五很君官將一百二十人,治久病淋露。當骨消定痛水邪、減百病痛。七政君官將一百二十人,治陽室,主天下陰陽官吏病稽留,令差主治之。白玄宅眾君五人,官將一百二十人,治太真室,主治女子十歲落病,連漆收骨治之差。主君官將一百二十人,治玄胎星,主收捕某身中撓病之鬼,著床島來為精屯稽留不差者。主治瘡病倉母君五人,官將一百二十人,主治男子瘡病之鬼作沉重主令消滅之。中室玄武瘡吏嬰兒一合下并力主治男子瘡病鬼令差。治男女百病地庚營君五人,官將一百二十人治上室主治男女百病之鬼令差。經官京女千二百人,同還結忌主固,治男女百病令差。三三八天地強亂君一人,官將一百二十人,治正室,主為師復連痛眾曆禁鋼之鬼。按摩君一人,官將一百二十人,治陽明室,主治男女四肢疼痛主治之。犯天正亂君一人,官將一百二十人,治端正室,主師治人之久病不差,眾錯不同主之。魄天君五人,官將一百二十人,主治男女病關節令差。頸無禮君功曹五人,官將一百二十人,主治男女腰膝病治之。蓋化司侯君三祖九和,主人吐病令差。蓋地司侯君三祖九和、主解治之吐病之鬼。八風周害君吏一百二十人,主治君病一目,治男子百豚病。天君陰陽林君官將吏左右一百二十人,治男子黃痘病。九向北海君主治男子病水之鬼令立差。太陰君一人,官將一百二十人,治

蘭室,主治男女驚病之鬼。九河北海君官將一百二十人,治河元室,主治男女病,小腹之痛令立差,主水能前醫所不治者。天官五行君宮將一百二十人,治大比丘平室,主男女吸咄不能匡義,腹中痛令立差。地官五行君官將一百二十人,治太室,、王吸咄不能飲食匡義,腹中痛令立差。天官五行三五七九君官將一百二十人,、王治男女陰陽閉塞不通,利腫痛生瘡主治之。九河君官將一百二十人,主治男女大小便不通主治之。封離君十二人,主男女心腹痛,擠下便拘急激,滿帶下十二之鬼主之也。省玉君官將一百二十人,治七令室,主治男女頭脊腫痛生瘡令差。脆巨炭紙筆等官君五人,官將一百二十人,主治男肩臂手腫令差。天傾君官將一百二十人,治五為室,主治女子下赤白晝夜不止,十二病正一法文經章官品卷二絕鬧。午一一口生君官將一百二十人,治安樂室,、王天下雲中一百二十神三十六主病,某心腹背脊四肢骨節戴眼吐沫,口禁驚制手之鬼,收除之。赤選君五人,主攝四面八方之鬼。嬰向君二十人,主收食雲中閉一切消滅。剛強吏兵主典治雲中所病之鬼,主為某身收掠除十二時鬼消除之地灰,榮感五人官將一百二十人,治太上中室,主治某身所苦雲中病滅之。石明君官將一百二十人,治執治室,主誅除符病飲食精魅之鬼,為某收捐邪鬼主立解除之。朱都主官將一百二十人治蘆陽室,、王天下萬魅百精夾某身者,收邪鬼等病者為某摧滅之。保產生胎娃陽系君官將一百二十人,治經室,主保女子產解易兒時出,母子無它留難。聽敵君官將一百二十人,治平害室,主為郎差女性受命、令懷娃無它主之。嬰兒乳母吏主乳某胎兒,使調暢交好。護胎吏主護某胎成,日月成滿,堅固受焉,萬產醫吏輔易某身,使差速易,母子端正,度脫無他。考召考官吏主收解宅內四面土祟,破射防害殺辰,消滅身無宅胎娃安穩。期文君官將一百二十人,治小仙室,主女子產乳難,子橫胎中,病風面以時下之。主治雜病白玄為君一人,官將一百二十人,治父王室,主治大子落病生治之亡四明君一人,官將一百二十人,治下食室,主治男女死飢病主治之亡夫玄君瑩官將一百二十人,治含威室,生渴男女消渴嬴格治之。男陽君一人,官將一百二十人,治河倉室,主小兒厭赤陽黃常淋露三年主治之。三三九

中華道藏第八珊嬰兒君一人,官將一百二十人,治河倉室,主小兒厭赤陽常淋露三年主治之。天靈天童君一人,官將一百二十人,治高平中室,主扶凍。東王陵君五人,官將一百二十人,主治逆眾令差。太衡君五人,官將一百二十人,治凶至室,治男女過地星路,吸咄主治之。督金君官將一百二十人,治盧黃室,治男女慎微露之腫主治之。救欺君一人,官將一百二十人,治倉明室,主治百姓破墮不利救護之。解患君官將一百二十人,治下倉室,主為民解宅破墮不正者主之。南上君官將一百二十人,治食果室,主開主門,蓋人壽長令短三日差去,非痊不得病人,胸脅天昌君黃衣兵十萬人,主為收除宅中一百二十人殃怪,中外拜殃十二刑殺之鬼來作惡夢怪病者除之。東明大夫君治天帝室,道來宣諱上字三風隨惡精痊留病主治之。治眾疾病老毒君官將一百二十人,治赤白室,主收千二邪因及逆不正之祟鬼。中央天兵士十萬人,赤槓君主收捕緒帥行刑,及返逆不正者。九天九丈人兵士各十萬人,主治地留室,主男女十歲淋露病下,此神收察中牢獄。地五行君官將一百二十人,治木室,主治女子同帶下癖淋露咄吸並主治之。天五行平君官將一百二十人,治丘平室,主治男過下淺癖淋露吸吐主治之。三祖君天翁祠母五人,官將一百二十人,治消各祖山室,主父隨所在。天功君左右王侯各二十四吏,治男女色美,、王治之天官陰陽狄君官將一百二十人速眾吏左右七十一人主治嬴病。右續令天三人即千船治急病攻心,欲絕主治之。三四O扶清太一公華蓋君二十四官將一百二十人,治三候室九狂心臟。扶清後部司馬和夏君人十四人,官將一百二十人主心府。治收邪師扶清東主鐘君官將一百二十人,主治逆氣令差。赤師君一人,官將一百二十人,主治女子陰門中下血絕子帶下十一時病主治之。太主星君一人,官將一百二十人,主治逆氣令差。天中國大兵四百萬人,主收捕送眾瘴系。天上東海赤天,內君百萬人,主收一百二十符即飲食之鬼。治收纏鬼赤天萬靈君一人,官將一百二十人,治陽水室,主收天下大逆不正之鬼考治之。蓋天大考將軍十萬人,主收捕天下飲食橫行鬼賊,為人作精出一本病人者,收治之。

高鷹大鼓五湖將軍及甲逆鱗兵士四十萬眾生,收捕故原逆鬼行兇者。無上黃周君兵一百萬人,主收此時司命強殺人之鬼收之。無上中國大兵士四百萬人,主收除邪氣妖鬼。北都君官將一百二十人,主收太歲將軍飲食之鬼。無上四開君兵士十萬人,主收破萬眾十二逆之鬼。太上督天兵四十萬人,、王收自稱皇天上帝之鬼。北上君官將一百二十人,治天留室北斗七星精,共時十二殺。大傅君官將一百二十人,治西平室,主收某家符廣鬼賊上頓人家作狀,主責求飲食作害者。太平君官將一百二十人,治北朔室。中官君將一百二十人,治陽春室,主收天下六丁六甲之鬼,責民血食之鬼。北平五門君官將一百二十人,治正一法文經章官品卷二朱陽室,收自稱天地父母,從民責飲食之鬼。北曹五千君官將一百二十人,治朱陽室,主收天地父母從民責飲食之鬼。玄天君官將一百二十人,治北都室,主收大歲將軍從民求飲食者。赤王君官將一百二十人,治天北室,主收北時司命從民取食鬼者。北天君官將一百二十人,治主室,收天下自稱五帝飲食之鬼。九眾君官將一百二十人,治七徹室,主收天下身稱天翁,從民求飲食之鬼。靈官官將一百二十人,治戒室忌,主收自稱皇天上帝飲食之鬼。天願白候將軍兵士十萬人,主收自稱天地水三官,萬道逆殺鬼,考問人不得,從民求飲食。收考天地破惡大眾兵百眾生,主收天下萬民二千道千鬼。百靈君官將一百二十人,治平天室,主收天下五色蟲毒之鬼。無上九天丈人中堅大兵百,主收自稱千二道鬼。天皇大五丁君兵百萬人,主收符破廟,多怨坐席血食逆鬼,考責藏不得令脫。玄老大將軍十二人,官將一百二十人,主收三官逆眾稱神道也。無上無土君五人,官將一百二十人,主捕收天下眾老之精罐神兵稱官祺號者,又請上千師萬聾聖鬼殺消除之。治晴啞百舌君一人,官將一百二十人,主治暗啞不能幹一一日語,領眾吏平定身中治舌痛。九眾董舌君一人,官將一百二十人,、王治男女久病咳嗽。主治男女解罪辭曹君官將一百二十人,治仙里室,主責疾者辭語,男女大小心化自欺,過於罪差。京赤君五人,官將一百二十人,治赤虛室,主治男女百病,所苦造逆,思三四一

中華道藏第人珊過改憋復差。白京君五人,官將一百二十人,治和陽室,主治女子百病,所苦告道,思道更改心腹差。天渴者萬二千金為祭酒,男女吏兵,文世其罪過,即受此神。陽先君一人,官將一百二十人,治陽食室,治天下男女百病,取在苦心,神思道即差。陰先君一人,官將一百二十人,治陽食室,主治天下女子百病,取在苦心,神思道即差。天倉君一人,官將一百二十人,治天溜室,主天師連曆當下此神,兆民病不欲者醫治之。主治解問詛述原君官將一百二十人,治素室,主病者中刑犯萬國被禱閉固犯易主刑禱一。人卦玄天君官將一百二十人,主收一百二十刑固之鬼全被吭詛病積日不差嬴嬰著狀思道者復不差,請魁魁吏一合下,主收某身中之吭詛盟要惡逆之鬼,強絕之魂魄道不理者,鐵釣其分,持天丁甲六千鐵杖打殺,無令得脫,晨被刑禱病吭詛,與人相憎庚相娟姑有二心,分居異處,校計不同,首以除差詳破拜君一人,官將一百二十人,治在山室,、王天下男女解此鬼,令人病者愈起,若為百姓取厭固不利人者。天田君官將一百二十人,下收捕陰差了脆市二十隨輕重。正一法文經章、官品卷之二三四二正一法文經章官品卷之三主斬草二部君官將吏,主為辟斥歲毅、月毅、日毅、時殺,葬送斬草。收葬送塚墓鬼太陰君官將九地君將某君將等各二人,官將一百二十人,請舉工監作一合下,主監臨葬送。葬送君將吏兵一合下,主營護道士所發起居葬送之鬼。九玄察系君官將一百二十人,主治西驛室,主收天下葬埋之鬼為精祟者。太白中陣明皇君官將一百二十人,主收捕禁塚一切之鬼,各令伏匿,葬埋後請復還治也。左都侯君官將一百二十人治太清元室,主收天下兵塚鬼,絕墓丘,丞墓相塚中二千石為祟病人者。漢明玄君官將一百二十人,治五俗室,主收室墓鬼。

九甲君官將一百二十人,治九坎室,主收天下民間石開葬埋,上啼哭衰麻合客,令無禍事疾病。大士一口君官將一百二十人,治母渠室,主收天下萬民葬埋後有疾塚訟之鬼主之。地畜靈官將一百二十人,治廣靈室,主收塚堆墓卿石扶鬼。太玄君官將一百二十人,治母渠室,恍惚妄走下治之不差,收塚葬送逆順鬼塚訟之鬼造功吏,一合來下營護發喪處,道路不得阻遍。九天君官將一百二十人,治地里室,收天下萬民葬埋,收勃十二月建墓鬼解土誦。九地君官將一百二十人,治茂里室,主收天下萬民葬埋,收勳十二月建十二月墓鬼,解求適主葬埋已花,續得疾病,塚中有訟,連禍鄉巴者。大神人君官將一百二十人,治其室,主收移徙繕治作塚日食禁忌之鬼。章驛君官將一百二十人,治泰請室,主收主墓絕墓神丘丞墓伯塚中千正一法文經章官晶卷三二石為民作精祟者。九德君官將一百二十人,治越性室,牢帥塚五害不利,不到墓養命之鬼。赤玄君官將一百二十人,治少陽室,主收天下諸墓耗鬼。秦關得明君官將一百一十人,治少室,主收天下自稱刑摘之鬼。素車白馬君兵士十萬人,主收十墓鬼將軍比考之。破逆君官將一百二十人,治漢仙室,主收萬民淵墓狂祥之鬼精。陽方君官將一百二十人,治天門室,主收天下諸墓功太歲大將軍太玄真符,攝下女青詔書主之。塚墓之鬼演豹君五人官將一百二十人,治五諾室,主收天下墓鬼。河伯河水使者十二人,從事小郵驛馬故行,主收捕塚墓男女之殃辨。太黃太極君符下女青詔書,地下二千石,泰山二十四獄主收塚墓之鬼。太素太始君五人,官將一百二十人一合下符攝地,二千石女青詔書丘丞墓伯十二塚鬼。無上高蒼君兵十萬,主收先祖五墓之鬼來看子孫者主之。主土公鬼制地君五人,官將一百二十人,治宜泉室,主收天下高卑太歲行年本命上土公之鬼。制地君官將一百二十人,治地里室,主收天下土公之鬼。九德君官將一百二十人,治水室,主收天下土公之鬼。安石君官將一百二十人,治玄黃室,主收天下諸山獵精土公之鬼行主土眾鬼剛武敢健君吏一合下部將軍吏,主收捕天下土京之鬼。天匠君官將一百二十人,治垂室,主作營鎮,收十二時,役使主四百功禁忌之鬼。仙官激眾君官將一百二十人,治四川室,、王收百功禁忌之鬼,治起土方丈舍東西傍主之。三四一一一

中華道藏第八冊揚方君官將一百二十人,治天龍門室,主收太歲大將軍十二月建土系。安玄君官將一百二十人,治丙午室,主收捕天下水土公之鬼。平石君官將一百二十人,治南犯室,主收天下高卑土公一百二十人,禁忌土公逆鬼。主井電鬼太上前校大兵四十九萬人,主收一百二十井電鬼。主治電鬼無上監眾君兵十萬眾,、王收電伏龍形德殃注電祭耗虛鬼。鏽火玉女千二百人赤衣,主收一百二十電鬼中伏辰。漢明地黃皇君官將一百二十人,治理室黃門,主收天下自稱溫電靈之鬼。主移徙宅舍都旦大神君官將一百二十人,治其部室,主收天下萬姓娶移從架起宅舍,繕治蓋屋,制正月食禁忌之鬼。縣巴君官將一百二十人,治其部食室,主收移徙宅舍。仙官昌息一人,官將一百二十人,治食逆室,、王收天下萬民移徙繕治作舍治墓,令人福利。土地里域君官將一百二十人,主移徙舍官,將軍主天下萬民作舍移徒。昌落君一人,官將一百二十人,治城昌室,、王收移徙太歲大將軍。玄都君一人,官將一百二十人,治北都室,主收天下解五部將移徙故系。主吏居宅救歐君官將一百二十人,治倉明室,主收百姓破康居宅,不利奴嬋六畜主收護之。天玄君官將一百二十人,治安關室,、王萬民舍不可居利宅,收諸鬼夾眾怪主之利宅。天陽君一人,天休君五人,官將一百二十人,治扶君泉室,主收宅中衰耗,不利牛馬六畜下此神保護,令盛好不復死亡。頻元君吏功曹左右官各五人,官將一百二十人,主解諸考誦,令室宅安三四四穩解患君官將一百二十人,治倉室,令主為人民解宅滴破不止者,安利家居。赤沙君官將一百二十人,治南昌室,主收天下五蠱六魁之鬼、百二十凶吹入宅舍利之。天官君官將一百二十人,治安洋室,主民人宅舍不可居,收攝殺為百怪之鬼。仙官計平君官將一百二十人,治赤水室,主收宅殺,自稱刑宅破鬼,諸繕治君將吏兵各一合下,在鄉里中監察,助某起治事花,三日一時無他於一一日舉遷。始陽平君官將一百二十人,治七俗室,主收河龍七獄吏宅殺鬼。青帝君官將一百二十人治,靈明鋒匿宅,主收天下萬民舍虛耗。北始道元君官將一百二十人,治靈明室,、王治萬民破貴亡賤有不利者主之。

主嫁娶釀泉君官將一百二十人,治白玉室,主飲食賀慶和合神乘之主。左右宜春君官將各一百二十人,治正陽室,主收天下嫁娶時鬼,為人作精符命相魁之。左右宜春君官將一百二十人,治陰陽室,、王收天下人民嫁娶時鬼,為人作精祟者,稱符命相魁主之。日月君一人,官將一百二十人,治陰陽室,、王天下男女嫁娶舍客,、王利合男女竟年壽。天處君官將一百二十人,治五衛室,主萬民嫁娶姆合起制四時鬼,合符命令有貴子。玄來君一人,官將一百二十人,治富女室,、王天下男女嫁娶,令妻夫致二萬歲,延年嫁娶吏一合下,主萬民嫁娶,監臨營衛,使其安穩。歌樂君一人,官將一百二十人,治陰陽室,主收天下萬民嫁娶飲食,合會賓客,成生和合,男女皆令喜笑符命益傳。正一法文經章官品卷三九眾玄機君宮將一百二十人,治中庭室,主收移徙嫁娶時鬼病人者主之。赤靈君官將一百二十人,治激室,主治天下萬民嫁娶時鬼主之。歌唱君一人,官將一百二十人,治衡室,主萬民嫁娶會合得宜,令有男女。左右宣奉君官將一百二十人,治陽歸室,主天下萬民嫁娶時鬼主之。天陵君官將一百二十人,治五衡室,主萬民嫁娶姆合時,合有貴子主之。仙官昌樂君一人,官將一百二十人,治地威室,主收天下百姓作廚食護之。天貴黑衣兵士十萬眾生,立收一百二十人時鬼嫁娶迴狂吉語。請素白玄明官將一百二十人,治部城室,主解天下女子嫁娶,生命在天,年歲星逆鬼之中,有若娟鬼姑神,醜宿惡星,拘刑鬼天懸屍,六害肌骨,刑禍不宜翁姑夫子者,、王收之。中室敢健吏,左右陰陽嫁娶吏千二百人,主收捕九室系主嫁娶。九倉君官將一百二十人,治目還室,主收天下嫁娶飲食,合會生成,和合男女符命年壽。玉曆君官將一百二十人,治九天室,主解天下男女嫁娶,年命在天,年歲星之中,不宜夫妻少子孫者,下此神保護之,使年長相宜。北平君官將一百二十人,治群城室,主解天下嫁娶不宜姑翁,生命在天,年歲星逆鬼之中,各有娟鬼如神,醜宿惡星,懸屍六害,胞形骨消,不宜於孫者,下此神保護之,使命長相宜。天大夫君官將一百二十人,治五行室,主收萬民嫁娶聘令制,使得倍收。五穀君官將一百二十人,治大水室,主令田五色禾苗秀好,令少草,一敵得百餅,辟蟲鼠熊兔猜鹿,令不犯害水旱和適主之。地畜君官將一百二十人,治四明室,主民人種瓜瓢茂好倍得。三四五

