閑暇解惑之五
閑暇解惑之五
剛曉法師
問：阿彌陀佛的極樂世界怎麼才能看見？
曉：你憑當下問我時的心念則永遠看不見。極樂世界是阿彌陀佛的願力顯現的，當你與彌陀本願相應時才能看見。可我們現在所看見的一切，都是眾生業力所顯現的。業力與願力截然不同。還有，凈空法師說過，佛教的一切東西都是表法的。比如西方，絕不是陝西那個方向，藥師佛的東方也絕不是上海方向，我們大殿中的橫三世佛，就是東方藥師佛，中間釋迦佛，西方彌陀佛，他所表示的就是任何地方、任何處所都有佛，不讓人執著。再者，西方指黃昏，東方指早晨，這是說任何時間都有佛，還是讓人不要執著。佛法時時處處都在讓人破執著，如此而已。
問：有人說極樂世界的人無男無女，挺奇怪的。
曉：胡說，經典上說無男無女？極樂世界的人都是不退位聖者，該顯何身度人時就顯何身！應該說是可男可女。阿彌陀佛四十八願中，第二十二願為國無女人願，二十三願為厭女轉男願。為什麼呢？我們知道，若一個地方既有男人，又有女人，就顯得關係很複雜，很難處理。法藏比丘在世間自在王如來面前發願，就得避免這複雜局面，讓人都顯同種相，若顯男相都顯男相，要顯女相都顯女相，既然法藏立願顯男相，自然那兒都是丈夫相。當然，有女才有男來以示區別，既然只男無女，就不必要「男」這個名身了倒是真的。
問：我也想學佛，法師能否介紹一下該按什麼順序學。
曉：先學因明，即佛教邏輯，若一個人邏輯思維不清楚，你沒有資格學佛法，現在欠缺的就是因明，故很多出家師父的話是經不起推敲的；第二步學對法，即俱舍；第三步是戒律；第四步是般若；第五步是瑜伽（藏地把第五改為中觀）。這是當初那爛陀寺規定的學佛次第。
問：佛教是無神論，為什麼《地藏經》中有那麼多鬼神？
曉：《地藏經》中有不少的神鬼，但絕不能因為這而說佛教是有神論。為什麼呢？佛教承認有我們看不到摸不著的種種不同生命形態，如餓鬼、山神、樹神、草木神，但他們都是「眾生」之一，與我們人平等，他不可能主宰得了我剛曉的一切，絕不能成為第一因，佛教徒絕不能把他們當作崇拜對象。
問：《普門品》中說的觀音菩薩，活脫脫就是神。
曉：《普門品》的重點有兩個，一是觀音菩薩觀世間苦難聲而去解救；二是觀音菩薩解救苦難的方式是應以何身得度而現何身救之，靈活之極。這其中的內涵就是－－第一個重點是說觀音菩薩具無量大悲，第二個重點是觀音菩薩有無量的智慧。凈空法師說，什麼叫觀音呢？觀音表徵慈悲，不懂得的把觀音看作神，明理的方解佛陀說《普門品》的真實意－－佛陀是向我們發出號召，向觀音菩薩同志學習。
問：既然存在餓鬼、天神等生命形態，我為什麼看不見？
曉：你太笨了！就象一台電視機，你天線不好，只能收一個河南台、中央台，你架一個鍋，立馬可以收看幾十個台。你把你的思維維度調調，立馬可以覺察天神。
問：做佛事超度到底是否管用？
曉：從道理上來說絕對有用，在經典上完全可以找到做佛事有功德利益的依據。比如誦《地藏經》，經文上就把誦此經的功德利益列得清清楚楚。而且說，幫死去的人誦經，死者只能得到七分之一的功德。但從實際情況來看，做的大部分佛事幾乎是毫無用處。因為我們誦經者的心是散亂的，而且有時候為了趕時間還偷工減料故意漏幾句，你想這樣的佛事還能超度人嗎？絕對不能！
問：有無依據？