中華道藏第八珊天甲君一人,官將一百二十人,治地戶室,主民禾穀,令無蟲鼠主之。無野君官將一百二十人,治地盡室,、王萬民個求利無蟲鼠耗不害,收得百倍。正一法文經章、官品卷之三正一法文經章官品卷之四主香桑附時鬼符命有貴子。山澤君官將一百二十人,治陰陽室,主天下崖蛋白天父母蛋。供養君官將一百二十人,治天系宮,萬民男女喜生蛋,令解耗有倍得。仙官玄女玄男,神女神男,玉女玉男,京女京男等吏,養一查絲綿吏合下,主為萬民將養一查,辟斥蟲鼠,皆解好。仙官玄女、神女、玉女、素女、玄男、神女及諸君丈人官將,各一百二十人,一查室主蚤吏營衛,令去蟲鼠,令蛋伐耗神男玄女,主採桑,餒玄女主簿京女主繭黃,日分明。玉竟君五人,官將一百二十人,治倉室,主男女犯天年歲君逆眾不宜妻子者。天竟君五人,官將一百二十人,治洛臺室,主解男女違犯天年歲星不宜夫妻者。三四六地竟君五人,官將一百二十人,治洛臺室,主解男女違天年歲星不宜子者。闊天元君五人,官將一百二十人,治食室,主解男女犯歲星,使宜妻子安穩。清廉考召征伐君吏,主收嫁娶時之禁忌媚固相結之鬼。主田種天林君五人,官將五人,各一百二十人,治民人田種五穀,令倍收。地林君五人,官將一百二十人,治四相室,主治民人田種,下谷倍得。天田君官將一百二十人,治北門室,主民人種作苗祿,辟部蟲鼠,令好有倍利。三原陽元君宮將一百二十人,治黃雲室,主收蟲鼠犯暴之傷,田種所部置田四野七野九野,都平君城神,山川社稜神君,護某稻禾穀令熟美好,無令損害,辟斥蟲鼠,歲冬入增倍以為效五千玉君一人,官將一百二十人,

治九水室,主民人田作,令苗秀好。主六畜秦皇太元君官將一百二十人,治地玄宮,主民人六畜令增息。天僕君官將一百二十人,治休行宮,主萬民養六畜,令日熾盛,不死亡傷主人。秦皇定為君官將一百二十人,治九地室,主民人養六畜不成不茂,令使增息。赤玄天北水井君五人,官將一百二十人,主治天下六畜牛馬,皆使類蕃白山。黑小騏君官將一百二十人,赤靈君主天下牛馬六畜疫病之鬼,收三十六精祟,欲畜養生馬豬牛,烈色數啟百蟲畜收王相官將一合來下,令其蕃息。主漁捕太治官請主厚君吏一合下,收捕故原飲食之鬼,漁捕射獵,各各慈心,不相侵害。太河君官將一百二十人,治九江室,主絕錄河伯,劫水吏主為捕獵人主正一法文經章官品卷四列屠治開廬作酒者,百姓貪民侈利,輕秤小斗,詐誼欺人,從民飲食者考之。朱廬君官將一百二十人,治太一兀堂,主天下金銀鋼鐵錢物不變化,欲求金銀銅鐵下此神。主百禍治生田一查吏兵營護,收得百業盡成都市,監察考召君官將吏兵,一合主天下萬民百估治生,令得主之。求利百福君,並合屬將吏生王道辰一合下,主民人百病求欲皆得三主行來出入明星玉女千二百人,白衣主將正一遠行萬里,不逢禍害夾厄難主之。受南奉君官將一百二十人,治天倉室,、王令師出來不用衣糧,萬民自來溉食之0萬里君五人,官將各一百二十人,治九紀室,主將帥正一遠行,令無獲難禍害,道里四通千里外,營護無它主之。治黃五之貨百不主族河鱉人求人慈天生利鈕毛主水正治情龍各活得後憋市J驛主室地入天天主室水得個主萬個別心建軍向Z空fEE緝亞將組十,車一之稱於基池一人汙官汙官五b立耳。1央軍早空。1將告將治二說主常賤十秤治O二十民百聖百生了恩來不交叫小珮切共面二主一斗室坐/了皆宜中貴治",水治魚十「十引ZR室萬J里工君止五五《萬官民將遠一行百不二逢十三四七

中華道藏第八珊以自營護乃行。天奉君官將一百二十人,治天倉室,主師行不持精用萬民未溉。道上三玄四玄四始甲子諸官君、三十六官君、亭傳客舍瑩署,注鬼主行來出入有取,至諸天馬君一人,官將一百二十人,治石房室,主將帥遠行,不為吏兵所呵,令人身體輕便,日行千里不用糧。主遠千里君里將一合下,主將送天下萬民遠行營護,無令它憂。千里君官將一百二十人,及佑護將君萬福丈人等一合下,主營護遠行者。主解囚繫牢獄青倉君一人,官將一百二十人,治豆行室,主罷厭官怨仇刑禍,令各解散消亡不作。天諸室主天獄精君執事吏諸獄君屬之。文書監察君官將一百二十人,治九天諸室,、王天下獄注吏諸獄屬之。冠帶君官將一百二十人,治五明三四八室,主解萬民犯事繫在牢獄下屯神,令地君五人,官將一百二十人,治西繫者易得解去。宮,主逐捕女子劫掠人夫痛心,令白還魚國玉女三千六百人,被髮持蠱本主。趁解官事,上千二百刑禍部止之。主收盜賊AAY還尊神斬斧或陽部君,、王解囚繫牢星君一人,官將一百二十人,治各獄,令得解散,顛倒將軍,破木將軍,絕逆宮,主逐捕天下萬民盜賊不亡主之。繫將軍,收符檢傳將軍,主脫厄難,囚日月大兵十萬人,赤槓紅衣,主陰繫牢獄,令得解散。陽為漢困追捕千賊惡逆主之。主解官事日男千二百人,衣赤衣,主捕天下都星君一人,官將一百二十人,治盜賊怨仇,萬民為惡逆者主之。青蓋室,主解官事。百姓君一人,官將一百二十人,治仙官玉女千二百人,主喚天生系和山宮,主天下民人心腹正庚盜取劫吐精,能制解官事。抄奸好主之。主縣官口舌東西太白君官將一百二十人,治大小榮星戰門兵龐咄律君,反君a九天乾宮,、王天下郡縣鄉亭里域萬民,逆解兵衣鐵復刃下,營護民人縣官口劫掠奸好謀殺庚便罪考察之。舌。五陽君官將一百二十人,治門宮,主男子不翼祖諱,劫盜萬物罪不正收之。南鐘天星君五人,官將各一百二十人,治石仙室,主收攝百姓縣官口舌吏民惡逆之者,令心玄同。主官事怨仇天願君官將一百二十人,治青蓋室,主官事怨仇主人八關君。三哭君官將一百二十人,治玄都宮,主捕天下逆人。西方大將軍一合下,為天下萬民逐盜。

搖天動地君九為君兵五十萬眾生收地人逆人盜賊相掠亂者。承天大兵十萬人,赤槓天冠朱履,主收百姓男女更相劫掠一人,官將一百二十人,治蜀下室,主解吏民制官事仇怨,刑禍口舌部召之。四願君官將一百二十人,治陽蓋室,主解官事怨仇主之。主口舌排謗無上清玄君兵百萬血來,主收萬民為人作口舌吭詛罵皂白蠱人荼毒之鬼。無上百福君兵千二百人,主收諸人思作諸福,變口舌為人精主之。地官玉女千二百人,衣五綵衣,戴通天冠,主收地為吐精沐,制刑禍口舌清靈六種。五經君一人,官將一百二十人,治北上宮,主絕口舌,師正一民,子不行口舌,排謗大道,不令人逢過害主絕口舌。天皇君五人,官將各一百二十人,治萬仙室,主制百姓口變門收正其系,令萬民同心相見。正一法文經章官品卷四喜笑朱雀君官將一百二十人,治浴平室,主護萬人,令客飲食營陣,聚眾久令無怨惡者,制止口舌。南鎮六星官將一百二十人,治含光先官,主收利百姓口舌萬二十禍變合萬人同心笑喜。河北紀浴水周開逆吏送人役屯還正,主收口舌詳謗。城周越女兵三十億萬人,主收口舌詳謗。天越女三十億萬,主收口舌惡逆詳謗。越上君官將一百二十人,治陽明宮,收吏民返逆詳謗道法,欲令鬥者主收之。主劫掠夫妻天林天君五人,官將一百二十人,治百宮,收捕亡夫痛人,必令自得。林杜君五人,官將各一百二十人,治男主劫掠人夫妻,痛必收子。自得姥里官一人,官將一百二十人,治左劉宮,主天下女子不謹輕逕逐夫即得之。歲星君五人,官將各一百二十人,治耗宅宮,主天下男子不謹掠人妻,求逐人亡,逐則得之。娟星君官將一百二十人,治左列宮,主天下女子不謹翼祖輕淫逐人亡,逐則得之。禁天君五人,官將一百二十人,治南昌室,、王建捕男子劫掠人夫妻痛人,必令得之。禁地君五人,官將一百二十人,治先宮,逐女子不謹殺夫痛人,必不收之即得。上逐亡人君官將一百二十人,治綱紀宮,主萬民奴嬋逃亡,迫之令自得。天官五人,官將各一百二十人,治南宮,主逐捕男子劫掠人妻痛,必令自還本主。措亂者無上督逆君兵十萬人,主逐盜賊逃亡,令自來還。主利征戰攻伐啟將軍戰故遣吏請人庫二十萬人眾,及搖天動地無上九眾君兵馬協輔三四九

中華道藏第八珊十方血來,及四面真官注眾君與同心兵士,所同如意,無令毀傷。主請雨九江北玄君官將一百二十人,治河天宮,主天下傑出風雷,令符興雲日中下雨。天公明正為君官將一百二十人,治中天宮,主眾水風雷合符迅雲下日大雨。海日玉女千二百人衣赤衣,持雲為雨泉,下風雨制宴。河上真人君官將一百二十人,治北大理宮,主為天下吏民縣官致晏雨。四洲九江君五人,官將一百二十人,治太山宮,主起雲雨水系。九江九海玄君官將各一百二十人河宮,主水系風雨,合符雲日中下雨,以為效信,雲下雨主風雨靈臺宮中。漢明君官將一百二十人,主攝天雷眾名主人宮中。小玄明君官將一百二十人,主攝河伯呂公子三十六水帝,十二溪女,九江河平,侯作據吏,部水鬼興雲下雨。三五O天河宮中九江北玄君官將一百二十人,主下水系風雷,合符沉屑一去,日中下雨。太山宮中四水九穀君官將一百二十人,收水系諸河伯水帝子三十六人下雨。太山宮中四水九穀君官將一百二十人,主起涼水果。湖中玉女千二百人,衣赤衣,持雲眾水泉,下風雨制宴。主晴九江北玄君官將一百二十人,治中丙宮,青節霖雨請晏主之。天翁正眾君官將一百二十人,治內中宮,主月節上霖雨晏三日,為始效信主之。江上玉女千二百人,衣白衣,持天系主捕九雷精霖雨致晏。天公正眾君一人,官將一百二十人,治食明宮,主月節霖露雨水清晏,黃昏白日請天皇。正一法文經章官品卷之四(錢安靖點校)

海正法文經護國酷、經名..正一法文經護國瞧海品。撰人不詳,約出於南北朝。係早期夭師道經典〈正一法、文〉殘本之一。一卷。成本出處..〈正統道藏〉正一部。太上告仙人豆子明曰:將來國主帝王有國土不安,星宿錯度,日月失昏,陰陽不調,兵革四起,疫毒流行,兆民死傷,汝等徒血來宜加救護讓矢,請福滅障消殃,宜設河圖普告大瞧,以謝三十二天,三十二帝,日月星宿,璇嘰玉衡,三十六地,名山大川,仙宮洞府,土地真官。可用飲食餅果乾二百盤,金龍環壁,本命紋繕,五方鎮鏢,金錢鎮緝,轎香燈燭,仙官神座,章信紙筆書刀事事潔淨,聲竭丹誠,奏上章表,悔正一法文經護國瞬間海口問謝您負,祈請福恩鎮信之物。天子用疋,諸侯用丈,庶人用尺,亦可三百六十盤,亦可二百四十盤,可令精勤道士一十二人,亦可九人,亦可三人,沐浴清冷燒香潔服齋戒,吉日登壇,啟告遍謝事泣,即以瞧座金龍環璧青紙青絲銀板籌算散詣名山大川,章瞧投告,可用飲食餅果三十六盤,亦可二十四盤,其本命紋繪五方鎮練金錢繪娟香油燈燭紙筆神座之其,事事降滅元數,羅列敷陳,以告洞府仙官,具陳丹款,請福攘夾,投於清冷之淵,山洞之所,保延國祥,記上仙名,其銀板題文當如靈寶簡式,藏投深山深水,勿使漏泄密則福降,泄則禍臻,長淪幽夜,終不蒙祐。太上重告子明日,夫學仙道士宜篤志勤苦,為國立功,救護蒼生,先物後己,章瞧錢絲座席散造功德,捨施貧窮,營建靜舍,燒香然燈,念濟一切,放生度死,功滿三千",日日昇天。是時豆子明等首體投地,同聲稱善,作禮而退。天師君日,自淳風漸薄,澆偽競生,道德不行,百夾俱起,能令國土不安,居家虛耗,妖怪互出,疫疾流行,生事轍輛,動遭凶禍,或彈官點職,祿位不進,貴賤怨憎,謗毀凌辱。或偷盜劫掠,驚動內外,國失土境,民喪錢財,恐放縱橫民人死叛,或兒孫反亂,門戶不昌,所作違心,舉動不利,若有此夾,皆宜離祖龍神或海龍江龍河水宅龍,任意把之。瞧法須清淨,諸果實隨時所珍,每令芳香,當用吉日,三年為之,國安民豐,家內富溢,米穀盈倉,九年為之,金吊自積,所向果從此法神驗,道不欺人。其鎮座用金銀珍寶;繪練錦衣,著座上龍神衣之;金龍五枚,各重一兩;本命紋繕,天子用疋紫紋,王公用命紋,五方鎮練隨方色,東九、南三、西七、北五、中十二座;鋒紋三丈五尺,天於三百五十尺,此物以為法信。東海水帝神王頭建大晨寶明之冠,衣青文翠羽飛裙,帶青靈九色獅於虎頭肇囊,以立春春分日乘碧肇飛龍,上詣高皇玉帝削罪簡注仙鏢,列奏上清玉皇帝前。三五一

中華道藏第八珊南海水帝神王頭建大晨寶明之冠,衣赤錦文裙,帶丹靈紫緩三色肇囊,常以立夏夏至之日乘較龍飛行雲輿,上詣高皇玉帝削罪簡注仙鏢,列奏上清玉皇帝前。西海水帝神王頭建大晨寶明之冠,衣京錦飛裙,帶素靈命神之章,九色獅子虎頭肇囊,常以立秋秋分之日乘京霞飛輿,上詣高皇玉帝削罪簡注仙鏢,列奏上清玉皇帝前。北海水帝神王頭建大晨寶明之冠,衣黑錦飛裙,帶豁落七元五色獅子虎頭肇囊,常以立冬冬至之日乘黑霞飛輿,上詣高皇玉帝削罪簡注仙鏢,列奏上清玉皇帝前。凡瞧海神法,常隨四時上天日瞧之,又以正月十五日、七月十五日、十月十五日,率吉上天三宮功過罪福生死簡簿,應生者佔百左宮,應仙者士一目中宮,應死者佔百右宮,論役長徒大小劫會水中萬靈之事,隨所由列佔一一口,上下相應,若有考為未正者,皆申三會考正,又佔百天地水三宮。次存神次鳴天鼓吹發鱷太上玄元五靈老君當召功曹使者,左右龍虎君,捧香使者,三氣正神,急上關啟三天太上玄元道君,臣等正爾燒香設瞧速達逕御帝前。再拜次稱法位泰仙都正一平涼,係夭師某治系道士,小兆男官臣某甲稽首再拜。謹奉請東方高上九玄玉虛帝皇泰清玄元。上三天元極大道太上老君,諸君丈人,湯谷玉女,扶桑大帝君,天帝君,中央黃老君,九老仙都君,九原丈人,太清玉陸下,上清太真玉寶玉,上相東海玉門東華小童君,高仙萬聖玄極天尊。再拜謹奉請東海神阿明何歸君,再拜謹奉請南海神祝食劉囂君,再拜謹奉請西海神乘李口瀨君,再拜謹奉請北海神禹強吳禽強君,再拜謹奉請湯谷青華方諸宮水帝神仙靈官諸龍玉,三五二謹奉請青靈南水會宮水帝神仙靈官諸龍王,謹奉請北都羅鄭宮神仙諸靈官諸龍玉,謹奉請碧海三神仙蓬萊方丈瀛洲水帝諸宮神仙靈官諸龍玉,謹奉請五方龍神君,謹奉請五方龍王,謹奉請五方龍王丈人,謹奉請東方青帝青龍、神王君,謹奉請南方赤帝赤龍神王君,謹奉請西方白帝白龍神王君,謹奉請北方黑帝黑龍神王君,謹奉請中央黃帝黃龍神王君,謹奉請天上飛龍、神君,謹奉請地下伏龍神君,謹奉請日月神龍神君,謹奉請星宿神龍神君,謹奉請雲龍雨龍神君,謹奉請五嶽靈山丘車一切神龍君,謹奉請守護國土宮殿府庫龍神君,謹奉請三河九江四海四潰洞源洞淵清冷千川萬谷十二准津河伯河侯,四方

八極水帝水府一切龍神君,並各嚴裝其冠降席臨饗。再拜。臣某謹上啟東海小童君,海內諸宮神仙靈官水帝,水府一切官屬諸龍王神君等,臣幸藉宿慶運生,人品本染道流,情希拯濟,思欲佐國扶命,救度蒼生,不勝戰越,今有詞誠謹當宣奏。次讀詞謹按詞文深誠丹禱,既承憑仰,不敢寢默,伏惟皇上寸心所寄,志在卑官薄食,子育黎民,荷天重任,願行道德,思欲誕敷自主化,治合無為,三省九思,保安宗社,大同天下,以副朕懷,憑仰海神龍玉,曲就瞧禮,垂慈臨饗,集福邦家,謹其啟間,臣某再拜。坎上香臣某謹重上啟海神龍王水帝水府一切官屬,乞降神明之大慈,感應蒼生之講,願恩流有識,澤及無心,哀祐丹誠,冥福加助,使皇帝神威被遠,謀誤日明,洞察幽玄,正一法文經護國瞧海品曉知前事,凡有祈願莫不遂情,乞天下安寧,兆庶平泰,六合歸化,似星迴之仰辰極,萬國來玉,若川流之赴滄海,休兵催甲,放馬息牛,子育黎民,不嚴而治,修行道德,以答洪恩,乞天夾屑一去銷,地禍霧散,臣忠子孝,君惠父慈。皇帝永保乾尊,如天不變,皇后長居坤重,似地不移,皇太子諸玉兄弟等並各盤根,帝本繁茂,皇枝萬歲千秋,榮華不絕,普天率土,夾害不生,地獄停苦,囝固息訟,含靈泊慶一切蒙福神明慈力,所願稱心,萬善嘉會,荷恩罔極,臣某再拜。坎上香臣某等上啟東海小童君,海內諸宮神仙靈官水帝、水府一切官屬諸龍王神君坐寸。皇帝今請福攘夾,奉請血來宮,獻此微瞧,伏願大聖玄鑒,有如影響,辭不再陳,吉無鄭重,禮謝既周,行香已畢,屑一去車玉輿,羽蓋上昇,暑漏易移,不敢稽滯,下土荒穢,不可久停,願垂哀憫,曲加洪澤,臣某稽首再拜奉送。次吟送神讚坎上香次復鏽香宮使者,左右龍虎君,侍香諸靈官,當令此間瞧所自然生金液丹精芝英,百靈血來真,交會在此香火案前,願臣等學道克獲上仙。皇帝受福天下,蒙恩十方,仙童玉女,侍衛香煙,傳奏所佔一一日,逕御神前0元始靈寶告水帝削除罪簡上法靈寶某帝先生某甲,年若干歲,某月生,願神願仙長生不死,三元同存九府水帝十二河源江海准濟冥靈大神,乞削罪名,上聞九天,請詣水府金龍驛傳。太歲某年某月朔如干日子,於某國告下。右朱書銀簡上,以青紙裹筒,青絲纏之,金龍負筒,以投三河之淵。次叩齒三通次發爐克上三天云云次讀簡置案上祝日=一五三

中華道藏第八冊元始五帝,上帝高尊,十方至真,太華靈仙,赤文告命,無幽不關,上御九天,請下玉文,日月五星,北斗七元,中告五嶽四方靈山,下告河海十二水源,九府水帝,冥靈大神,今日上告,萬願開陳,請投玉筒,乞削罪名,千曾萬祖,九族種親罪相連,染及得某身,並蒙削除絕滅種根,記名水府,士一目上帝前七祖,父母去離八難,上登九天,衣衍自然,某罪釋散,萬神咸間,請以金龍關盟水官,請如所陳金龍驛傳。坎上香次復鱷香官使者云云元始蠶寶告山簡求仙上法靈寶某帝先生某甲,年如干歲某月生,命屬某帝,名係某山,願神願仙,長生度世,飛行上清五嶽真人,至神至靈,乞削罪籍,上名九天,請詣靈山金龍驛傳。太歲某年某月朔如干日子,於某嶽告下。右朱書銀簡上,以青紙裹筒,青絲纏之,金龍負簡以投名山。坎上香次發鱷克上三天云云次叩齒九通,讀竟,祝日玄上開明元始監真上帝五老赤書丹文,天地本始總領三元攝眾君會催促舉仙高上符命,普告十天日月星宿,五嶽靈山,天下地上冥靈大神,監生主錄南上三門關領玉簡勒名丹篇,削除罪書上輔帝臣千曾萬祖,九族種親,皆蒙解脫五道人難,去離三惡,魂升九天,生死開度,萬劫長存,今日上告萬神啟間,請以金龍關盟真官請如所告金龍驛傳。坎上香次復鱷香官使者云云雲元始蠶寶告宅簡文靈寶某帝,先生某甲年如干歲,某月生,命係九天北斗,領籍願神願仙,長生度世,飛行上清中皇九地戊己黃神土府五帝削除罪錄,勒名太玄,請詣中宮投三五四簡記名金鈕,自信金龍驛傳。太歲某年月朔日子,於某齋壇中告下。右朱書銀筒,青紙里之,青絲纏鈕九隻金龍,一枚埋住中宮,悉如上法。次於中庭向王叩齒十二通,讀簡竟,祝日天闊地張,九為分靈,三元洞府,十方朗清,五老上帝,開真鎮生,丹書赤文,元始上精,普告天下,九土皇靈,今日上告,萬仙定名,我願神仙,請投玉名,上府太皇,勒除罪刑,奏簡上宮,列簿華清,早得飛騰,天地同靈,九祖種親,腐骸更榮,魂升南宮,受化仙庭,吉日告命,萬神咸聽,請以金龍,表盟至情,請如所告,金龍驛傳。次拾香次復鱷香官使者云云正一法、又經護國瞧海品

024正法文修真旨要經名..正一法文修吳旨要。撰人不詳,約出於南北朝。係早期天師道經典〈正一法文〉殘本之一。一卷。底本出處..〈正統道藏〉正一部。服日月光芒法大方諸宮青童君常治處,其上人皆天真高仙、太極仙公,上卿司命之所在也,有服日月光芒法,雖已得道為真,猶故服之,直存心中,有日象大如錢,在心中赤色,有九芒從心中上,出喉至齒間,即迴還胃中,如此良久,臨目存見,心中胃中分明花,乃吐氣,吐氣畢,漱液,三十九過止,一日三為之,日出時食時午時行之,一年疾病除,五年身有光彩,十八年得道成真,日,中行無影,辟百邪千夾之氣,常存日在心,正一法文修真旨要月在泥丸中,畫服日芒。夜服月芒,服月芒法如服日法,存月有十芒,白色從腦中下入喉,芒亦至齒,而咽入胃,一雲日芒,常服月芒,從月一日至十五日已前服,十五日已後不服,謂十五日已後月滅光芒損天氣,故吉止也。又雲月一日至十五日已前服日,十六日至月終服月也。右此法方諸真人,法出《大智慧經Y中篇,常能用之,保見太平。南極夫人所告,行此法日在心,月在泥丸之道,為省易得,旨須勤行,無令廢怠,除身三屍百疾,千惡萬邪,是鍊魂制魄之道也,日月常照形中,則邪鬼無得藏形,昔東海青童君傳授,今故行之,吾即其人也,今以往口子,子服,可密示有心者耳,行此道亦不妨行寶書,所以服日月法兼行有益也,仙人一日一夕行千事不覺勞倦,勤道之至,重生不可失矣。西城王君告楊君,今以示諸許。已上出《真話》第三卷。孟先生暮昏法山世遠受孟先生法暮卦,先讀黃庭內景玉經一遍乃眠,使人魂魄自然制鍊,常行此法,二十八年亦仙矣,是合萬遍也,夕得三四遍乃佳,北嶽蔣夫人云,讀此經年限未滿,亦且使人無病,是不死之道也。出《真話》第五。惡夢吉夢祝太京真人教始學道者辟惡夢法,若數過惡夢者二日魄訣,二日心試,三日屍賊,此則厭消之方也,若夢覺,以左手指人中,二七過叩齒,二七通開口以前,齒啄之微吭日..大洞真玄長鍊三魂,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心節度,速啟太京三元君,某向過不祥之夢,是七魄遊屍來協萬邪之源,急召桃康護命,上告帝君五老九真,各守體門黃闕神帥紫戶將軍,把鐵握鈴,消滅惡津,反凶成吉,生死無緣畢,又盼必獲古應,而造為惡夢之氣,即受閉於三關之下也,三年之後,唯神感應,乃有夢也,夢皆如見將來之明審也,無復惡夢不祥之想矣,若遇古應好夢,而心中自以為佳,則古感也,骨覺當摩目二七三五五

中華道藏第八珊遍,急閉目以手兩掌從內,向外摩之,叩齒二七而微吭日..太上高精三帝,丹靈鋒宮,明徹吉感,告情三元,柔魄,天皇授經,所向諧合飛仙上清,常與玉真俱會紫庭畢,此大洞祕訣以傳於世,始涉津流者矣。右出《大丹隱書》。山源者,是鼻下人中之左側,鼻下尖谷中也,旦日中暮常咽液三九過,急以左手第二第三指按之三九下,急按為痛按,非急速之急也。按了密吭日..開通天庭,使我長生,徹視萬里,魂魄反嬰,滅鬼部魔,來致千靈,上昇太上,與日合併,得補真人,列象玄名,一日三遍,行之此法,常為人致靈徹視,杜過萬邪之道也。明耳目訣真話日,求道之要,先令耳聰目明,為事主也,且耳目是尋真之梯級,綜靈之門戶,得失繫之,而立存亡須之而辯也,今抄經相示,可施用也。道日,常以手按兩眉後小穴中三九過,又以手心及指摩兩目顧上,以手旋耳行三十過,唯令數無時節也,畢輒以手逆乘額三九過,從眉中為始,乃入髮際中,口嘸液,多少無數也,如此常行,耳目聰明,二年可夜書,眉後小穴為上元六合之府,主化生眼暉,和瑩精光,長珠徹膛,保鍊目神,是真人坐起之上道也,一名日真人,常居內經,真諺日子欲夜書,常修起居,真人所以能旁觀四達,使八遐照朗者,實常居之數明也。青牛道士存日月訣青牛道士口訣日,暮昏時存日,在額上,月在擠上,辟千鬼萬邪,致玉童玉女來降萬禍,伏走祕驗。青牛道士即封君違也。出《神仙傳》《五嶽序》。沈義口訣日,服神藥勿"向北方,大忌也,亥子日不可唾正北方,亡精失氣,減損年命,藥力如土,深可忌之。欒巴口訣行經山野及諸靈廟惡神祠字,存口中有真人,字赤靈丈人,侍以玉女二人,一女名華正,一女名攝精,丈人著赤羅袍,玉女二人,上下黃衣,所存畢,三五六乃此時日,廟中鬼神速來,使百邪詣赤靈丈人,受斬死眾邪,部走千里,此是三天前驅使者捕鬼之法也。服食忌並治病法女仙程偉妻口訣日,勿食血物,食血物使不得去三屍,乾肉猶可耳。鳳剛口訣日,道士有疾當閉目內視,心使生火,以燒身及疾處,存之使精,如努鬚病即愈,於痛處存,加其火祕驗。出《神仙傳》。序元氣真人日,服胎息,內氣者,長生之術也。陰符日,人無衛,命不長。又日經冬之草,覆之即不傷,故知攝生之道,莫過乎元氣,所以禽蟲蟄藏,不食而全者,蓋息得其氣也,天生萬物,唯人最靈,百穀所以給焉,元氣所以播焉,人能將正性而合元氣,少思寡慾,去智離形,然後可以示之熊經烏申,龜息鶴舞,非其人切祕之,故序其法,列之於後。服氣訣凡服氣先但時閉口鼓顧腹,令氣

滿口即嘸,嘸時作意建向後吞之,如食入喉,喉有三道..一道氣從藏中出,至口微出鼻,令滿口,肝、其出息楚斷便嘸,嘸分為一一道,津液存入兩腎,氣存入腸胃也,若上熱下冷,即先服暖氣,若下熱上冷,即先服冷氣。暖氣者從五藏中出,鼓於口,久令氣在口暖極熱,嘸此謂暖氣也。若氣液滿於口便建嘸下者,此名為冷氣也,亦云秋冬宜服暖氣。春夏宜服冷氣,亦云於人體自候臟肺冷熱而服也,初則仰盼得便之後,無問行住坐盼並得也,鼓氣之時,牙齒須開嘸時,牙齒須閉,令相著,若不相著,嘸液及氣不入,久服之後合口,即氣自然下入腸胃,嘸亦不費功夫,若不得法,元氣不下,所覺暸入者,但少津液,若連氣時,合牙齒相著,復不須起顱,口中既不開通氣反從鼻出,雖暸無益,須精審之。凡服氣候五更,食消盡則服之,至食時乃忘饑忘饑得力,得力之後覺饑則服氣,腹中或鳴,若腹中氣相續則不鳴,若腹中空氣入,即鳴亦無苦也,服正一法文修真旨要氣得力,則決定勿食。不斷食亦隨人所樂也。凡服日月精華者,即須皆早朝,及夜半生氣時,仍須天氣晴明,只如內氣但覺腹空,即服,不限時節,及行住坐盼也,亦不論日服幾度也,初服氣至一七日,或五日有三兩行駒,病中或沫無沫,小便赤色亦不須怪,其中初服以擠下過悶,不須疑怪,悶時煩和香於靜室,暫絕人喧,寬衣帶從容,四體仰臥肘,小小閉氣,想氣從五藏中對兩腎下貼著脊有二穴,氣色白分為二道,從穴夾脊上至頭,想氣至髮,婿婿良久,想氣迴至面下入五藏,又下至三星,三星人陰也然後下至腳湧泉了,即以兩手心摩腹三二十轉,及擠下百轉了,從容四大,齡少時自然舒暢,向來之悶都除也,洞微昔受訣於師,其用心之中,更自調遍,無不效也,人之使手,不如使意,意者與氣合一,意之所至,氣無不應,洞微少小多疾,或淋或瘖,勞病之候至,多自得氣術,疾都覺愈,七日已前少有變動,如前說十日已後勤為自然通流,方得安穩,亦須時時量事一兩服,導引服氣,常莫使欠,似不相績,即服之,服多或時噫氣下泄,亦非異事耳。凡服氣後至七日,或二七日,或久遠逢食,及酒並噢無妨,酒不得過度亂正氣,若食飽不須服氣,食盡則服,若不解服氣,唯學存思,及以藥絕殼,則未能久兔,饑渴後忽食便死,所以然者,腸胃乾過及九竅不通,所以至死,若服氣之人,食無妨者,以腹中腸胃先閱,故能受食,如渴飲湯水,用津液潤之,並得取津液以舌掛上騁,及舌下左右轉,則津液悉集,凡服氣之人,先須內無攀緣,心與道契,然後服之,諸病易愈,如覺四體不調,存想病處,以氣攻之即愈,道成之後,永無疾病,日覺輕健,可涉遠行,如經歷腥穢葷辛之處,雖不耐亦無損,能閉坐焚香,清冷避外穢尤佳,若以氣斷殼,見食心欲者,此乃執心不一,以致猶豫,如一向決定唯服元氣,為事久後見食,亦無欲口HHO4小﹒凡服氣道成,亦勝用藥絕殼,畢竟三五七

中華道藏第八珊體虛,服氣至妙,久竟湯酒之類,亦自不須大小便並絕,若志士有公務,未能專一在道,服元和正氣,餘暇每一二時服三五十暸,令腹中常有元氣在氣海中,忽有疾,須用導引引出攻疾,立效自驗可知。凡服氣雖服,內氣,亦須外氣,外氣者日月之精華也,早朝室中服青氣也,黃庭雲日月之光救老殘,此之謂也。服元氣者非用時節,不論朝暮,得服則服,日月精華者,候天氣晴和,日初出一丈已上高,並可服,向日拱手四揖,閉目存日,中一道,光芒紫色,如線來至鼻口,想令滿口中赤光色,嘸三九,嘸止,又四揖,若唯只服,內氣不佳,能兼服生氣,生氣者則此也,生氣既服,與元氣合一也,攻病速愈,若唯服內氣,攻病者稍遲差也,若然兼日月精華,久服令人身靈,及有光彩也,閉氣攻病,易行而速愈,其法於靜室中正昏,有和香即燒尤佳無亦得也寬衣帶、放身縱體,握固,徐徐長吐,細氣出口兩三度,以鼻引氣入口,密閉口,用心念所患處,如漏漏相績,注之滿十,又從一起,如是十十為百,小縮氣,若身墮無力,還閉目吐細氣,五息然後起。夫閉氣攻病,令體中極熱,汗出通流,即差都無患者,但放氣通行,開其關節肢體,皮毛孔中悉令氣出,如似煙霧,或似瓶中氣也,久久自見,若頭中有疾,以手拾塞鼻孔,以氣攻之即愈,但知人服,內元氣,不知服生氣,生氣者日月精華,及早朝東青氣也,故元氣在脾中,藉生氣以相生也。導引法凡覺身體昏沈不通惕,即導引十九法..第一兩手更相扭挾,如洗手狀。第二兩手淺叉翻覆向胸。第三兩手相捉,共按膛上左右同。第四兩手相叉,叉重按左右膛,徐徐拔身左右同。第五如挽一石弓,餘力左右同。第六作拳向前築,左右同。第七如拓千斤之石,左右同。第人以拳部頓,此名開胸,左右同。第九大坐斜身偏倚,如排山,左右同。第十兩手抱頭,宛轉腦三五八上,此名開脅,左右同。第十一兩手據地,縮身曲脊,向上三舉之。第十二兩手反槌背上,左右同。第十三大坐仲腳,用於相叉反墊。第十四兩手據地,左右顧時,此名虎視左右。第十五立地反呦,身向後三舉之。第十六兩手急相叉,以腳踏手中左右擂,左右腳更為之。第十七起立,以腳前後踏,左右同。第十人正坐仲腳當心,兩手勾腳,上著膝上,以手按左右。第十九手直上指天,直下指地,左右同。右十九勢每日為之,補益延年無病,若不能盡為之,於中取好者常效一兩般,則血液通流無病,當為之時勿當風,仍須閉氣,每一服了,須吐故氣,不令耳聞也。察候四大四大和調生之徒,不調病之徒,當以曆口察之,冷為風增,熱為火增,值為地增,滑為水增,聲為風增,動為喘增,痺為氣增,不聲不喘為調和,或從外起,或從內起,由寒熱勞逸飽實饑虛為外起,由名利喜怒聲色思營為內起,

宜以口吐氣,以鼻納氣,其吐納不急不速,自然綿綿而已,其出氣有六種,所療各異。若冷以吹吐之,若熱以呵吐之,若風痛以嘻吐之,若上氣以呼吐之,若疾稍滿以噓吐之,若熱勞倦以咽吐之。心藏中病,若冷則吹氣,若熱則呼氣出之,候夜夢見赤衣人,持刀杖或持火來佈人也。肺藏病,遍身胸臆四肢煩疼,宜噓氣出之,候夢見美男女詐來親附,或雲兄弟妻子也。肝藏病者憂愁不樂,悲思嗔喜,頭目煩疼,宜呼氣出之,候夢見青衣人,持青刀杖來佈人,或作獅子虎狼,種種佈人也。脾藏病,面上遊風,習習遍身,痺悶疼痛,宜嘻氣出之,候夢見小兒擊碟惱人,擲物打人,或作旋風繞人也。腎藏病,咽喉駐塞,腹滿耳聾,宜咽氣出之,候夢見有物騎黯無頭面,噎覆人也。右諸所攝養,皆須調和氣息,每以人正一法文修真旨要定靜時,寬衣大坐,背倚軟物,緩衣解帶,放縱身體,應念性情,平等死生,無二欲,使心平,心平則氣調,無損,故曰能不以生為生者,是乃真於養生也。察候形色夫置鏡者,所以自鑒形色也,形色若變,則退居靜室,治黃庭經,集身神,拘三魂,制七魄,步七元,服元氣也。夫人形之所存者氣也,氣之所依者形也,氣全則形全,氣竭則形斃,鍊形保氣,可以保其生也,未有有形而無氣也,未有有氣而無形也,形之與氣,相須而成,豈非自然乎。凡人赤欲如自巾裹朱,不欲如捕。白欲如鵝羽,不欲如鹽。黃欲如羅里雄黃,不欲如黃土。黑欲如重漆色,不欲如地。蒼青欲如蒼璧之澤,不欲如藍。凡青色如草滋,黑如矣,黃如根實,赤如酥血,白如枯骨,此五者並為死人之狀也。若青如翠羽,黑如烏羽,赤如雞冠,黃如蟹腹,白如豚膏,此五者並為生人之狀也。病人易差,可醫也,凡病人兩目黃色,起者立愈,病人面目俱赤者愈,病人面赤目青者死,面黑目青者不死,面黑目赤者不死,病人兩頰顧赤團而不散者死,病人及健人色變如馬肝,望之如青,近之如黑者死。病人口如不能開,而氣出者死。病人足腫,兩膝頭大如斗者死。病人妄語錯亂者死,熱病不死。病人背青,人中反者死。病人面黃目青者死。病人面青,目無精光,齒黑者死。髮乾如麻,耳聾者死。病人絕不吉喉中作聲者死。舌卷縮者死。髮宜多怒者死,鬚眉衝起者死。面白日白者死。面青屠黑者死。陰囊腫者死。又日匡陷者死。病人有五絕,肝絕者目直視而脫光,目無所見;心絕者不欲見人,言語錯亂,舌卷不能幹一一片,脾絕者食肉胞,破鼻虛張,而曆賽;肺絕者面,日而聲嘶,皮急毛焦鼻柱開.,腎絕者髮宜耳焦,無所間也。三五九

中華道藏第人珊五藏相乘肝病皮黑目白,肺之乘肝,死於秋日入時。心病目黑舌黑,腎之乘心,死於冬夜半時。脾病屠青,肝之乘脾,死於春平旦時。肺病兩頰顧赤目腫,心之乘肺,死於夏日午時。腎病面腫屠黃,脾之乘腎,死於四季月午後時。察候日肝絕者目脫光無所見,人日死。心絕者一日死。汗出如珠,滯而不流,一日死。脾絕者食肉姻破屠賽,十二日死。肺絕者失聲三日死。腎絕者耳焦髮宜,無所間,四日死。行禁治病夫道法救人疾厄,至於察候,不可不知。欲行禁治病,預令病人家早期天氣晴和,盛潔室宇,絕睛一靜寂,道士到病人邊焚香,子細察病人神氣,若形候惡不堪治,亦須為存神行氣加治,下三下印。至日中又往察神氣微變吉否,若未迴,又須一下禁。夜間又須候變否,若未變又須下禁。至明日早朝,往候神色不變,此命盡不可治也。夫治病且須輕財,道有拯救之心,神靈必祐,真氣必應,若動則心冀於財,無拯救之心,所行無效,禍反剋身,道法符禁,救人疾苦,須頻令道士講論三十六部尊經,敷揚玄聖符禁等法,並量性分習學洞微,今謹依正一神仙三五、祕訣,修行符禁之術,具列如後,十二辰三五大會顯幽冥,禁訣者,道家吭術妙法多端,萬流淵隱,難悉兼通,若拯救危命,莫先於印,昔範蠢行之,乃使山嶽崩頹,河海遍流,神威所悟,雷霆戰響,可以鍊金磨玉,還氣復魂,況於療病者乎,但凡夫淺蔽玄術,難精所以,今世修人,多有不效,良由學不研審,或心不專至也,李道化日,余不以疏槽,少習此法,印之難明,在於存思,若能精其呼吸,明其度數,則存思瞭然,神明備矣,爾乃冠蓋帶五神,步乾元亨利貞,必能爾者罕有不愈也,今聊將管識略圓其次序以示同學,未能窮其要契者也。七行氣法,先須噴水解穢,左手執水碗,右手執劍,劍水相向,背建向破存面前,有一真官朱衣,身長一丈九三六O尺,頭戴錢中九鳳冠,口含水向前噴病人,室宇煥赫如朝霞,了以劍水相向,存七星斗在我頭上,置在水碗中,明日謹請北斗七星之精降此水中,百裕地之鬼速去萬里,不去斬死,付西方白童子,急急如律令。五方各噴,次噴病人,行印去病人一丈,左手拉都監目,右手執印,當心向王立,第一先存我神,頭戴天,足掛地,五色雲氣,覆我身。第二思五星在頭上,各在方位,去頭一尺。第三存面前,左日右月,去面九寸。第四存頭上朱雀,左青龍,右白虎,足下人卦,神龜行印,玉童玉女侍衛左右。第五存思五色真氣,大如絲,從五藏中出口,去頭高一丈八尺,迴繞頭三市。次思肝中三人,青衣青慎,出立左心中,三人赤衣赤槓立前。肺中三人,白衣,日槓立右。腎中三人,黑衣黑慎,立後。脾中三人,黃衣黃慎,在丙地立,並左手持劍鎮,右手持鐵斧,次存見我頭上七星里頭,指病人痛處,次存向來,頭戴九鳳冠,真官乘太陽赤氣,禹步持印,印病人心一下,次印腹