曉：在《相應部五》中記載，一個佛弟子發現有人在幫別人做超度，就去請教佛－－大德，你是世尊、正等覺者，請問能否把所有的亡者超度到天界？佛回答的很巧妙－－若一個人一直造殺、盜、淫……死了後，別人為他祈禱，合掌繞行，念誦「願此人死後超生天界」，這個人能生到天界嗎？接著佛又舉了很多比喻、例子。這就很明顯。
問：那我們現在可以請和尚做佛事嗎？
曉：若自己家人死了，最好自己誦經，這樣最有效，因為親人對自己很有感情，自己誦經時可以很投入。你到廟裡請和尚誦，其效果值得懷疑，因為和尚的道行也不過爾爾，真正的大德高僧有幾？在古代，印刷水平有限，所以只有廟裡的和尚們才有佛經讀，一般人沒有讀佛經的機會，使得要誦經做佛事只能請廟裡的和尚。而現在呢，佛經隨處可見，你只要願意，任何人都可以研讀，明白了道理，最好自己誦。這樣也可以改變和尚在有些人心目中的印象－－和尚的任務就是給死人念經的。
問：現在還有居士在到處忙忙碌碌的去給人做佛事，這樣還闊闊綽綽。
曉：那不是居士，是騙子。
問：人家這是勞動所得。
曉：那麼你是傻子！這件事就是騙子與傻子共同上演的鬧劇。
問：現在也有不少的感應故事，法師你怎樣看待？
曉：我們看歷史，會發現一個很奇怪的現象－－新皇帝登基瑞相什麼的特別多，為什麼呢？臣子們為討新君高興附會的！注意－－附會不是瞎編，瞎編是無中生有，而附會是對某件事做錯誤的解釋，做這解釋還有可能是別有用心。感應故事也是，本是很平常的事，當事人或出於什麼目的，也或者是愚昧，認為真是佛菩薩感應。哪來那麼多感應？佛教注重的是你德行夠不夠，而不是怪事多不多。況且經上明明有言－－凡所有相，皆是虛妄。
問：難道感應故事都是假的？
曉：真的不多，但不全是假的。我記得天津有居士給寄過一篇稿子，內容是這樣－－他們買了些魚去放生，放入水中後魚卻不動，於是他們懇切地念觀音菩薩，念大悲咒，七八分鐘後，魚會動了。他們說這是觀音感應。
其實，這有什麼奇怪的。你去買來那將要被殺的魚放生，魚離了河水，環境大變，當然不適應。南方人剛遷移到西北大草原上，也得好長時間去適應草原環境。我剛到九華山也是水土不服，好長時間一直肚子不好，這沒什麼。魚對於環境大變不適應，於是「昏迷」了，剛放入水中，一時還沒有緩過勁兒來，因此不動。七八分鐘後緩過勁兒來，當然就會遊動了。剛開始時魚不動也並不是死了呀。你若真能把一條已死好幾天，已經臭了的魚用大悲咒念活，那我真服你。寫這樣的稿子我只能說你學佛根本還沒沾住門邊兒。這稿子我就沒用。後來大概是《台州佛教》登了這篇文章。還有種情況－－集體說謊，有人為了本集體的利益，中間再有些愚昧不明真相者起鬨，會造成很大聲勢。氣功界集體說謊這事兒最多。這就得靠智慧辨別。故，要明白，所謂感應故事，一定得是不可思不可議的事兒，可思可議的不算。
問：金山活佛能把死動物救活。
曉：問題是你不是金山活佛。當然這居士時時想到佛菩薩比心中整日是嗔恚、憤怒要好得多，但不可否認你仍然是愚昧，學佛就為的不愚昧。
問：那麼該怎麼放生？
曉：古德們編有放生儀規。
問：有人說我們放生的同時也造很大業。