一下,次印痛處一下,想見毒氣奔散而出了,然次存我身極閉氣,禹步九跡,到病人所立,未印先口吸病人,三吸三時三此,次鳴天鐘六下,叩天碧六下,召則用鐘,伏則用薯,次吭印日..天帝神印,印山成湖,印石成塗,印樹樹枯,印地地裂,印木木折,印火火滅,印水水絕,印上徹下,印表徹里,印前徹後,印左徹右,印邪邪亡,印痛痛止,印病病散,印鬼鬼走,破除癥結,流殃咎注,急自走去,正神安汝處,急急如太上老君律令,便下印須閉氣良久,瞭然後舉印退後,又祝曰:男女生某乙,年若干歲,某月日時生,今身患某疾病,請臣救治,臣謹上請三部大將軍,行印將軍,治病將軍,破邪將軍,收魔將軍,並請隨印治病,救某人身,中疾病,急急出此,吾今以黃神越章之印,印心從心出,印腹從腹出,印肝從肝出,印肺從肺出,印腎從腎出,印脾從脾出,印頭從頭出,印背從背出,印胸從胸出,印腰從腰出,印手從手出,印足從足出,速出速出,急急正一法文修真旨要如律令。印下又誦一遍,然後舉印,又把印當心,吭曰:南方之鬼,北方之鬼,東方之鬼,西方之鬼,中央之鬼,天鬼、地鬼、神鬼、男鬼、女鬼,沈屍毒注之鬼,當印者死,值印者亡,速出速出,下印又誦兩遍,然後舉印印,令病人吞三二道符,男服三符女服二符。夫行禁治病存想,皆存十方真氣,行禁慾行,先約束病人三日斷五辛,十二辰肉,但一切蟹肉酒魚腥之屬,並禁唯通些些乾鹿蹄,能如此方可為下印,若不能如此,反損無益,用印了以香湯浴印,用新自巾乾拭入匣中盛之。此印不得將入喪家,產婦家,及血腥六畜胎乳掩穢之處,並不得將往也,若卒有夜夢驚怖,音聲震響,動不如常者,即起大呼口宅中七神命實君,何以令非常之鬼干犯黃帝子孫,收捕之付獄吏治罪,士一日花,將印掛戶上,還骨須央,自聞鞭罰之聲,若人卒,中華惡屍鬼痊,悶絕不止,心痛印心上立止,若人鬼語不止,印之如法即止,若人路行或入山野,過江渡湖,或見狼虎熊熊之屬,及侵害六畜,以印印其跡,虎走三十里乃止,逆印即來趣人,若水中較龍魚龜蟲獸蛇毒之類害人者,以冷黃土為泥,印封之投入水中,即死,若奴姆逃走,即印其跡則還,若人卒中惡氣,或死不知者,或行肢體中如錐刀刺者,以印閉氣,按其痛上及心上,明日邪氣去正氣住。正一法文修具旨要(錢安靖點校)-A--/、

一元命赤錶召二青甲錢仙官召三青甲錄靈官召四赤甲錢仙官召五赤甲袋靈官召六武甲錢仙官召七武甲錢靈官召八文甲袋仙官召九文甲錢靈官召十聖豆、神錢召十一黃閩中綱錢召十二兼官錢召025正經名..正一法文十築召儀。撰人不詳,約出於南北朝。係平期天師道經典〈正一法文〉殘本之一。一卷。底本出處..〈正統道藏〉正一部。法文十簽召儀玄微陽君召。甲辰乙巳丙午丁未戊申生,禹餘天太玄微陽君召。子生,玄一兀始系君召。己商庚戌辛亥圭子癸丑生,禹餘天太丑生,太始元眾君召。玄通陽君召。寅生,太玄始眾君召。甲午乙未丙申丁商戊戌生,禹餘天太卯生,太清玄系君召。元太陰君召。辰生,太玄上一系君召。己亥庚子辛丑圭寅癸卯生,禹餘天太巳生,太一兀真正成君召。元太陰君召。午生,太陽上一兀為君召。甲申乙西丙戌丁亥戊子生,太赤天太未生,一兀陽始系君召。一兀通陰君召。申生,玄陰陰眾君召。己丑庚寅辛卯圭辰癸巳生,太赤天太西生,玄一上系君召。始微陰君召。戌生,太玄一兀三為君召。甲戌乙亥丙子丁丑戊寅生,太赤天太亥生,元一生原君召。始微陰君召。右元命赤佑你召。己卯庚辰辛巳圭午癸未生,太赤天太甲子乙五丙寅丁卯戊辰生,清微天太一始逆陰君召。清太陽君召。一右青甲錄仙官召。己巳庚午辛未圭申癸西生,清微天太一寅卯辰生,~=口被上三天無極大道太上,清太陽君召。一東方玄武歲星青帝勾芒,神仙海童河甲寅乙卯丙辰丁巳戊午生,清微天太一歸九夷重華君召。女雲玄光君召。清通陽君召。一巳午未生,干一一口被上三天無極大道太上,己未庚申辛商圭戌癸亥生,清微天太一南極榮惑太陰,神仙海童炎帝太臭君十三男女上仙九十部將軍錢召十四男女上仙九十部將軍錢召中華道藏第八珊EA-/、

召。女雲玄光君召。申商戌生,~一一口被上三天無極大道太上,西上太白於留金城君白帝少臭,神仙玉童玄華君召。女雲玄光君召。亥子丑生,~一一口被上三天無極大道太上,北極晨星北斗太陰黑帝,擷項,神仙玉童民強君召。女雲玄光君召。不知生年,~一一口被上三天無極大道太上中玄三天都錄司命文昌君召。女雲玄光君召。右青甲錄靈官召。於生,北大辰重明君召。丑生,北大辰,中黃化明君召。寅生,東重華顯陽君召。卯生,東重華耀陽君召。辰生,東重華中黃明化君召。巳生,南大獎惑陽明君召。午生,南大獎惑太陽耀光君召。未生,南大獎惑中黃靈化君召。申生,西太,日子留金城耀陰君召。商生,西太白於留金城重陰涼君召。戌生,西太白於留金城中黃化系君召。亥生,北大辰太陰耀輝君召。正一法文十錶召儀右赤甲錄仙官召。於生,左太玄中狄君召。丑生,左元七寶玉理君召。寅生,左玄道原上夷君召。卯生,左玄通明中夷君召。辰生,中黃三秦始眾九元真君召。巳生,左元洞明上蠻君召。午生,右元大帝,中蠻君召。未生,中黃三秦太始君召。申生,右驛道真上或君召。商生,右太素中或君召。戌生,中秦五眾無原君召。亥生,右始洞真上狄君召。右赤甲錄靈官召。正月生,被上夷將軍召。二月生,被中夷將軍召。三月生,被下夷將軍召。四月生,被上蠻將軍召。五月生,被中蠻將軍召。六月生,被下蠻將軍召。七月生,被上或將軍召。八月生,被中或將軍召。九月生,被下或將軍召。十月生,被上狄將軍召。十一月生,被中狄將軍召。十二月生,被下狄將軍召。右武甲佑你靈官召。正月生,被太始將軍召。二月生,被上始將軍召。三月生,被中始將軍召。四月生,被下始將軍召。五月生,被太元將軍召。六月生,被上元將軍召。七月生,被中元將軍召。八月生,被下元將軍召。九月生,被太玄將軍召。十月生,被上玄將軍召。十一月,生被中玄將軍召。十二月,生被下玄將軍召。右武甲錄仙官用此召,以赤甲召配之。正月生,被上夷五經君召。二月生,被中夷五經君召。三月生,被下夷五經君召。四月生,被上蠻五經君召。五月生,被中蠻五經君召。EA--/、

中華道藏第八珊六月生,被下蠻五經君召。七月生,被上或五經君召。八月生,被中或五經君召。九月生,被下或五經君召。十月生,被上狄五經君召。十一月生,被中狄五經君召。十二月生,被下狄五經君召。右文甲靈官召。正月生,太始五經君召。二月生,上始五經君召。三月生,中始五經君召。四月生,下始五經君召。五月生,太元五經君召。六月生,上元五經君召。七月生,中元五經君召。八月生,下元五經君召。九月生,太玄五經君召。十月生,上玄五經君召。十一月生,中玄五經君召。十二月生,下玄五經君召。右文甲仙官召,以赤甲召配之。正月生,無下九老東上夷君召。二月生,無下九老東中夷君召。三月生,無下九老東下夷君召。四月生,無下九老南上蠻君召。五月生,無下九老南中蠻君召。六月生,無下九老南下蠻君召。七月生,無下九老西上或君召。八月生,無下九老西中戌君召。九月生,無下九老西下或君召。十月生,無下九老北上狄君召。十一月生,無下九老北中狄君召。十二月生,無下九老北下狄君召。右受聖真神錄,十二月生用此召。被大頂神童歷眾君召右受黃圖上仙都赤天中綱消失內錄,都用此一召。九月上旬生,太玄清微中耀君召。九月中旬生,中官左機平原君召。九月下旬生,陽系中神五化君召。十月上旬生,上玄玉機道原君召。十月中旬生,中官玉成君召。十月下旬生,左官通神道原君召。十一月上旬生,中官玄耀眾右官重光君召。十一月中旬生,左官通神昌紀君召。三六四十一月下旬生,右官通神寫眾君召。十二月上旬生,通玄微明化系君召。十二月中旬生,通氣中神玉機君召。十二月下旬生,陽系通系君召。五月上旬生,太元中官微明歷系君召。五月中旬生,中左官都平輔系君召。五月下旬生,中官通陽系君召。六月上旬生,上元左官歷為君召。六月中旬生,中官陰仙道原君召。六月下旬生,左歷眾執法君召。七月上旬生,中元右官歷眾君召c七月中旬生,都天執正攝為君召c七月下旬生,陽官左歸君召。人月上旬生,下元重光耀嘰化系君召。八月中旬生,中磯左執系君召。八月下旬生,中官陽系君召。正月上旬生,太始中辟萬導神為君召。正月中旬生,中官中神玉明君召。正月下旬生,中官中神玉成君召。二月上旬生,上始始明中官君召c二月中旬生,左官昌明君召。二月下旬生,中官玉明導官君召c三月上旬生,中始始明導原君召。

三月中旬生,右官通明君召。三月下旬生,中官左機君召。四月上旬生,下始始明導驛君召。四月中旬生,中官五驛君召。四月下旬生,中官陰理君召。右上旬生取上行,中甸、王取中行,下旬生取下行,不知生月者,取九月頭召也。寅生太玄,午生太元,戌生太始。卯生上玄,未生上元,亥生上始。巳生下玄,西生下元,丑生下始。辰生中玄,申生中元,子生中始。太玄欲受兼官,當以無下九為九老東大夷中官君對之。上玄欲受兼官,當以無下九眾九老東上夷左官君對之。中玄欲受兼官,當以無下九為九老東中夷重靈君對之。下玄欲受兼官,當以無下九系九老東下夷右官君對之。太元欲受兼官,當以無下九為九老西大或中官君對之。上元欲受兼官,當以無下九眾九老西正一法文十錢召儀上或左官君對之。中元欲受兼官,當以無下九為九老西中戒化為神君對之。下元欲受兼官,當以無下九為九老西下戒左官君對之。太始欲受兼官,當以無下九眾九老南大蠻中官君對之。上始欲受兼官,當以無下九為九老南上蠻中陣君對之。中始欲受兼官,當以無下九眾九老南中蠻左化靈君對之。下始欲受兼官,當以無下九為九老南下蠻右化靈君對之。右受兼官用此召。被大頂神童歷眾君召。亦參取百五十錢召足之。右受黃圖赤錄用此一召。正月生,東上夷君召。二月生,束中夷君召。三月生,東下夷君召。四月生,南上蠻君召。五月生,南中蠻君召。六月生,南下蠻君召。七月生,西上或君召。人月生,西中或君召。九月生,西下戒君召。十月生,北上狄君召。十一月生北中狄君召。十二月生,北下狄君召。右男女受上靈九十部將軍召c正月生,右青帝君召。二月生,左青帝君召。三月生,中黃太元君召。四月生,右赤帝君召。五月生,左赤帝君召。六月生,中黃上元君召。七月生,右,日帝君召。人月生,左白帝君召。九月生,中黃中元君召。十月生,右黑帝君召。十一月生,左黑帝君召。十二月生,中黃下元君召。右男女受上仙九十都將軍錄用此召。一一一六五

二父母,次二十四神人,次二十四賢者。六甲六十真諱訣東方聖人名頭崔,字劉公,九人長九寸,青槓衣,青衣裳,治在肝中,元方渠之系,屬鋒臺宮,陰生府,青陽鄉,丹一陰里,姓街玄。一南方聖人名高崔,字劉英,八人長一人寸,赤槓衣,赤衣裳,治在心中,元太一清之系,屬蘭臺宮,司空府,太清鄉,玄一冥里,姓即默。一中央聖人名黃寫,字麻黃,三人長一三寸,黃槓衣,黃衣裳,治在脾中,元九一規之焉,屬中黃宮,長命府,無極鄉,圭一明裡,姓神膏。一西方聖人名胡汝,字劉度,六人長一六寸,白損衣,京統單衣,治在肺,中,元右赤佑你大壇施簡盟一八綱之系,屬綠房宮,司命府,黃庭鄉,先度太歲前筒一長樂里,姓玄壤。太歲在某子,隨太歲所在書之,如其神姓名鄉一北方聖人名朱魚,宇劉起,五人長里從官,仍安簡置所書簡左邊五寸,黑槓衣,玄衣裳,治在兩腎中,元次度今月,次度今日,次度今時次中元之焉,屬黃賞宮,黃乾府,太初鄉,度本命,次度行年,次度五方聖人,"虛無里,姓班氏。次度五方將軍,次度五方三系,次十盟約對H月星辰為誰.如太上真科玄都律令七祖田受不敢怨道控戶師今典某甲分金破券暫誓盟於若違盟犯約背飯肝、師身被風刀前門劫不原上與於師若師隱臭出偽欺調弟fH河謝天地水一一.官弟一清微天一不得隱真出偽欺調弟f弟於不得違盟負約背叛,禹餘天}太上赤鋒若干階某要以七祖為盟今依法授EX帥一太赤天圖將名年若干歲今詣某洞法師某人齋信奉受.某午某太歲某月朔某Hfu朮州縣鄉里某位男主中華道藏第八珊E.E.-E.E.-....................赤錢卷↑|..某年某太歲某月朔某HF某州縣鄉里某位男女一大亦天性名年若干歲今詣某洞法師某人實信奉受一太t赤壁有十階某要以七祖為盟今依法授受師,禹餘天4不得慮其出偽欺調弟子弟子不得違盟負約背叛清微天肝、師若師隱真出偽欺桐弟f身謝天地水三宵弟於若違盟犯約背叛於師身放風刀萬劫不原上與七祖阿受不敢怨道袋口師今與某甲分令破券質誓盟約對日月星辰為證一如太上真科玄都律令4太一-r-t三二Ef"『韻豈F、/一一一六六東方將軍姓唐名臣,治在肝,屬黃臺宮,無形府,天紫鄉,神和里。南方將軍姓朱名丹,治在心,屬五城宮,定生府,神武鄉,天生里。中央將軍姓黃名忠,治在脾,屬丹田宮,樂陽府,玄黃鄉,真告里。西方將軍姓鄒名尚,治在肺,屬紫臺宮,太清府,元元鄉,神成里。北方將軍姓石名玄,治在腎,屬幽闕宮,天篤府,金堂鄉,交山裡。東方三眾君姓顏名立,字順遷,止平宮,好生府,司命鄉,陰丹里。南方三為君姓過名奉,字敬鄉,浪蕩宮,美陽府,玄生鄉,中金里。中央三為君姓陽名次,字玄都,紫極宮,四鎮府,九系鄉,太一里。西方三系君姓趙名鐘,字子照,正陽宮,白童府,左玉鄉,三魂里。北方三系君姓葛名賢,字照明,混成宮,朱凝府,玄金鄉,崑崙里。甲寅明文章,通父八十一,長七寸,青色神明君,姓嬴名釋字玄明,從官十六人,治在紫宮,長樂鄉,蓬萊里。

甲申屆文長道母閻權尤切,長七寸,白色神明君,姓嬴名恆宇元龍,從官十六人,治在華蓋宮,太清鄉,東明裡。甲子王文卿師父康,長九寸,黑色神明君,姓嬴名鏡,宇昌明,從官十八人,治在腎,鋒官鄉中元旦。甲午衛上卿師母妞乃丑切,長九寸,赤色神明君,姓嬴名嵩宇始丘,從官十八人,治在腎鋒宮,太初鄉,直元旦。乙亥龐明心神父棄託音,長四寸,其色黑神明君,姓姬名奔字玄成,從官十二人,治在腎宮,清水鄉,含命里。乙巳唐文卿神母間,長四寸,色赤神明君,姓姬名靈宇初風,從官十二人,治在鋒宮,清凌鄉,丹丘里。乙卯戴公陽真父契,長六寸,青色神明君,姓姬名權,字虛玄,從官十四人,治在紫宮,丹陽鄉,丹陰里。乙商孔利公其母媳慈律切,長六寸,白色神明君,姓姬名衡宇元,從官十四人,治在華蓋宮,青陽鄉,黃庭里。甲辰孟非卿天父桿,長五寸,黃色神明君,姓嬴名貢字初元,從官十四正一法文十錶召儀人,治在脾宮,雲降鄉,炎吳里。甲戌展子江天母姓知御切,長五寸,色黃神明君,姓嬴名統字玄昇,從官十四人,治在明堂宮,北極鄉,玄武里。乙五龍季卿聖父拿,長八寸,黃色神明君,姓姬名瑛宇昌精,從官十六人,治在明堂宮,紫微鄉,三相里。乙未杜仲陽聖母媳從鳩切,長八寸,黃色神明君,姓姬名官字始臺,從官十六人,治在明堂宮,原混鄉,混沌里。右十二真父母,六甲六乙、王之。丙寅張仲卿腦神,道元道字道都,神名畫,長一寸一分,色,日如雪,神明君姓倉名嚮字昌隆,從官十四人,從官各千乘萬騎,治在泥丸宮,天淵鄉紫生里。丙申朱伯血來,左無上道父道道字道衡,神名間方羅切,長二寸二分,色如白雪,神明君姓山松名鍾宇始麟,從官十四人,從官各千乘萬騎,治在太清左嶽宮,三生鄉,自生里。丙子那孫卿,右大道仲道,道字道連,神名彙證磋切,長一寸五分,其色黃,神明君姓孫名璃宇玄龍,從官十六人,從官各千乘萬騎,治在太清右嶽宮,長存鄉,萬全里。丙午魏文公,兩目神清,道寧道道字道童,神名闌紫離切,長三寸一分五色衣,兩目各一人,神明君姓須名居字初士一日,從官十六人,從官各千乘萬騎,治在洞房下宮,神童鄉,明鏡里。丁亥張文通,須髓神,髓道蓋道,道字道周,神名闡落惟切,長五寸三分,色純白如娟,神明君姓禹名京字一兀足,從官十人,從官各千乘萬騎,治在玄元天下宮,神水鄉,元明裡。丁巳崔巨卿,偕悟神,悟道益道,字道柱,神名閱東夫切,長六寸五分,純白如玉,神明君姓崔名理字虛無,從官十人,從官各千乘萬騎,治太清上宮,天命鄉,元氣里。丁卯司馬卿,鼻口神,鼻道玉道,道字道微,神名牽並皮切,長二寸五分,青白黃三色,神明君姓蘭名嚮字昌遵,從官十二人,從官各千乘萬騎,治在洞房宮,法天鄉,神道里。三六七

中華道藏第八珊丁西戚文公,舌中神,舌道始齒道,宇道岐,神名闋星梵切,長七寸,、神其色,赤神明君姓林名城宇始瑛,從官十二人,從官各千乘萬騎,治在太清口喉宮,太上鄉,下智里。丙辰霍叔英,喉中神,喉道伯道,道宇道通,神名閻餘平切,長八寸,其色純白,神明君姓文名志宇靈靜,從官十二人,從官各千乘萬騎,治在崑崙下宮,定庭鄉,長保里。丙戌車元升,腕神,腕道靈道,道宇道平,神名閔公肅切,長八寸一分,其色純白,神明君姓臨名巨宇元通,從官十一人,從官各千乘萬騎,治在華蓋宮,神龜鄉,中升里。丁丑趙子玉,心神,心道陽道,道宇道明,神名闋同勃切,長九寸,朱陽之頓,鋒章單衣,其色似有大日之光,神明君姓臭名樟字玄聲,從官十四人,從官各千乘萬騎,治在鋒官天賓鄉,司錄里。丁未石叔通,肝神、肝道君道,道字道清,神名閻公富切,長六寸,純衣青衣青損,神明君姓魯名聲字初茶,從官十四人,從官各千乘萬騎,治在玄妙宮,接生鄉,長命里。戊寅虞子張,膽神,膽道德道,道字道放,神名闖形樓切,長三寸六分,其色如青如黃如綠,神明君姓疊名鍾字玄生,從官十二人,從官各千乘萬騎,治在長命玄宮,大炎鄉,含宿里。戊申范伯陽,左腎神,腎道春道,道字道鄉,神名閻乎梵切,長二寸七分,玄冠槓被服純黑,神明君姓佔百名重字初恭,從官十二人,從官各千乘萬騎,治在玉堂宮,五星鄉,轉宿里。戊子樂石陽,右腎神,腎道真道,字道主,神名棄通勃切,長三寸五分,色帶白黑,神明君姓袁名壽宇元陽從官十四人,從官各千乘萬騎,治在倉龍宮,太陰鄉,三童里。戊午從元光,脾神,脾道寶道,道字道憲,神名媛定走切,長七寸二分,色如金精,狀如黃金,神明君姓木名龍宇虛連,從官十四人,從官各千乘萬騎,治在太倉上宮,丹朱鄉,純精里。三六八己亥鄧都卿,胃神,胃道來道,道宇道展,神名闢究總切,長七寸,其色純黃,神明君姓釋名哇宇始棚,從官十三人,從官各千乘萬騎,治在丹田宮,炎火鄉,清明裡。己巳何文昌,窮腸神,焦道康道,道宇道還,神名婦總卑切,長二寸四分,其色黃赤,神明君姓臆名臺宇昌倫,從官十三人,從官各千乘萬騎,治在玄谷、宮,中真鄉,象像里。己卯石文陽,大小腸、神,進送道宇道廚,神名閣奴圍切,長二寸一分,其色赤,神明君姓兒名濯宇玄盛,從官十五人,從官各千乘萬騎,治在明房宮,枚靈鄉,遊樂里。己茵成文長,開中神,問道厚道,道宇道靈,神名納膜勃切,長九寸一分,其色白,四雜蝶,神明君姓霍名令字初仁,從官十五人,從官各千乘萬騎,治在洞房宮,長行鄉,往來里。戊辰李楚卿胸騙神,騙道英道,宇道沖。神名閣並夭切,長五寸,其色白,神明君姓恆名曇宇昌額,從官十人,從

官各千乘萬騎,治在鋒彭宮,合和鄉,恬甘里。戊戌范少卿,兩脅神,辟道馬道,道宇道成,神名姑芒高切,長四寸一分,色赤相雜蝶,神明君姓真棘字始囊,從官十人,從官各千乘萬騎,治在華蓋彭宮,長生鄉,延壽里。己五范仲陽,左卵神,卵道起道,道宇道生,神名警膜彼切,長二寸三分,色黃白,神明君姓陽名聿宇元憬,從官十七人,從官各千乘萬騎,治在玄泉宮,升仙鄉,度命里。己未時通卿右卵,袁道明道,道宇生,神名妓膜霞切,長七寸三分,青黃白三色,神明君姓武名赫字虛胃,從官十七人,從官各千乘萬騎,治在太清下宮,天中鄉,丹黃里。右二十四神人,六丙六丁六戊六己、王、之。庚寅格進卿,大道賢者,、神名間,長二寸七分,色如白雪,神明君姓雷名訪字元精,從官十五人,從官各千乘萬騎,治在左嶽宮,天義鄉,淵明裡。正一法文十錢召儀庚申華文陽,清道賢者,神名腿,長一寸一分,其色純白如雪,神明君姓會名充字虛正,從官十五人,從官各千乘萬騎,治在泥丸宮,天井鄉,昌明裡。庚子陽仲叔,玄道賢者,神名閻公勃切,長三寸一分,五色衣,兩目各一人,神明君姓端名稱字治沖,從官十七人,從官各千乘萬騎,治在無高洞房下宮,圭成鄉,雲明裡。庚午馮仲卿,元道賢者,神名闕,許丹切,長一寸五分,其色純黃,神明君姓梁名曾宇昌目天,從官十七人,從官各千乘萬騎,治在右嶽宮,圭英鄉,神明裡。辛亥左子行,初道賢者,神名桿通發切,長六寸,其色,日如雪,神明君姓蘆名生宇初封,從官十一人,從官各千乘萬騎,治在太清上宮,圭盈鄉,生明裡。辛巳陽仲公,始道賢者,神名閔,長五寸三分,色純白如練,神明君姓自卯名龔宇玄流,從官十一人,從官各千乘萬騎,治在玄元下宮,圭生鄉,成明裡。辛卯郭子良,正道賢者,神名持容過切,長七寸,其色赤,神明君姓藥名憐宇元明,從官十三人,從官各千乘萬騎,治在太清口喉宮,存命鄉,明星里。辛西郁元玉,明道賢者,神名閥形叛切,長二寸五分,青白黃三色,神明君姓本名崔字虛意,從官十三人,從官各千乘萬騎,治在洞房丹田宮,命生鄉,存明裡。庚辰尹佳卿,昌道賢者,神名閏高洞切,長八寸一分,其色正白,神明君姓祖名晃字玄明,從官十三人,從官各干乘萬騎,治在華金宮,延年鄉,水明裡。庚戌史子仁,光道賢者,神名付停元切,長人寸一分,其色正白,神明君姓賈名及宇初仁,從官十三人,從官各干乘萬騎,治在崑崙下宮,正平鄉,夷明裡。辛丑林衛卿,虛道賢者,神名鬧騰音,長六寸,純衣青衣憤,神明君姓常名戴字始公,從官十五人,從官各干乘萬騎,治在玄妙宮,金堂鄉,上明裡。辛未王文章,詳道賢者,神名婦肯俱切,長九寸,其色似有火日之光,神明君姓皇名玻字昌宣,從官十五人,從宮/、力,

中華道藏第八珊各千乘萬騎,治在鋒宮,青仁鄉,憩明星。圭寅丘孟卿,皇道賢者,神名費洪本切,長三寸七分,玄冠頓,被服純黑,神明君姓宣名齊字始平,從官十三人,從官各千乘萬騎,治在玉堂宮,天陽鄉,臺明星。圭申侯博卿,鮮道賢者,名閏誅方切,長三寸六分,其色如青如黃如緣,神明君姓童名瑞宇昌榮,從官十三人,從官各千乘萬騎,治在長命宮,玄陰鄉,玄明星。王子宿上卿,綜道賢者,神名擴姑猛切,長七寸三分,色如金精,狀如黃金,神名君姓元名達宇初延,從官十五人,從官各千乘萬騎,治在太倉上宮,精凝鄉,丹明星。圭午馬子明,方道賢者,神名闢同博切,長三寸五分,色或白赤,神明君姓項名鏘宇玄錯,從官十五人,從官各千乘萬騎,治在倉龍宮,威陽鄉,黃明星。癸亥左石松,景道賢者,神名閱來手切,長二寸四分,黃赤色,神明君姓筒名青字虛公,從官九人,從官各千乘萬騎,治在玄谷宮,還本鄉,月明裡。癸巳史公來,隆道賢者,神名媳亭府切,長七寸,其色純黃,神明君姓劉名特宇元風,從官九人,從官各千乘萬騎,治在太倉宮,以生鄉,昌明星。癸卯蘇他家,顯道賢者,神名惚惚音,長九寸一分,其色黃白相雜,神明君姓衛名飲字始育,從官十一人,從官各干乘萬騎,治在洞房宮,常保鄉,護明星。癸西孫仲房,耀道賢者,神名娛胡佳切,長二寸一分,其色赤黃,神明君姓龍名鑽字昌元,從官十一人,從官各干乘萬騎,治在玄谷宮,冥靈鄉,天明星。圭辰武稚卿,良道賢者,神名闡初誅切,長四寸一分,其色赤白相雜,神明君姓光名勢宇母音,從官十一人,從官各千乘萬騎,治在華蓋彭宮,靈和鄉,陰明星。圭戌樂進卿,時道賢者,神名闊補為切,長五寸,色正白,神明君姓尤名大字虛分,從官十一人,從官各干乘萬七O騎,治在鋒彭宮,靈氣鄉,流明星。癸丑江漢卿,觀道賢者,神名展初奸切,長三寸三分,青黃白三色,神明君姓刀名璜字初進,從官十三人,從官各千乘萬騎,治在玄谷下宮,靈生鄉,暴明星。癸未呂威明,極道賢者,神名闇以但切,長二寸三分,青黃白三色,神明君姓龍名綜字玄都,從官十三人,從官各干乘萬騎,治在玄泉宮、楊道鄉,文明星。右二十四賢者六庚六辛六圭六癸主之正一法文十鎳召儀(錢安靖點校)

的正法文傳都功版儀@經名..正一法文傳都功版儀。撰人不詳,約出於南北朝。係早期天師道經典〈正一法文〉殘本之一。一卷。成本出處..〈正統道藏〉正一部。天師曰:正一道士奉道有功,應補治職,隨功舉遷,不得明妄,極於陽平,德業漸昇,教化逾博,奉佩符鏢,晝夜勤修,驅役吏兵,拯救驗效,直心守法,終始匪逾,正念師尊,歲寒無替,而鬼神畏敬,人天信用,堪為化首,永世作師,可署都功,宜傳道耍。都功版文某郡縣鄉里,正一弟子王甲,年若干歲,若在道即雲某觀。宿命合道,玄名契真,稟性謙和,心通妙理,遂能幼勤道業,遐正一法文傳都功版儀暢玄風,教化有功,信誠無替,實人神共許,遠近咸間,德濟群生,功高血來首,宜補陽賓士門下大都功,即須親職,千日之後,世有忠良,可宣化者,自雲臺治以下任便補受,如法奉行。某國號某年太歲,某月日,於某郡縣鄉里,觀中,日版係天師如千世孫某乙。陸修靜日..陽賓士都功版,非天師之風不受,所以雲係天師若干世孫,異姓當佔一一口係天師王甲此師名。右版用銀木,長九寸、廣五寸,分作七行,朱書,黃紋袋盛,與治錄同處。無銀木,挽梓亦得。某郡縣鄉里,正一弟子王甲,年若干歲,墨辭,列稱積世奉道,枯骨子孫佩帶治鏢,修行供養,相承不絕,至於今日,自蒙師真授道以來,畫夕勤勞,專心一意,實非怠慢,宣揚救度,亦無替闕,雖未能感徹幽明,而功效薄彰退遍,夙夜翹仰,唯在於法,願見成就,賜授都功,察某心遍,堪為師範,宜補天師門下大都功,板署厥職,自陽賓士以下任意傳授後學賢良,如法施行。某國號某年太歲,某月日,於某郡縣鄉里,觀中,日板係天師若干世某乙,非天師子孫雲某治某乙。受都功辭文某郡縣鄉里,正一弟子王甲,年若干歲,叩頭稽首,其乞恩辭,某入道多年,佩法已久,仰蒙師老賜授要干一一口,修奉勤行,不敢虧替,敷揚道化,救濟男女,雖未廣周薄立,功效陽平已下,並預受持,思度後昆,流通道教,都功厥職,總統諸治,不參此版,便絕傳流,則後學求真,因循路斷,法在招引道貴圓通,恩惟法師賜見成就,謹辭。某國號某年太歲,某月朔日子,於甲稽首奉辭,詣某姓法師門下古做小組狀某郡縣鄉里王甲年若干歲右據王甲墨辭及某洞男女官保舉,詣EW求受都功版署職,某既奉道勤誠,有心於法,請依科給授,謹狀。白刺今有某洞男女官保舉某郡縣鄉早七

中華道藏第八珊王甲,年若干歲,詣臣求受都功版署職,某既奉道勤誠,有心肝、法,請依科給受者右具,所受如前,伏乞治中靈官,吏兵,考召,君吏,一合考正,某合法以不如未合法辰,即為考正,要令合法,臣須特拜署,臣某誠惶誠恐,死罪死罪,稽首再拜,詣考召。太歲某年某月朔日子,臣姓某,屬某州縣官觀,今於某郡縣鄉里中白刺四君泰玄都正一平辰,係天師陽賓士,臣某甲稽首,再拜上去一日,謹按文書,某郡縣鄉且,王甲年若干歲,列狀詣臣求受都功版署,臣昨日子時白刺,今日今時當授,輒為拜章上間,恩惟太上三天門下奉行文書事,以時省理,原赦臣及甲千罪萬過,乞下二十四治治中君將吏兵士,及天地日月,山川河海,里域神靈真官,一時鑒知,某今日於臣處奉受七天師門下大都功版署,主統二十四治治中仙官,為後世作師,某行道得道,求仙得仙,遊行天下,度人濟物,輔助帝王,救療百姓,皆令效驗,恩惟太上云云,操臣,謹為王甲拜上仙官君將吏兵士,授都功版署紙章一通,上詣三天曹,伏須告報,臣某誠惶誠恐,死罪死罪,稽首再拜以間。臣姓太清云云依太玄都律令次弟子再拜,迴禮十方,方各一拜,次師復鑑畢。經雲不受都功版,不得傳治與人,如違七祖,被考於鄭山,充填河之役,九年見世,有水火之夾,慎之。正一法文傳都功版儀。本篇原附在《正一法文十錢召儀》之後,今分出單行。(錢安靖點校)

027正法文法簽部儀經名..正一法文法集部儀。撰人不詳,約出於南北朝。係早期夭師道經典〈正一法文〉殘本之一。一卷。底本出處..〈正統道藏〉正一部。黃京三盟登壇儀某國號某年太歲某某月朔日子,某時係天師某治系太一道士三洞法師五嶽遊行先生,某郡某縣某鄉某里真人,男官某昔從三洞法師太一道士,男官某受老君元義天地日月五星,上三天真一太一普督五億五萬五千五百五十五億萬重諸天,諸日月星辰,諸仙府諸世間請地山嶽,天神地祇,五嶽四潰,三河九江,四海八極,山神水靈,千鬼萬靈,一切皆屬上三天真一太一,今謹以正一法文法錶部儀某歲月朔日子某時,傳付某郡縣鄉里真人某甲,年如干歲,宣示眾清淳,好道樂生,陰陽中和,五為治身,先受黃圖契令真天赤錢,真天三一真一太一京券,從來積年未能飛仙,今求進受上三天真一太三二十二天帝位符信,受持金剛,分真形投金魚,稱與諸天地水三官結盟,對共分金破契,刻臂嗡血飲丹,結髮身命為誓,與某甲共為一身,同心合契,奉行天真,修行神仙志同齊舉,飛昇上天,不得就染色慾,不專正一,一旦受道之後,三十六年遇賢聽傳可授之人,不得妄傳,不得自欲高位不崇根本,背向異辭,二心兩舌,排謗師道,攻伐師主,一旦違負契,令身謝三官,長為下鬼,削除生名,不得怨恨,甲自好樂神仙,時不拘迫,手共畫一為信。Dtdddd主三.右大一真盟上契左右書之國號某年太歲某月朔日子,某時某郡縣鄉里男女官太一道士真人某,甲年如干歲詣臣某度受太一登壇盟約,真一口訣結盟,拔度生死,不得負達,一如老君律令。右大一中盟契Ega厚EE係天師某治系五嶽遊行先生,臣姓某乙,以去某年太歲某月某日某時,從三洞法師陽賓士功平五眾左平眾某嶽先生,真人姓某乙,受太一真契三盟之法,拔度生死,上遷九幽之中,七祖名籍,下度己身三男之庭,保成上仙太一同轅,太一道士,某郡縣鄉里男女,生某ζ於某郡縣鄉里中結盟,奉受拔髮結髮,生死為誓,不負太一帝君神仙大盟律三七三

中華道藏第八冊令,五帝魔王過度,太一道士甲,生死三界,名上仙品。封閉會立上-4立自信:吊一右大一下盟左右書之夫受三盟者,應須五人七人九人同共結盟,減此不合法也,上拔度百的日之罪,下過度三界宮真妙之事,極於三盟,生死成仙,無有差違,受者結人為盟,未至五日逆上盟刺條,郡縣治位告下二十四獄,拔出甲等,七祖父母遷達沐浴竟五日,然後而授此祕之師口,萬金不傳,傳之後賢,非賢勿泄。某郡縣鄉里,男女官某甲,年如干歲。右如幹人,先受黃圖赤錢,三一真一太二士一口之訣,從來積年,未能幽究宿緣,今實信詣臣,求受太一直(一契,三盟都券請授。謹狀係天師某治系某嶽先生,臣姓某乙上士一日,謹按文書,臣以人微,肌腥骨臭,謬蒙明時,師老布化之際,過泰負荷,教化無效,官一勸適替,夙夜戰慄,如履冰谷,有男女官太一道士某甲等,如幹人,年如干歲,先受訣盲,未受太二二盟祕法,今各賣法信,詣臣乞結盟,元元丹赤,感於神明求乞之至微於影像,臣輒受法信,教以訣士一口,道重人輕,不敢便授,共登黃壇,授以盟主日,要扭一回天地,日月為盟,刻臂飲丹,誓告神明,不敢妄傳,甲受盟之後,不得輕傳,泄露真要,自當奉承師法,皆如今約,一旦負違今誓,甲當以身謝天地水三官,萬攻之後,不敢有怨,乞原甲未受訣之前所犯,一切赦貸,恩惟太上太一帝君,慈父聖母,則蒙省理。右操臣度大一登壇三盟付授訣言。黃棄中章某郡縣鄉里,男官某甲,年如干歲等乞恩辭,某素以胎生肉人,千載有幸,得在道門,戶屬師主某甲治,以係天命,昔蒙明時,得參中祕黃圓赤袋、三一真一,太一迴車畢券之訣,從積年而善功未立,譴闕非一,夙夜憂懼,若履冰谷,七四雖復導生養焉,蒙恩無他,未得奉修九誡百二十事,仰謝三十二天,請度宿命之法,無上三天真一太一登壇大盟,實所未間,不惟六蔽,知進忘退,謹實法物三十二種,奉操詣治,乞丐成就,如蒙教授,不敢泄露,攻根伐本,負違契令,某等以身謝天地水三官,殼命敢恨,謹辭太歲云云。某郡縣鄉里男女官某甲等,謹條法信如左。生米一餅,徘繪六十四尺,柳薪一束,筆一雙,鐵二百五十斤,墨一丸,玄繪二百五十尺,書刀一口,黃金十二兩,大席一領,黃京二百四十尺,真珠一兩,法巾一枚,褐一領,金環一雙,法案五枚,明鏡一面,盛戒五線法囊一枚,法信盟錢三萬三千,盛經集文錦囊一枚,命絲三十二兩,清冷舉盤匕各一枚,青銅劍一枚,和香五壺,生口男女替代各一人,明光錦百二十尺,銅八十斤,青繪人十一尺,生殊砂六十四兩,白銀十二兩,大紙一百張,白娟三百六十疋。