曉：放生的功德是很大的，但放生也有一定的規則，你得注意。比如放泥鰍，就得明白泥鰍的生活習性，要把它放在河邊淺水處，若你為防止再有人捉，而把它放入長江當中，則它必死無疑，這樣呢，你放生的功德就打了折扣，不圓滿，但到底有多大罪過？大乘主要看發心，罪一定有，但絕不是十惡不赦，不必為此擔憂過甚。我們知道，只有不做事才不會犯錯誤，但不做事你就是廢人。若怕造罪而不放生，就是因噎廢食，也不對。同樣，是草原上的生物你就別拿到山林中放，淡水中的生靈也別往海水中放……還有，不要非擠到諸佛菩薩節日時放生，因為在平時，阿叔還擔心他們抓的活物賣不了，到節日時知道有佛弟子要買東西放生，就在前一天捕許多等我們買來放，這最要不得。所以，放生也有講究，雖然罪不十分大，但能避免最好。
問：人家說虛雲老和尚是八地菩薩，是不是？
曉：不知道。
問：虛雲和尚生下來時是肉團包著的，這是瑞相。
曉：佛還是從母親脅下生的，你信嗎？上座部的出家人都不承認這回事。按說整個剎帝利都是從脅下生的，這本是婆羅門教教義。我告訴你，你生下來也是肉團包著的，你想，在媽媽肚子中時都是胎盤包著的，生下來當然有肉團，若沒有，那就要了媽媽的命。瑞相多是附會！
問：密宗說「六大緣起」，唯識說「賴耶緣起」，還有「真如緣起」等，到底是什麼在緣起？
曉：你這問題純粹亂彈琴。
問：我是聽到有人否認「真如緣起」才問的。
曉：好吧。要說緣起，我們得先明白有為法、無為法。無為法無所做作，有為法則是「我們凡夫所面對的所有一切境界」，或物質的，或精神的，統統全是，它的特質就是緣起。這個一定得記住。密宗我不懂，不提它。阿賴耶是有為法，當然可以緣起，至於唯識的「賴耶緣起」，有聖言量做依據，沒有問題。說到真如的緣起、受薰，真如是無為法呀，這不是很明顯的嗎？印度的大菩薩祖師們是沒有這個說法的，但佛教傳入中國之後，中國的祖師們給添了這麼一個說法，這只是祖師們為了適應中國人的根性而用的方便權巧而已。
問：法師，現在人人慨嘆「世風日下、道德淪喪」，你怎麼看待？
曉：前世忘了，不提。單說這一世，我打眼看著的這二十多年，並沒什麼「世風日下」之感，七十年代我還不懂事，在八十年代，記得八幾年有過一次全國性嚴打，那時社會治安與現在相比，還不如現在。咱看世俗，李宗吾有篇《我對聖人之懷疑》，說為何上古出聖人，堯、舜、湯、文王、周公，三代以後沒聖人了？這最可懷疑。說佛教界，最明顯的，宗喀巴大師當時為何整頓僧團，提倡戒律，因為僧團太混亂了，從資料上看比現在更亂。世俗敢於對聖人提出懷疑，我們這些「人天師表」，卻還目光短淺得死死抱住這觀點不放，還怎麼提起信心？
問：《阿彌陀經》為啥有好幾本？經文還不一樣～～
曉：小朋友你幾歲了？
問：八歲。
曉：你怎麼來這兒了？
問：隨媽媽來的。
曉：好，你能聽懂嗎？
問：聽不懂，但我問呀。
曉：你能問這問題？
問：媽媽讓問的。
曉：棒極了！那是因為譯師們各人的境界高低不同，也或者是他們翻譯時所依據的梵本本來就不同。
問：同樣是釋迦所傳為什麼會有不同的梵本？
曉：佛陀入滅後，弟子們結集經典，但當時只是鑒定經文，加以統一、規範，以便於流傳，而並無寫成文字，全憑師父背下來教給弟子，這樣一代代傳下來，就有可能變樣，到後來人們將經文記錄成文時，就有了不同的梵本，當然，各種本子的根本精神是相通的，這很明白。比如我這幾天說的話，來這麼多人聽，回去後你們再傳，各人領會不同，再加上方言的差異，所以過不了多久，我就該挨罵了，說剛曉在亂彈琴，其實，是傳的時候變了樣。好在你們錄了音。
問：各種譯本哪個最好？
曉：適合自己脾胃的最好。我看過一篇文章，他說作者投稿，把文章投了好多家，哪家發我的，我就說哪家的編輯是慧眼。我看玄奘的本子過癮，就是玄奘的最好。我看什師的本子對口味，那就是什師的最好。套用一句廣告詞來說，實際上是「只有更好，沒有最好」。
問：為什麼古代開悟的那麼多？
曉：不多。自往而今算下來，比如我們從東漢算起，東漢一朝無資料可找，出家人大概總數多不過千。兩晉時就以萬計了，南北朝時大增，北魏孝文帝承明元年有七萬七千，西魏文帝大統六年就兩百萬了，這是梁啟超統計的數據。接下來隋唐就不得了，唐時一次就還俗二十六萬。直到民國時，太虛大師在《整理僧伽制度論》中提到說有八十萬。這些數字我們注意，它都是「橫截面」式的數字而不是累計。現在的數目是無法與以前比的，現在九華山只有五百六十多（這是佛協登記在冊的數據），那麼漢地也僅只有萬數左右（在發稿時見到一篇文章，是
問：上傳燈錄的呢？
曉：大概是李炳南說過，我記不確了，他說：能上傳燈錄的都是光耀千古的人物。但也不能說就是證到了什麼樣的境界。我承認你高，但絕不是高不可攀，我們努努力，一定可以達到象他們那樣的境地，若《高僧傳》－－注意，剛才提的《本朝高僧傳》、《續本朝高僧傳》那是日本的－－《傳燈錄》等讓我們這些後輩小子越看越自卑，越看越喪氣，越看越覺得無奈，那麼慧皎、道宣、贊寧、寶唱等大德與魔王何異？其實人家是高僧，給佛教的弘傳做出了不可磨滅的貢獻。象剛才那位師父說「虛雲老和尚是八地菩薩」，我只能說這句話的始作俑者極不負責任。印光大師的態度很值得讚賞，有人說印光大師是大勢至菩薩再來，印光大師就喝斥。而有些人說自己是什麼菩薩什麼佛再來，自己有多高多高果位，一定是別有用心，象盧勝彥、清海無上師等，只能說是敗類。
問：好象沒聽說現在有什麼高人？
曉：實際上，古人並不比現在人高明，只不過古人已死了，我們看到的只是別人評價他的資料，而現在人還活著，你看到的是活生生、實實在在的「有生氣的人」，再過幾百年你看，真禪、茗山等大和尚，一定入高僧傳。而現在有人罵他們，為什麼？人們都有個通病：不知道珍惜已經擁有的。真禪老和尚圓寂了，《真禪紀念集》已在華東師大出版社出了，裡邊絕沒有壞話，幾百年後你看到的只能是這些書籍資料。古人也是，他在世時絕對也有不少人罵。憨山大師，當時還坐牢呢；太虛，現在稱他大師，但當時有多少人反對他？現在還有一些老和尚見過他～～現在宣傳他們是高僧、是大師，對佛教有好處。況且人已經死了，你若再說他的壞話，就顯得太不厚道。
問：凈空法師說夏蓮居的彙集本《無量壽經》最好，法師你怎麼看待？
曉：當然最好！老法師在大力推廣會集本，當然說這最好。我如果是推廣奘師譯本，我就要說奘師最好。我若推廣甲本，卻說乙本最好，我不是自己給自己設障礙嗎？凈空法師是了不起的「醫生」，現在有許多眾生適合於會集本這味葯，老法師就推廣它。老法師罵過康僧鎧嗎？沒有！罵過前幾位譯本之師嗎？也沒有！我們看隋唐時創宗立派的大師，天台宗說天台是最了義的，唯識宗說唯識最了義，凈土說凈土最好，華嚴說華嚴最棒，三論、禪都是把自己的宗派放在最高位置，但統統都不排斥其他宗派呀，都給其他宗派安放了一個相應的位置，這就是法住法位。因為大師們這樣做了，所以才使得佛教在隋唐時代出現了一個百花齊放的繁榮局面。
問：法師你講了這麼長時間，我發現一個特點，你很少引用古來祖師大德的原話，引用經論中的原文，那樣豈不是更有說服力嗎？是不是你根本沒看過多少書？