右三十二種,奉操詣治,受登壇三盟。上吉..謹按文書,臣以人微,本佩太一尊任搜授賢能,應補仙品者有蝶,男女宮某乙等,稟原清淳,好道樂生,今奉受五辰,陰陽治身,鍊眾積年,材堪進補,上三天真一太一極品,上統五億五萬五千五百五十五億,諸天諸日諸月諸星宿,諸仙府諸仙聖諸仙闕諸山嶽,天神地祇,五嶽四潰,三河九江,四海八極,九官八卦,神室山神水靈,一切千鬼萬神,普攝眾神三萬六千,普統血來靈,總御眾官,侍從血來仙,及家國三魂七魄,三鬼五神,千二百形影,萬二千精光,一時並來更仙練,某等今一旦受上三天真一太一之後,不得背違上三天盟誓,攻伐師主,輕泄妄傳,必須擇賢三十三年一傳,不得違約,違約之日,某等身神沈騁,長為下鬼,命為土塵,削除仙名,不得廁預仙品,長殼三宮考召君吏所考,事立所召者,詣肉人元元須待拜署,謹為拜章一通,上詣上三天無上太上一君太上,上三天太正一法文法錢部儀上上帝君,上三天太上元君,三天太元一君,上三天大道萬道,根宗天地本始,上至無上,下洞無窮,遠至無邊無極,幽微血來宮萬靈,上三天之上,五億五萬五千五百五十五億,諸天君將吏功曹使者,詢者僕射書佐小吏將軍吏兵馬騎乘各從宮,五億五萬五千五百五十五億萬血來,一合從上,上上無上,上三天之上,蓋天來下,入甲等身中,從頭至足,布市骨節,五藏六府,九官十二神室,四肢五體,百人十關機,三百六十骨節,孔竅營衛,筋骨血跡,安某等三魂,定某等七魄,仙某等三魂,正五神生五藏,應五星,召還三萬六千餘神署生宮,各安宮室,使仙道畢成,舉形飛昇,上為真人,更定仙壽萬八千歲,願上三天太一天尊,萬道之主,萬神之宗,將從天仙鎮某等身中,檢錄萬神,願上三天之上,飛仙君將,神仙君將,度世君將,神人君將,真人君將,元陽君將,萬生君將,萬眾君將,導仙君將,胎息君將,元精君將,延壽君將,太極君將,太一君將,清微天禹餘天大赤天君將,吏兵馬騎乘一合來下,入某身中,營生養性,還年補腦,行生布辰,金丹神漿玉液,入某等身神玉女,侍衛左右,九天丞相,削除死籍,上名三天生錄,與天地無窮,周旋天下,六合載名山嶽,出入人間,延年益壽,辟斥五兵水火夾尼,縣官口舌疾病喪禍,虎狼猛獸,毒蟲寬家,盜賊伏匿黃淵,埋頭萬丈,不得妄官一,若有符師道士支散雜靈六天故辰,飲食鬼神,一切近匿,登山履驗,萬神扶將,周旋天下,地上神明,交降所在,立驗仙道,必成胎息,服御導引神涼,內外光明,早-E行身中,上昇清天,黃老立有,神仙結友,交遊真人,飛騰高舉,上補天仙,乘雲駕龍,拜譎道君,壽終不老,與日月齊明,飛行超越,隱顯浮輪,並遷某家七世父母,上至億曾萬祖皆昇三天,列補仙官,恩惟太上無極太一君垂恩省納,分別求哀υ右破三盟契後付授赤章三七五

中華道藏第八珊九年聽傳三人,若世無可傳者,啟宣三一宮,發先盟書,封諸事訣,藏之深山石一室,不違盟約,甲等七祖父母上昇玄宮,謹啟黃京丹盟,告諸弟子,某甲等應諾一受福天官,身得仙度,福流萬世,世蒙太清太一無量清法門下,真一五辰,太一榮寵,若妄傳非其人,甲等七祖父母下一九宮成其滿足,便得仙度,太上於崑一受風刀之考,身沒積夜之河,殃流萬崙進登天首大治七寶觀上,召天師張一世,世世受考,嗡血飲丹,披靈赤心,啟道陵而告之日,吾道出於無先,太初之一封三宮,日月所照,天地所間,結盟之前,無所從生,靡所不成,吾昔於此觀一後,司命削某等死籍,度著生鏢,使天官上,啟受妙法,吾以聰明智慧,攝意奉一注仙名,地官除死籍,水官絕殃考壇,行,便得微妙,玄通求道,上仙莫有疏一上三官考召君吏,並甲等所佩將軍吏,怠之名,奉行黃老之道,生死之訣,當一兵保護肉人,必使仙度,若甲等先世因畏法慎戒,生門之中生道有一,死道有一緣,宿對未應即仙,要須屍解踅,經太九,驗於大度,常當戰戰,如履冰劍,把一陰者,甲等以得登壇,大度結盟三官罪毒常懼,害及其身,謙謙曲躬,卑辭下一滅,福生應昇,神室福堂二十四神,自物,勤心苦行,無虧孝敬,受訣之後,奉一守衛甲等形骸,不使魂魄離散,骨肉堯行法戒,無違分數九一之法,生道之極一腐,二十四年舉形化出,宿緣應死,超耶,天師再拜,承盟奉修,位登天師,後一然復生,枯腐之骸,枯骨受仙,沈淪隱授王長趙昇三夫人洛下三公,皆得白見,無所拘閉,此是登壇結盟三官之日昇天,登壇如左。力,超登殊劫,過死度生之福,明自修謹請盟誓,列啟三官,甲等受盟,誓天地慎,不敢違負今約。為信,指日月為盟,引三曾五祖,七世謹宣盟約,告諸弟子,同壇共視,師某父父母,自身證約,不輕傳泄,登壇之訣,母若有尼難,當眾共濟,若橫罹線組,太一黃素三盟儀三七六當審明極窮濟之趣,急度疾尼,不得輕師負盟,親相捐棄,若如此而不救告,而不赴者,有尼之身,發盟告神,求乞兔度,違盟者受考,告靈者得福,若在尼難之中,不測之地,向師存亡所在,靜夜披露丹心,啟求度脫,若未蒙濟兔,自當神告景,應知其罪福盟誓君吏,壇上三官自應侍衛營護,必得無他,但當敬承盟約,不違信誓,自得仙度,衛護君吏,考功記過,壇上三宮,主償罪福,明白證慎。某國號太歲某月朔日,於某州郡縣鄉里中,係天師某治系,臣某甲從某治道士某,奉受傳某郡縣鄉里某甲。太上黃京丹盟三條,登堉一者各朱書黃素,佩隨身,生則受仙之券,死則拔逮之根,三官證拔,生生受福,無復罪緣。太一登壇黃素三盟逆刺付授儀東向叩齒二十四通。謹出臣身中五體真官神仙五旦成功曹吏,

出太一金剛元乘車使功曹,通神功曹,五元功曹,和合功曹,運系功曹,統仙功曹,各二十四人,出王傑左官使者,平添右官使者,陰陽神決吏仙化吏,科車赤符吏,剛風騎置驛馬上章吏,官各二十四人。出某郡縣鄉里,中真正之官監察注焉,考召四君逮召諸君將吏等,左右平原君,左右都候君,左右執平君,左右執法君,東方九天九眾君,南方三極三系君,西方七合七眾君,北方五元五眾君,中央一系君,陽平鹿堂等二十四治系,三十六靜盧,天師門下君將吏兵所布下,道上二玄三元四始五德六合甲子諸官君,周天人極飛仙君,養性長生青龍臘蛇君等,奉行文書事,謹操臣為男女生民,太一道士某乙度金剛畢券,或登壇黃素三盟,拜露刺一通,刺今露在中庭玉案上,請省功曹使者將軍吏兵,須考正甲等合為連名保負須所召者,詣所下者至功成事,立臣拜章報授畢,各還臣宮室,中,伏須效應,筒旬當刺。右授金剛畢券上刺出官正一法文法錢部儀授太一三盟大券口刺某郡縣鄉里男女生官某甲等,年如干歲字某乙戶屬師主,某乙治男女官某乙等,稟性慈仁,京體溫良,鍊眾積年,廁身祕門,參染真耍,階緣上道,奉受太一金剛契,令曉知三為飛仙之訣,雖備血來契,未遂登壇,生死大盟,今實信儀,連名扭一自身束骸,告臣求受太二二盟登壇大券,明真大諱,三百六十圖號,千二百口訣,依先師本法告傳謹狀。其位係天師某治系,臣某甲稽首再拜,上啟太上克極大道太上老君,太上丈人,太一帝君,皇天上帝,元極元君,道德血來尊,三天法師正一真人門下,典者施行飛仙君吏,臣運逢天通,係命玄教,銜宣法化,搜索有道,遊行世界,拔度天人,今有宿命因緣,從虛元,中來,某郡縣鄉里男女官某甲,年如干歲,甲等素染玄教,練備真文,奉受血來契,修行真祕,雖備上法,未破玄誓,今相擔率操,實法儀束骸,詣臣求受太一登壇三盟生死處仙大券黃京證誓,臣昔從大洞真人某奉受約,當傳授後賢,察甲等專誠樂道,在可成就輒剋,某月某日時於某嶽山之中,共立黃壇證誓五帝,分符破契,告盟天地,付授祕局,施行口訣,謹先於此某郡縣鄉里中,露,日刺奏上天曹,特願太一帝君皇上大道留神照察,若甲等有骨法,合便依法付授玄都,無骨法願為考正,從上玉餒,名備天仙,到某日某時良日吉辰,靈嶽之中,黃壇之上,稽首告盟,誓天證地,付授玄一高上之道,生死大盟,存亡成仙,謹以啟間,立須報應,臣甲誠惶誠恐,稽首再拜以間。臣姓太上大道元上三天太一帝君太清玉陸下,太歲。右口刺謹重勃五體仙官騎乘將吏騰臣所上某刺,上詣太上左君玉閻下,付與侍香青腰玉女等,所~一一日倒錯越失,不得舊法者,願為考正,依本法文,若有干截公文者,將吏神仙騎乘收付所在獄中,依事治罪,令臣所啟上達,伏須告報,臣所上事花,七七

中華道藏第八珊向出仙官吏兵,各還宮室,彌綸五官六府,安官復職,至日呼召復出。鳴鼓十三通,三咽辰,畢。太一三盟付授儀東向叩齒二十四通謹出臣身中神仙,直使正一神官功曹,陰陽運傑明光使者,左右官使者,陰陽神決吏科車赤符吏,剛風騎置驛馬上章吏,飛龍騎吏,左右龍虎君,赤飛仙童官各二十四人出,出者嚴裝顯服,其列威儀,謹關某郡縣鄉里中真官注系,監察考召四君將吏,社裡巴君土地靈祇,人方監察神仙血來官,並備真位係天師太一一傑無極金剛畢券,某嶽先生,臣某稽首再拜,上啟太上無極大道太上老君,諸君丈人太一帝君天帝君,皇上大道天師三師君,太一神仙玉曆真科付授威儀使者,典行飛仙事,臣萬劫因緣,謬聞大法,運值有幸,遇大洞法師真人某甲授臣登壇大盟,生死證誓,飛昇至道,玄元要訣,眾真之券,萬幸宿生悟性,臣受法以來,積有年載,雖未能察幽睹冥,坐在立亡,重希玄降,於身有科,承科傳授,以付後賢,某郡縣鄉里某甲年如干歲,前蒙黃錢契,令奉受五金剛契,令被眾積年,練悉紀綱,今操實信儀,詣臣求受登壇三盟大訣,目承先師本法,與甲等對共立壇,證誓五帝,分金破券,嗡丹告盟,甲等受道之後,永為身寶,不得攻根伐本,指師謗道,唱露要訣傳非其人中泄靈文,施布世間一旦有違生死父母沈淪罪自萬劫無原,謹以啟間,須可奉行,臣甲誠惶誠恐,稽首再拜。次讀券讀黃盟次畫一晝一,左手指天,右手晝地,以左手指中央,師便干一一口..係天師某治陳昔,從大洞弟子某受太一登壇盟券,今依法傳授弟子,某甲受此證約,當依真師盟壇大約,不得攻根伐本,指師謗道,泄露靈盟,一旦有達,萬殼謝罪,生死沈淪,上告天靈,下示地祇,中誓賢人,三證靈盟,義不相負,謹共畫一為信。三七八次下髮作結一結,干一一口清微天,泓二結午一一日禹餘天,澄三結÷一巨大赤天,明上三天之帝真重為誓,結髮盟壇,不負靈約。吹刻錄,干一一鬥玄老大一閑閱。刻中士一口大上太一門石門也次弟子盟丹水某郡縣鄉里男女生太一道士某甲,敢告丹水,甲好仙樂聖,詣太一無極道士某甲,受太二二盟登壇大券明真大諱,三百六十圖號,千二百口訣,甲為弟子,不得背叛師道,妄傳世人,違盟族傾,背誓不生,共鳴丹水為盟,指天畫地以生神靈,急急如律令。次師命丹法太一無極道士姓某乙,敢告丹水,有某郡縣鄉里某甲,求受臣太一三盟登壇大券明真大諱之訣,萬道之神,甲為弟子,不得背違券契,上監三天老君所明,急急如律令。次師左手弟子右手共持丹水更鳴之,各三止,弟子先嗡師後嗡。瞧壇法,用瞧具五盤,香五錯,用藥五

拌,東向祭五帝,瞧其九盤,香九錯,用棄九梓。東向祭太一九君。係天師太一無極某治真人,臣甲謹上詣東方青帝,南方赤帝,西方白帝,北方黑帝,中央黃帝,太一帝君,皇天大道,太清玉陸下,從官九億萬騎,搖天動地,降此靈嶽皇壇之上,臨饗微瞧,屈靈踅臨,謹有男女官某乙等,受黃京太盟長生拔仙大券,施設微心,上請天尊,伏願神顏曲時世界,眷憋蒼生慾闕不及,以唯乞願原赦,便再拜。次受契者先五拜次,師左手授契與弟子,弟子左手取之,三繞身旱,東向三迴九拜,次又北向九拜,太一君三迴三拜,又向師九拜,次俱起,於地戶指天畫地,左行三迴,右轉召弟子七祖證明如其。次重勃法謹出臣身中五體真官功曹吏,出太一金剛長壽功曹二百四十人,太一度世功曹二百四十人,太一度命功曹二百四十人,出太一青腰玉女二百四十人,出正一法文法錢部儀太一娥皇玉女二百四十人,出五老君將吏二百四十人,出長生永終吏二百四十人,出東九夷,南八蠻,西六茂,北五狄,中央三秦君將吏,各二百四十人,出千乘億騎蓋天來下,剛風騎置驛馬上章吏官,各二百四十人,出今授甲笙寸太一三盟登壇大券明真大諱之訣,或金剛一言之訣當令甲等受道之後,長生久視,同襟仙聖,齊肩保器,神耀不求,而前祐令神丹金液,靈芝血來藥,服練身形,千道萬神,為甲驅使坐起行住,太陽在左,太陰在右,青龍白虎,朱雀玄武,俠從前後,天神當下,地神並出,五老神君,除甲死籍,青主日黃簡上,甲生名七玄,父母返胎南宮,合家大小,皆享永延,甲一旦違盟,考甲百曾提蒙山之石,填塞三河,長充下鬼,永為土囚,一如契令,依如太上老君,太上血來尊無極大道,無上玄老,五為道德,萬生萬度萬福君丈人,新出老君太清玄元上三天無極大道太上老君,太上丈人,太上三為君天帝君,太上五眾律令。泰玄都正一平系係天師某治太一道士太上曾孫小兆,臣甲稽首再拜上士一口..謹按文書,臣等素自蟲蟻枯骨,子孫千載有幸,得在道門,被蒙大恩,不以頑愚竊好生法,並蒙師老賜佩太一契令,不唯功少,希慕上真,以今月某日,率同學某甲等,詣無極太一中宮道士某泊,郡縣鄉里某乙,進受無上太一證誓三天登壇死生三盟,上拔七世父母幽魂苦爽,次以昇度,某乙等生死之態,腐骨,是肉,未有微勤,荷施山嶽,非臣甲等輕愚所享,不勝重贅,謹伏地拜章謝間,願上官典者哀矜臣等,乞上生名,太清仙都玉曆,得在神仙種民輩中,謹遣臣等身中三官考召君將吏,天官考地官考水官考,清微天考,禹餘天考,大赤天考,此里中四面真官注涼,監察考召諸官將吏,臣等投身託命,律系一節,奉承元老,臣等所備宜畢真妙中玄皇壇,山本之上,太陽之下,伏地拜赤中章一通,上奏至極太一幾前,臣等從臣某乙,共上告皇靈,下指地祇,冒黯三七九

中華道藏第八珊以傳,受恩惟玄極映明真君,獨明注系,謹請無極自然神仙,先天帝太元君姓字,率將騎乘日月,五星五帝,九宮五嶽四海,璇磯玉衡,三河九江,神仙兵馬,太一騎乘獨轅之車駕,無極之馬前,導至真精神後,從五帝陸下,神仙騎乘,俠從左右,前無不祥,後無殃咎,頭上璇磯,足步北斗,日月五星導前從後,震天動地,一合來下,各按次第左右,從臣某乙等三元會宮中,一為神主仙帝之皇,當為臣等延上三天生涼,太一神丹,金液玉漿,入臣等身中八十二昌,十二神室,太玄四注,臣等五神太一神精,五為縷瑤,九元練命三丹,度生部死,昇上晨極,注入玄宮,翱翔五嶽,高舉飄騰,耀影金闕,鳳舉紫庭,仙道早成,毛羽時生,遨遊八表,戲骯人臺,交關華霍,賜與丹精,九靈合華,七祖昇遷,魂入道鄉,閑樂之堂,衣食自然,臣等同盟之人,有尼之日,當更相救濟,拔度為先,上存法師,次存同盟人名,自今以後,不敢負三盟約吉,宗出一京法師,唯善為先,既往之罪,負盟之悠,唯乞原赦。恩惟太上無極大道無上玄老太上三為天帝君分別求哀,臣等謹因二官直使正一功曹,上右官使者,陰陽神決吏,科車赤符吏,剛風騎置驛馬上章吏官各二人,出操臣等受太二二盟拜上三日,謝恩紙章一通,上詣天曹,伏須告報,臣甲誠惶誠恐,稽首再拜。右三日謝恩章。四極明科開度文訣葛仙公撰夫受靈寶三十六部尊經,不受迴案,即萬劫之中不得傳受,既受迴案,不破太一登壇三盟金真妙契,則七玄不離於鄭都,那可便為人師,三盟既竟,即七玄超度,生死同仙,便拜迴案,授為洞玄法師,若七祖未拔,三盟不破,輕授迴案,則師受泄經之罪,賤寶之悠,依四極明科,荷風刀之考,依三盟解釋,則存亡超拔,標名諸天,故拜為靈寶法師,夫受靈寶開度,不顯於師,則死籍不解,瓊文無名,徒受寶經,永無傳付,閉塞大法,於身為損,受經既竟,便為開度,上顯諸天,下標諸地,三八O名徹諸真為師,上盟五帝為洞玄師,若無此之功,師輕度迴案,師則受輕泄違誤之罪,身受風刀,萬劫無原,後世為明識此吉,勿作輕說,考及汝身,沈淪罪網,萬劫無原,考屬四極曹,有急皮夾疾,呼太一名,以左手執道父,便仰頭三呼無極太一君諱,我今有某急尼,君當過我湯火之中,白刃之下,過度九尼之中,知道為神,知道為真,左迴還兩顧。子符士徐名他二名上,鼠頭人身,黑衣持饒,丑符士秦何,牛頭人身,黑衣持饒,寅符士徐方,虎頭人身,青衣持鎮;卯佇士徐澤,兔頭人身,青衣持鎖,辰符士徐皇,龍頭人身,青衣持鎮.,巳佇士徐千,蛇頭人身,赤衣持戰;午符士司馬籍,馬頭人身,赤衣持戰.,未持士公孫昔,羊頭人身,赤衣持戰;申佇士石勝,猴頭人身,白衣持弩.,茵佇士石衰,雞頭人身,白衣持弩.,戌佇士徐阿,狗頭人身,白衣持弩;亥佇士公孫昔,豬頭人身,黑衣持鎮。

右十二時符士真名,服符存呼之,不得傳非其人,祕之慎之。戴先生授謝穎川,謝穎川授道士陳藝,道士陳藝授母仲度,度授劉散騎道符,符授道士丁玄真。九和香法,燒之香聞九里,感徹神明。沉木香一斤,青木香三繭,甲香三繭,薰陸香一斤,詹唐香三繭,變香一斤,青漸香一斤,雀頭香一斤,大乾棄二十枚。凡九種各異,禱下徒以白蜜和,令相著密器中,封其口三宿,三日香成,聞九里,其法祕不妄傳,欲致神明,合諸丹者燒之,稍稍分著別器中,令焉不泄。此古九和也。正一法文法集部儀(錢安靖點校)正一法文法錶部儀j、

法,父母為辭,稱鄉居男女民生官。姓名息女某年歲某月日時生,某父母名也。荷道重恩,得生子息,息女某年某歲,至心樂道,雖是愚蒙,庶有豪進,今歸師門,乞賜成就,依法操信,奉辭以間,請受某錢,修行如法,伏願明師,特垂允許,謹辭。疾厄有代皆依前儀。凡在家受法,臨嫁啟師,師不在者,同道高德,章書奏間,須至夫某氏則更上聞。凡入夫家,告夫所受,夫啟父母,就師騰盲,改姓而己,不須易文,在家凡男女師皆立治所,貴賤拜敬進稱父姓,適人稱夫姓。止,依科自往,教之輕道,明來學之重第二出家女真,其間小師未能立治,履歷民間,行凡女挺命,不願適人,啟告父母,化自效,因緣踅爾,不拘大儀,若街法出家學道,或則立靖舍,或投師門,男求利,不明正典,傳非習謬,迷誤後生,一師獨立,不得受女弟子,師若婦即號師後生緣薄,率爾逐易,不尋高德,苟貪一母,女弟子來,得依師母,無師母者,別受名,名而無實,望福得禍,禍加考深,一憑女師,女師出家,志業和念,從師受宜慎之焉。一一鏢,辭信依科,貧無信物,師代出之,辭五種女人受要第一稱父鄉居男民,生官姓名,息女某年歲第一處女一某月日時生。父亡稱母,母取父姓。母亡稱父凡處女在家隨父母,教之從師受一殼故男生某息女字某。先緣罪童,生受女經名..正一法文太上外集儀。撰人不詳,約出於南北朝。係早期天師道經典〈正一法、文〉殘本之一。一卷。成本出處..〈正統道藏〉正一部。間正法文太上外簽儀中華道藏第八股三八一身,尪弱愚頑,不願出嫁,在父母家,無由得學,今誓歸命,仰憑師門,盡力竭誠,灑掃自效畢生,續明朝夕香火,不敢中悔,無有退心,依科辦信,奉辭以間,唯願明師賜垂成就,謹辭。後悔有考無悔進法,得嫁則有科。第三嫁婦凡為人婦,事勢多端,或不欲嫁,尊上逼之,或為貴勢,俗家迫取,或侍奉法,或無所奉,先所受者,悉即還師,師即申啟。若夫奉道,捐改本姓,若未有受,隨夫受之,夫妻同師,師脫遠隔,得就高德,投辭如科。夫鄉居男生姓名,妻某歲某月日時生,幸藉宿緣,得奉大道,雖稟女弱,得依道民。若高德甲乙之家,皆得雲道門法門。方竭丹誠,陪執笠〈箏,仰道延生,讚揚妙化,剋荷玄祐,、水充種人,謹依法資信,奉辭以間,請受某錄。如說修行即雲唯願明師特賜垂允,謹辭。第四寡婦凡寡婦多種,有結帶便寡,誓不重嫁,或有男瓶,年高不出,或年大無見,

富不肯行,或貧無人娶,或病不能去,尚有產業,不還本家,如此投師。辭稱鄉居妓故男生姓名,妻某歲某月日時生,聾穢既深,生受女弱,出嫁夫某,涉歷某年日月,年數隨實吉之,宿新罪重,凶罰奄臻,某夫堉以某年月日時,捐背疾病某故,暴損喪亡,銜哀自咎,不敢有怨,追恐亡者多恕,殃延後人,自慮咎積,不保推遷,雀鼠樂活,憑道乞生,希附師門,濟度身命,依法責信,奉辭以間,請受某鏢,果心如志,唯願明師賜副饑渴,謹辭。第五歸居女凡嫁喪夫,或犯七出,或年命相剋,致使離居,不自存立,還依本家,憂患相纏,歸命師門,投辭稱父鄉居如處女,若夫妻和美,大義不絕,特以婿亡,單寡而歸,後命過者,還婿合葬,如此依前寡婦儀,但辭中異同,隨宜消息。凡出嫁、寡婦、〔歸〕居三者,後皆準婦儀,其中辭狀,陳前說後,吉凶備述,不得全用。正一法文太上外錶儀下人四夷受要簽太平經雲,奴嬋順從君主,學善能賢,兔為善人良民,良民善人學不止成賢人,賢人學不止成聖人,聖人學不止成道人,道人學不止成仙人,仙人學不止成真人,真人學不止成大神人,大神人學不止成委眾神人,此九品人上極入道,道教愚下下人得學,學依善人受錄如法,稱君主鄉居,男女民生官姓名,私人某賜姓者得佔百姓,年歲某月日時生,家生蠻貓狄豬,隨實士一口之,叩搏奉辭,先緣罪深,今生底下,甘苦在心,不敢有怨,蟲草有幸,得奉道門,聞見善事,誠欣誠躍,某雖卑頑,謬知謹慎,夙夜盡勤,小心敢懈,貪生願活、伏事君郎,承順大家,仰希道祐,乞以休息,時治灑掃,君上賜與之物,豪分撰持,換易香油,給治冷舍,今費法信,請受符鏢,伏願明師賜垂哀遂,謹辭。四夷雲,某東西南北四方荒外,或某州郡縣山川界內,夷狄美或姓名,今居某處,改姓某,易名某,年歲某月日時生,叩搏奉辭,先因醜惡,生出邊荒,不識禮法,不知義方,聾穢之中,善根未絕,某年月日時,為某事隨某事得來中國,聞見道科,彌增喜躍,含眾願活,憑真乞生,依法實信,奉辭以間,伏願明師特垂矜副,謹辭。凡下人受袋之後,則立白籍,師為絨封,三告上午一日,皆得預會觀聽,申令有功德者,善人放之,依良民也。受黨後三日謝恩章受錄之後,涉前三日,假令十日,受至十二,是三日也,詣師再拜,三叩搏止,又再拜脆,信起請章,章應自書之,若未能者,假手同法,亦白拜奏,又未能者,師友代之,代之者願吭發爐,出官操章,復鑑出吭,願悉依別儀,受錄者於靖外,隨師拜伏,師出宮,稱此錄生名,教其叩齒咽系,若朋友奏者,隨朋友同就位,叩齒拜伏,咽來依朋友。朋友示語言之。七十五進百五十錢謝恩章具法位臣某,誠惶誠恐,稽首頓首,再拜上盲,謹案文書,某年歲,昔以樂化,制三八

中華道藏第八珊屬諸君丈人道辰,某好道樂神,前詣天師某官祭酒姓名,受某官七十五將軍鏢,積有年載,某未有微功以報所受,狠以今月某日,係天師某治系某考召,實錢賜某官七十五將軍鏢,並前百五十將軍鏢,某被蒙大恩,喜懼交集,玄施洪深,誠自勸進,謹拜章一通,上詣天曹,願垂矜省,某蒙考召君吏,逮召君吏,並某先所受某官七十五將軍鏢,吏兵營護有勤,今揭為士一日功舉遷,各加其秩,如天曹常科,皆依錢請署,便曹隱職,無令失意,事花各還宮室如故,某晚生後長,希遭大化,未知逆順,宿新您多,今誓改往修來,漸自精勤,乞丐前後所犯罪過,一切昇舉原赦,當令某自今以後所向,金石為開,水火為滅,千鬼萬神,盡為伏諾,所化者化,所治者差,被蒙大恩,以勸未悟,恩惟太上,分別哀臣愚劣,謹因二官直使正一功曹,左右官使者,陰陽神決吏,科車赤符吏,剛風騎置吏,驛馬上章吏官各二人出操,臣謹為某等拜上某章一通,上詣三天某曹,伏須告報,臣某誠惶誠恐,稽首頓首,再拜以間。年號歲坎夾子可甘;主二;工業三臣三月三三某三三某f丁屬f丁朔/吋某日某時章於某處黃錶齋壇拜上某宮焚修空三行可漏用金紙一幅為之。太清玄元無上三天無極大道太清金闕七寶玉陸下具章奏法位臣姓某上奏謹封內方函謹謹姐i1具章奏法位姓某謹重封太上虛無丈人官都司曹治北辰宮外方函謹謹上詣具奏法位姓某謹重封三天門下請進童子超受十誡及七十五將軍錢謝恩章上士一日..謹案文書,某年某歲月日時生,幸藉餘慶,世崇大道,遇荷玄祐,間見正法,奇方異術,志願修行,齡齒蒙稚,未能受習,曲奉師憋,賜以超權之榮,開晦導昧,引入日燭之路,今月某日男三八四女師姓名,依科考召,授某某官某將軍鏢,洪慈特被,祇仰屏營,驚欣蹄躍,謹拜章謝間,伏願太上三天曹上官典者,省覽所陳,某蒙考召,逮召某將軍吏兵真神正原來某身中,同心并力,建德立功,善業昇進,剋成種人,天官有功,請為舉遷,各加其秩,如天曹常科比署便曹隱職,無令失意,受功事花,各還本宮,一如故事,當令某心明意解,動靜合真,幽顯歸附,以為效信,恩惟太上。云云成人超受百五十將軍錢吉功章上士一日..謹案文書,某年某歲月日時生,宿有善緣,世奉大道,若新化雲,宿罪深重,久事六天,或達真信俗,或無所事,未絕善緣,得歸正一也。好道樂神,至誠無已,實希稍進,敢願超階,不悟先因福厚,今師恩深,捨濁污之類,班清雲之傳,開以拔群之方,處以不次之位,某月某日男女師姓名,依科考召,授某百五十將軍鐵絲吏兵,光顯天宮,威嚴輔正滅邪,幽顯敬伏,豈某草蟲所可剋當,不勝感荷屏

營,謹拜章謝聞。伏願三天曹,特降垂省某考召君,並所受將軍錢吏兵,營護有功,今竭為士一口功舉遷,各加其秩,如天曹常科比署便曹隱職,無令失意,事龍各還宮室,一如故事,某未受錢之前,億罪兆過,即日乞丐一切赦貫,令某自今以後,所向金石為開,水火為滅,千鬼萬神,盡為伏諾,所化者化,所治者差,被受大恩,以勸未悟,恩惟太上云云。進錢刺章某州郡縣鄉里男女生姓名年歲,被某官召,戶屬男女主者姓名,治男女姓名。保舉右蝶男女生某,前受禁官若干將軍吏兵鏢,奉法修真,堪任進授,今求遷署,請某官若干將軍吏兵鏢,如法請給,係天師某治系祭酒,臣某稽首再拜,謹刺。上士一口如蝶,男女生某,前受某官若干將軍吏兵鏢,奉法精修,堪任進授,今求遷署,請某官若干將軍吏兵鏢,謹條行狀,州郡縣鄉里姓名年紀,所遷請將軍種數,所屬天師主者,並保舉人姓名如正一法文太上外錢儀蝶,謹遣功曹使者,考召君吏,考竅肉人,審知情實,某應良選,及時當下,肉人元元,須待拜署,竭~一一口上官,謹以刺~一一口。臣某誠惶誠恐,稽首再拜,詣考召。臣姓某。四君上言謹案文書,男女生姓名年歲,前授某官若干將軍吏兵鏢,今遷署如干將軍錄所請吏兵種數,昨入刺如蝶,須待拜署,諸應下者及時所遷某官將軍吏兵,營護肉人有功,一切還中宮,吉功舉遷,加秩等數,如天曹常科比考召君吏所考事,立下將軍吏兵,付授肉人隨逐覆蓋,恩惟太上云云。右進錄章刺章,出官操復,悉依前儀,約紛投受,亦如初法。凡先受後受同一師者,後不須米薪,唯紙筆等如舊,異師各信不可虧。凡受更令,五年得進一將軍,四年十將軍,三年七十五將軍,二年百五十將軍,一年若志行庸愚無長進者,悉又倍年,三倍無功,不知建德宜置而已,都不合遷,其中聰明才智秀異,功德超群,不計年限。事研銀行戒事鎮之法,但存其官,憶識位次,人數少多,文武所主,有急呼之文常佩身,唯欲踅脫,若兼參染,自可脫之,秘錢冷處,勿令去失,去失有罰,依案科儀,穿壞改易,淨之如法,夫妻同道,非為淫穢,帶之存之,彌不可脫,脫之為淫,更增重考,若入餘處凶喪之間,危險鬼賊,恆佩勿脫,神入體中,不存素上,錢符在身,存師在心,帶之不捨,以堅忠信,若有喪產,及行出觸穢,皆即解除,依太上祕教。凡為道民,便受護身符,及三戒進五戒人戒,然後受鏢,受錢之前未受者受錢之後,依次受之,誦習通利,恆存思行,諸識不謬,忘則犯科,未受鍵時,無所呼召,受錢之後,動靜呼神,不行戒者,呼之不至,破戒之人,吏兵遠身,還上天曹考官便逮,致諸厄疾,公私夾橫,轍鞠衰杏,所作不成,成功立德,捨三八五

中華道藏第人珊闇入明,施善攘惡,以吉除凶,要在行戒,神即祐之,戒有別文,精詳修習,或有不解,或有遺忘,或有謬誤,或冒禁故為,或尊上逼迫,或畏死犯之,皆是想招,悉名破戒,即應懺悔,首謝自新,大略如後,消息施行。凡違戒者背負鞠士一口,協道信邪,雜事信俗,此為不專,中心懷二,愚迷猶豫,惑障纏深,師三誨之,必能改革,守一不惑,召神有效,三誨不俊,是為叛道,乖逆師尊,法應奪錢,違真奉俗,及無所事,師慈憋之,不追咎責,怨對事他,棄本逐末,雖名奉道,實犯正科,師移諸官,不得容受,積久知悔,更立殊功,乞還聽許,依德昇遷,若嗔意委遁,不輸錢符,師勿苦求,但移而已,又外犯陽官,死罪從刑,即是負道,皆應奪錢鞭,答贖罰,章奏解之,刑而枉者,啟告勿奪,又內犯陰官,師友揀喻,苟作不從,皆宜格奪,輕重詳量,師朋評議,令法取允,幽顯貴知,破戒謬濫,師資格同罪,奪之後首悔立功,隨宜進署依科遵行,去失錄者,輸罰更受。凡失更令,罰薪五束,朱三兩,飯賢三人。皆中廚也。失一將軍,薪半車,朱四兩,飯賢五人。失十將軍,薪一車,朱五兩,飯賢十人。失七十五將軍,薪二車,朱七兩,飯賢五十人。失百五十將軍,薪三車,朱九兩,飯賢百人。失三官至百五十將軍皆輸。罰畢得受更令,隨功進,若有殊功異德,超復由師。凡輸罰後操辭送信皆如初。立功求進凡能志學,皆應從師,如戒修行,立功建德,德者五德也,功者九功也。一日仁,好生惡殺;二日禮,敬慎和柔.,三日信,忠直不妄;四日義,明斷無邪.,五日智,清正通達。一日理元系,願念無形.,二日理上天,志存大神.,三日理下地,守靜思真.,四日理四時,隨順仙化;五日理五行,宣揚大道.,六日理陰陽,係續聖種.,七日理文書,讚弘道法.,人日理草殼,攝延凡命.,九日理財貨,利下通上。此九與五具在經中詣識文字諮受口訣,依案三八六施行,堅固精進,誓無退轉,是為立功,功被於外,德充於內,內外雖殊,功德合也,有德立功,聽求進業,辭隨時宜,大略如左。某州郡縣鄉里,男女生姓名年歲,叩搏乞恩辭,幸藉善緣,出一示奉大法,某年月日時,蒙師若先以他師雲,蒙男女師,某州郡縣鄉里姓名,賜授某官鏢,奉法以來,積如干年月,依案旨訣,遵行鞠士一口,伏從戒律,不敢違負,愚短未達,犯或不知,才力未深,修行未究,思此憨恤,定忘寢食,自撰庸品,簡悟未弘,某年某月日起習某事,從來至今,粗有效驗,功微業淺,不敢閑寧,仰希寸進,以獎愚蔽,謹費科信,冒辭以間,伏願明師賜垂成就,塵贖玄鑒,追紙驚惶,謹辭。太歲某某月日奉辭五德九功,各有經法,法有內外,學者兼行,仁禮信義智及諸理,內祕在心,外現在遍,述及心衛,更互受名,金木火水土殼,謂為六府正德,利用厚生,謂為三事,三事六府,又號九功,道德仁義禮,文武辯法,此即九經,九經

之中,備有功德,功德之名,為善總稱,總稱之中,三街為要,隱形藏名,遺榮是也,內以心知,外以遞辯,辯遠有事,事即為業,業在有為,心存無為,為簡為素,棄捐繁華,期至無為也,簡京之遍,始於身口,終以檢心,起修五德九功。五德一者長齋乾蔬,不食肥鮮,放生救死,平等一心。二者供養三寶,禮拜盡節,承奉和順,不生怠慢。三者佔一一口語真實,無有虛詐,方便依法,不損物益己。四者辯是明非,諮師問友,布施平正,斷決邪疑。五者智慧精審,所說依經,經通無礙,動靜會道不自作一法,違負幽明。九功一者勸諸同志,念身無為,思身洞白,委眾無形。二者守形虛白,若玉無瑕。三者積精內視,數髮至足。正一法文太上外錢儀四者思五藏神,見與吉語。五者念召體神,使四時五行。六者瞧六甲八吏,符刺地神。七者役使社稜山川眾神。八者習延精辰,占說是非。九者呼鬼,問以吉凶。右五德九功,隨人所能,能行之者,總名為功,功者工也,工者能也,能救世者助國扶命,益物濟身,幽顯有賞,自六功至九其事多邪,不精持戒,必陷魔群,道之下品,有此三階法甚危險,慎之乃佳,佳者求進,辭略佔一一口之。選賢薦德師量弟子,計功補過,小慾可恕,大德宜嘉,凡立功德,五九相和,九經三術,各有所長,修此業者,又有洪纖,小弱卑微,擬門驅使,負薪汲水,隨力效勤,中人侍衛,拂拭左右,灑掃庭內,端正香燈,摩研點筆,傳譯語言日,大者富貴勢力,讚揚聖化,化惡為善,導歸師門,必此功勤,感動幽顯,未敢求進,師當薦之,遷錢不依,年限隨次,或超受兼自案前儀,消息刺語,若必賢能,堪執刀筆,薦為書吏,其文如左。某州郡縣鄉里男女生姓名,年歲宇某某月日生。右一人某年月日時,從臣或師男女官祭酒道士姓名,受某宮袋,在治效勤,涉如干年月,太玄都正一平辰,係天師某治系祭酒,臣某叩頭死罪,再拜上午一一口..謹案文書,前狀某奉法精修,弘道進德立功勤款,宜蒙顯署,已被仙官吏兵,以自防衛某,不以微賤貪生,樂活願慕清化,習學方街,書畫並精,才識朗達,求為書吏,助時理系,某自誓三年洗心,試效臣案,師法領戶十以上,署書吏一人,五十戶以上署二人,三百戶以上署四人,五百戶以上署八人,千戶以上署十二人,二千戶以上,依此為率,臣某今領戶如干,依科應署書吏如幹人,識真者稀,堪事者少,今搜索忠賢,隨能署置前舉,某鄉里男女生姓名,補任所闕,未充或未有所舉,於事是須,今請以某為一時有好道欲,樂補者來復續上,願太上諸君丈人天師君,以道眾覆蓋臣某三八七

中華道藏第八珊及某身,令在事日覺聰明,心開意悟,不使凡俗,所見仙訣,臣某當與某併心盡力,為太上驅馳,不致通懈,省某情行,自誓年滿,堪為民主,當別騰~一一日署,為祭酒拜授之日,自更刺章,肉人元元,誠可哀憋,願道原歸流,赦降慾咎,臣某不勝受恩,謹拜章上間,願天曹典者,科省聽許,恩惟太上云云。右署書吏章,書吏對奏,奏竟九拜而已,前禮請謝師如常書吏,拜後三月,言功准錄生儀。褒賞謙讓書吏錄生,慧解易悟,骨眾合真,自然有分,先習散涼,散原者童男童女諮問生焉不死之方,粗知終始,便進散化,散化一將軍鏢,稱散原童男童女,祭酒十將軍餒,稱散官保為祭酒七十五錢,稱散官持正和祭酒百五十鏢,稱時眾祭酒,皆行符勃水,教訓萬民,章表奏間,濟生救死,化得三人為一功,三功為一勤,三勤為一勳,勳者有德,仍得署治內外星宿,隨次受之,有勳德者師友褒賞,其文如左。國號如干年太歲某某月朔日,子孫天師某治為祭酒姓名,叩頭死罪,敢言之天師門下,伏聞大道應感化,導善人,先亦妙法,秉法須才,才者執法幹事功成,恩濟蒼生,澤潤幽顯,竊見某州郡縣鄉里,男女生姓名年歲宇某,稟性淵深,少明經術,持戒精嚴,處事平允,剛而能柔,通而能斷,風涼高朗,人鬼所悴,實宣化之良才,救時之俊士,毀至不戚,譽來不欣,幽既獨善,顯必兼通,宜進真化,以獎後賢,且其在任,已經年所,書局應遷,親臨正化,仰惟明師,善於信受,冒獻丹誠,干一一日不人廢,所貢翹勤,伏待嘉旨,某叩頭叩頭,死罪死罪,師教所舉,唯賢實允時務,即命門下,頃刻施行,此教出後,謙讓如左。某錢男女生姓名,惶恐吉伏,見男女生官姓名,褒文謬舉,聖旨曲章,祇奉驚慰,心形飛越,某幸遭妙化,恩溢生涯,方思竭誠專修,所本懼於負敗,實敢希遷,教許守分,法開濟時,謹冒披丹,理三八八乖飾讓,伏願尊慈,特迴成命,賜遂愚款,息切非摳,兔忘寵之咎,全保寡之真,蒙斯載躍,不敢塵嚴,某誠惶誠恐,叩頭叩頭,死罪死罪。太歲某某月日師教敷化,須賢待才甚渴,眾議勿違,宜寢謙讓,師之所命,友之所推,勞不敢悴,逸不敢欣,苟有不堪,志有所慕,其得自陳。辭一至三,不得多。過度散化章某州郡縣鄉里男女姓名年歲,若童男女父母啟師師為奏之若夫妻應同受師不得偏坐狀某票性質宜,志合忠樸,心好長生,行應端怒,清虛其實,宜票中真依科漸昇,請受散焉。某年月日男女生官姓名右五人保舉。上午一一日..謹案文書,臣以頑昧,官一化無方,雖思精誠,補益師老,而愈多功薄,恆懼危墜,大慈含弘,賜全首領,誓立微勤,仰訓皇極,依法搜賢,官一和正系。右蝶男女生官姓名,生長流浪之俗,而能潔己守

真,願樂清玄,屬京通詣,進問師法延生之方,元元之惰,著於丹赤,求乞之勤,感於影像,臣以玄中,至妙,道法所童,愚俗守迷,修奉者少,某今專信,情在不移,伏想皇極,當所思間,輒其告真午一一日陰陽之施,夫妻二儀,種民之要,三五七九,更相過度,同出三界,逍遙三清,謹為請陰陽生為度道君吏,九眾丈人逮召君吏,消夾散禍解厄君將吏,天地水三官考召君將吏等,一合下入某身中,經營內外,辟除患害,安魂定魄,斷減三蟲,養育玄根,又遣臣所佩左右官使者,陰陽神決吏二人,上詣泰清仙都玉曆,著某生鏢,削某死籍,當令某長生久視,永為種民,某以單衣一要為信,乞未奉道之前千罪萬過,令悉赦賞,恩惟太上。如常中,佔一一口操臣為男女生姓名拜上,請官度散化章也。度散化章用中法出官儀,在別卷中。凡受散化,具得治寫二十四卷,習讀存思,預中章驅使,未備真正狀,不得為師。正一法文太上外錢儀有慾悔謝凡有慾罪招奪符鐵絲或去失,皆投辭悔謝,大體如左..某州郡縣鄉里男女姓名年歲,筒旬頓頰,謝罪乞恩辭,某以草苗,謬遭大化,乞垂慈育,賜以生津,某年月日蒙署某鏢,施行越科,致招考施,某年月日時,某事觸件公私,犯負三尊,師命門人,招奪所佩某鏢,或某年月日時於某處某事,去失所佩某餒,從實午一一日之,責躬自咎,殺身無補雀鼠願活,冒乞更造之恩,誓說心腹,希重蘇之澤,改往修來,不敢以前為比,伏願玄慈特垂,一開大有,賜使朽骨,更肉獎鼠,已枯還夷,謹冒依科,輸罰如法,曲蒙憋恕,萬沒猶生,仰塵清嚴,伏增汗煉,謹辭。太歲某某月日時奉辭師受辭後,詳量輕重,依科奏間,隨宜授署,三失三慾,不得重受,殊功異德,二十五年,乃得受耳,凡殊功異德,不可勝士一日,譽其大較,觸類準用,其才智濟世,文武匡時,建立治舍,宣揚玄風,化惡還善,執正除邪,傾國倒家,供養三寶,遠略權諜,誅鬼滅賊,平定四方,安寧社稜,救死濟生,興隆道教,盡力竭財,積無退悔,能如斯者,是殊功異德也。受施後無功凡有過即謝,不得逾時,寅時有過,不得過卯,若事趣逾時,不得間日,三日不謝,罰又倍之,九日不謝,謝不得原,原在九日之內,原後三日,便應立功,九日之內,不能立功,惑愚頑卑狼,不知自效,或衰老貧病,財力不充,或童蒙未悟,父母又凡,不能代兒立續輸勤,遂乃歷年宜置勿署,久久之後,忽有殊功,隨德吹進,明師量也。受施後有功凡受袖之後,三日九日,或悔謝有期,期限畢花,輸罰如科,依例得署,不間小大皆從,更令始有殊功者趣集隨宜。凡有罪奪餒,後原更受,同去失之科,輸罰飯賢,不得致闕,師取其先鏢,依法淨之,去失格奪,首謝日周,師為三八九

中華道藏第八珊奏考章。失錢首謝,乞恩遷考章,未受治,不得自遷,考已受出,官得自奏章也。上午一一日..謹案文書,某州郡縣鄉里男女生姓名,年歲某月日時生,叩搏首罪乞恩辭,京下官子孫,千載運會,得隸道門,奉屬太上諸君丈人道法垂護,以自保持,蒙恩端正,誠自勸進,某昔以某年月日時詣師,或天師某官姓名,謝受某官將軍鏢,吏兵營衛,積年安隱,某施行多達,罪過山疊,招延考罰,非意去失,某年月日時,於家或在某處,遭公私逼迫,水火盜賊,依實干一一日之,不知所佩錢何在,尋檢不得,或恐燒役,凶人將去,隨事干一一日之,依法自施,輸薪如千車,設廚如幹人,以贖除罪過,得受更令,臣妾不勝,見肉人元元,謹為拜章以間,願上官典者分別省理,乞丐原赦某身千罪萬過,宿新慾障,一切蕩除,依案科制,輸失伏罪,首過乞恩,得署九宮,別當刺請,今先陳士一口。勳某自誓,改往修來,原罪除咎,功行日新,與之更始,保其慎終,所失將軍吏兵,致有考召竭還,天曹各安官府,無有意恨,恩惟太上。云云有治者失鑫自遷考章上午一一日..謹案文書,某以凡微,千載之會,得在道化,效勤無績,您闕屢修,彰上師家,以自保持,蒙賜如干將軍鏢,內以治身,外以治病,得有今日,誠自歡慰,豈是肉人所能負荷,而奉修不謹,無狀多違,招延考趟,忽以某月日,零失所佩,推尋追求,不知所在,某思過自責,愛從受錢以來,實無功賞,獎助之勤,吏兵坐某,致有罪負,繫在三官,至今削奪,零失所佩,伏自剋責,追謝前恕,歸命大道,乞一切之恩,謹冒罪拜章,謝聞上官典者,通行文曹,赦千罪萬過,某雖憑請高,在化日淺,不知逆順,今剋心蕩腸,改惡修善,乞原往日之釁,更錄將來之誠,所求袋上將軍吏兵,遷還本職,今依科輸袖,布德道門,恩惟太上裁垂省察,分別求哀。此失錶解考謝罪章事龍輸解吏罰自改也。三九O輸罰未備遷考章上午一一日謹案文書,某州郡縣鄉里,男女生姓名年歲,妻息年歲,叩頭自搏,首罪乞恩辭,列京肉人,頑愚無知,貪生樂活,以某年月日,詣某官祭酒姓名,受某錢吏兵,以自保持,從來受恩,身體強健,肉人奉法懈怠,防險不固,以某年月日,行於某處,忽然失去符鏢,思過責躬,累自首謝,從道求哀,比加賞慕,四齣尋博,遂失所在。有罪雲頑愚觸壁,致招深尤,某年月日時,為某事犯違師法,所佩某鐵路被奪,悔謝剋躬,誓自改勵,叩頭向臣求乞平省,伏案師法,去失有罰,罰後更署,立功依科,某失如干將軍餒,罰薪如干車,飯賢如幹人,制罰責者,以肅其違,值今夾厄,私門困苦,敢緣大道慈仁含弘,每憋凡愚,法有申延,某失某鏢,即應被罰,但某童蒙,加旦女弱,或又老年,不任樵伐,未辦飯賢,誓志為計,展其立功,求乞哀恕,臣輒愚情,量儀準法,使行送罰,薪如干車,飯賢如幹人,以為微漸,懼不上合,伏用慄息,如蒙矜允,所送薪及飯賢如干

人,共值如干,又詣治請受,更令九官鏢,謹為上間,尋願白刺,其飯賢如幹人,則剋良日,於治施設,所餘薪及飯賢未其,須費詣治,解了解了,之後進受仙靈二官,某自申明太上天師洪澤大恩,臣草苗小子,不明大度,謹冒湯火,拜章上間,願上官典者特垂矜省,原某慾失,千罪萬過,若有考召君吏為士一日功舉遷,加官益秩,無令患恨,恩惟太上云云。送罰遷考後受九官刺某州郡縣鄉里,男女姓名年歲子某,戶屬男女主者姓名,治男女生姓名保舉。右蝶男女生某某年月日時,從臣或男女官祭酒姓名天師如干世男子孫張某,受如干將軍餒,奉法違科,致招考罰,某年月日時,於某處為某事,或無故不覺去失,水火盜賊逼奪,隨事干一一日之尋覓積日,盡心竭力,遂不能得,未測所在,甘罪吞音,不敢怨訴,但蟲蟻願活,草苗貪生,恐值年世,百毒流行,罪穢肉身,無所佩帶,深懼遭罪,命若暑刻,仰緣正一法文太上外錢儀大道慈父聖母,含弘曲濟,開許自新,某今改往修來,依科輸罰,洗心款到,遷考乞恩請署,更令九官吏兵如法請給,係天師某治系祭酒,臣某稽首再拜,謹刺上午一一日如蝶,男女生某,前受某官鏢,罪考去失,今輸罰乞署謹條,州郡縣鄉里姓名年紀,所屬主者保舉人名,謹遺功曹使者考召君等,署正肉人,審知誠狀,某應蒙原恕,宜署九官及時當下,肉人元元,須待拜署,講午一一日上宮,謹以刺士一日,臣某誠惶誠恐,稽首再拜,詣如前。送署遷考後受九官章上士一口謹案文書,某州郡縣鄉里,男女生姓名年歲,某年月日時生,今住某處,即日叩頭自搏,首罪乞恩辭,某實凡微,蟲草之末,謬藉先善,明廁人流,良緣增長,間見正真,前以慕化制屬大法,好道樂神,願得久視,某年月日時,詣天師某官祭酒姓名,受仙靈若干將軍鏢,積若干年無功罪,積為考所逮,某年月日,失所佩餒,無狀所招,比過自責,推求不得,某從來實,不自關啟,諸有負坐,跪君跪吏,閉繫三官,願為原赦,刑罪功賞,時達還官,復職各如故事,某以晚生,遭化日淺,未解逆順,今當自責,出若干某物以自拔,贖備錄科格,某改往修來,乞丐原赦前後刑施,與之更始,特蒙矜憨,即日署更,令九官昨向某時入刺如蝶,須待報應拜授諸應下者,及時營護肉人有功,遷序依天曹科,比所考事,立九官吏兵,隨逐覆祐,滅罪興福,道德日昇,功業成就,恩惟太上云云。輸罰受簽後三日謝恩盲功章上午一一日謹案文書,某以無狀,罪過委積,以某月日時,忘失所佩,如干將軍鏢,思您自責,推求不得,從實關臂,被蒙恩覆,男女師姓名,某月日更賜拜署,非肉人所可重招,不勝喜悅,拜章以間,先跪君跪吏,閉繫在三官者乞,一切之恩,願為赦貸,刑罪還官復職,各如故事,某遭化日淺,未知逆順,今誓改往修來,不敢以先為比違負之恕,特丐更始,願從今以去,金石為開,水火為滅,所治者差,所化者化,以明師道,有信之效,輒當勸示,愚民不敢懈怠,恩三九一

中華道藏第人冊三九二太惟上正一法文太上外集儀(錢安靖點校)

的太上=威鑫五正盟經名..太上三五正一盟成義。撰人不詳,約出於南北朝,係早期夭師道法義。其注文中出現宋代地名,當係後人所加。、一《卷。底本出處..〈正統道藏〉正一部。太上三五正一盟威錶卷之一太上正一童子一將軍錢品第一系應正月節,其日在虛,鎮陽賓士,冬至後四十五日立春。太上正一童子十將軍錢品第二系應正月中,其日在危,鎮鹿堂治,冬至後六十日雨水。太上正一一百五十將軍錢品第三然應二月節,其日在室壁,鎮鶴鳴太上三五正一盟威錢卷一治,冬至後七十五日驚蟄。太上正二二將軍錢品第四系應二月中,其日在奎,鎮漓沈治,冬至後九十日春分。一一一太上正一童子一將軍鑄品第一鎮陽賓士左平系祭酒,屬金,在彭州九朧縣,惠虛,宿立春正月節。維某年某歲月朔日辰,某州郡縣鄉里某乙,本命某某月日時生,上屬北斗某星君,吉被五眾神童君召,某乙素以胎生肉人,宿緣有韋,得遇大道,謹賣法信!詣某名山某宮觀,投某法師門下,拜受太上正一童子一將軍錢,錢中真吏受佩之後,一如科法修行,請給謹狀。上仙都直使功曹一人,上仙都正一功曹一人,上仙都治病功曹一人,上仙都左官使者一人,上仙都陽神決吏一人,上仙都狼吏虎責各十二人,上仙都察奸鉤騎各十二人,上仙都三官僕射各十二人,上仙都天驕甲卒各十二人,上仙都天丁力士各十二人,上仙都收眾食系吏十二人。卷內符圖並朱書。神將金甲青帶Ja"一哇!j上靈官宜使功曹一人,上靈官正一功曹一人,上靈官治病功曹一人,上靈官左官使者一人,上靈官陽神決吏一人,上靈官狼吏虎責各十二人,=一九三

中華道藏第八珊上靈官察奸鉤騎十二人,上靈官三官僕射十二人,上靈官天驕甲卒十二人,上靈官天丁力士十二人,上靈官收眾食眾吏十二人。金甲綠帶、--J一一-LA上正一童子+將軍鑄品第二鎮鹿堂治右平系祭酒,屬水,在漢州綿竹縣,應危宿,雨水正月中。某法給你弟子某乙命屬北斗某星君,夙被五眾神童君召,謹實香信,詣某法師門下,拜受太上正一童子十將軍鏢,一如科約,律令。上仙都宜使功曹一人,上仙都正一功曹一人,上仙都治病功曹一人,上仙都左官使者一人,上仙都陽神決吏一人,上仙都治病陽官太窮吏二人,赤天曆旗剛風騎將軍二人,赤天曆旗剛風左騎將軍二人,赤天曆旗剛風右騎將軍二人,赤天曆旗剛風將軍二人,赤天曆旗剛風左將軍二人,赤天曆旗剛風右將軍二人,上仙都狼吏虎責二百四十人,上仙都察奸鉤騎二百四十人,上仙都三官僕射二百四十人,上仙都天踴甲卒二百四十人,上仙都天丁力士二百四十人,上仙都收眾食眾吏二百四十人,上仙都科車赤符吏二百四十人,上仙都剛風騎置驛馬上章吏各二人。三九四J...、上靈官宜使功曹二人,上靈官正一功曹二人,上靈官治病功曹二人,上靈官左官使者二人,上靈官陽神決吏二人,上靈官治病陽官太窮二人,上靈官中都騎將軍二人,上靈官中都左騎將軍二人,上靈官中都右騎將軍二人,上靈官中都將軍二人,上靈官中都左將軍二人,上靈官中都右將軍二人,上靈官狼吏虎責二百四十人,上靈官察奸鉤騎二百四十人,上靈官三官僕射二百四十人,上靈官天踴甲卒二百四十人,上靈官天丁力士二百四十人,上靈官收眾食眾吏二百四十人,

上靈官科車赤符吏二百四十人,上靈官剛風騎置驛馬上章吏二人。圈,「!i這豆豆、主亡EW主有」F一一-LA上正一上仙百五十將軍鑄品第三鎮鶴鳴治左長系祭酒,屬金,在邦州大口巴縣,應室壁二宿,驚蟄二月節。某法錢弟子某乙,命屬北斗某星君,奉法以來,專勤不替,在道日新,領太上高皇帝王神焉不能自分別,詣臣白質悉干一一日,被亢下九老北中狄君召,即日聽署修行有功,求受太上正一上仙百五十將軍錢,要當扶助,一依科約,不敢有達,請給,謹詞。上仙都直使功曹十五人,上仙都正一功曹十五人,太上三五正一盟威錢卷上仙都治病功曹十五人,上仙都左官功曹十五人,上仙都右官功曹十五人,上仙都陽神決吏十五人,上仙都陽神治病功曹十五人,上仙都陰神決吏十五人,上仙都陰神治病功曹十五人,上仙都治病陽官太醫吏十五人,上仙都治病陰官太醫吏十五人,赤天曆旗剛風將軍五人,赤天曆旗剛風左將軍五人,赤天曆旗剛風右將軍五人,赤天曆旗剛風中宮大將軍五人,赤天曆旗剛風中宮左將軍五人,赤天曆旗剛風中官右將軍五人,赤天曆旗剛風大驛將軍五人,赤天曆旗剛風都驛將軍五人,赤天曆旗剛風左驛將軍五人,赤天曆旗剛風右驛將軍五人,赤天曆旗左剛風官騎將軍五人,赤天曆旗右剛風官騎將軍五人,赤天曆旗剛風左騎將軍五人,赤天曆旗剛風右騎將軍五人,上仙都郎吏虎責千二百人,上仙都察奸鉤騎干二百人,上仙都三官僕射千二百人,上仙都天驕甲卒千二百人,上仙都天丁力士千二百人,上仙都收原食忍吏六十人,上仙都收神食神吏六十人,上仙都收鬼食鬼吏六十人,上仙都收邪食邪吏六十人,上仙都收毒食毒吏六十人,上仙都收兇食兇吏六十人,上仙都收精食精吏六十人,上仙都收瘟食瘟吏六十人,上仙都科車赤符吏六十人,上仙都剛風騎置驛馬上章吏二人。)一糾一一→喜告上靈官直使功曹十五人,上靈官正一功曹十五人,上靈官治病功曹十五人,上靈官左官使者十五人,〈λ山山三九五