曉：是的，我沒有看過多少書。但我不引用經論原文，是我對自己的思想充滿著信心，不必要憑拉大旗來壯膽兒。
問：法師你怎麼看待本願法門？它到底是不是佛教？
曉：絕對是佛教，若有人因信本願法門而證道，了脫了生死，我也不反對。但我要告訴你，當初楊仁山居士是竭力駁斥。因為本願法門中間攙雜了太多的日本武士道，而且痕迹明顯。但我們看，比如密宗，攙雜了許多婆羅門教、笨教等的東西。中國化了的佛教也攙雜了太多的儒、道內容。這就需要正義的佛教徒來做正本清源的工作。我們知道，大藏經的編輯，這就是正本清源的工作。古來大德編《大藏經》費盡心神，大德們把有些經典就放在疑偽部中間，所謂疑偽就是值得懷疑，就是說這部經思想不純正。
問：疑偽經到底怎麼判定。
曉：拿三法印去恆量，這個我說過好幾遍了。就是常說的「抱團」，那麼多經典，但都有共通的根本點，主旨不相違背，但若有幾部經橫放、豎放，想盡辦法也調和不了這主旨的背謬，那麼就可以說這部經是偽經。比如《佛說天地八陽神咒經》等就是。這就是偽經。古來大德做這件事時態度是很嚴肅的。比如見了這一部經，一看它跟別的經論完全反個兒，大德們一般都是先懷疑自己的學識不夠，為什麼這部經我沒辦法讓它與別的經論貫通呢？在這個問題上用功喲～～到最後祖師們工夫用到一定程度後，對自己的能力學識有了絕對的信心，可以說就是得了法眼凈，仍然不能把這部經與其他經論貫通，就下了結論：這部經是偽經。這就是特點－－先懷疑的是自己，而不是這部經，最後不再懷疑自己。而我們現在的師父們，一看經論：喲，這唯識怎麼與凈土說法不一樣呢～～什麼五種種姓，「情與無情，同圓種智」！玄奘、窺基怎麼搞的，竟然與華嚴經不一樣。如此誹謗祖師，還認為自己勇氣可嘉，這樣只能落笑柄。
問：法師，我想出家，你能否幫我？
曉：為什麼？
問：看透紅塵了。
曉：真的？你今年有二十歲嗎？孔老二有言：三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲而不逾矩。你比孔聖人還「聖」，人家是四十方不惑，五十才知天命，看破紅塵。你現在才二十歲就看透了。我已出家這麼幾年了，接觸了不少的出家眾，還沒有發現有一個是真看透紅塵的。每一個出家人的背後差不多都有一個不忍猝說的故事，但這個故事輕易不示於人前令知。年輕人說看透了紅塵而要出家，我實話告訴你－－你不僅是沒有看透紅塵，而且根本還沒看見紅塵！不錯，有一本《出家功德經》，出家有功德，但我先要給你做個預測－－你如果現在出家了，早晚一定會後悔的。或許你到時候迫於習俗在僧團中強熬，你會活得很難過、很不自在。
問：法師你呢？
曉：我也不能說當時出家是正信。好在遇上的上紹下梵老師父。出家後我也曾有過動搖，好在有老方丈領路。借口看透紅塵而出家的人，我敢說他出家時的心態偏得厲害。出家後若遇不到好師父絕對做不了一個好和尚。
問：大和尚怎麼樣？
曉：大和尚也不例外，出家時也沒幾個因正的。老和尚傳記中寫的，那都是真真假假、虛虛實實，你根本搞不清哪真哪假，傳記的作者給我們描繪的就是一個朦朦朧朧的形象。我們知道，霧裡看花、水中望月，這才最美，一下子看得清清楚楚的就不符合美學原理，失去了「美感」。傳記本來就是文學作品，是藝術品。藝術品本來講究的就是美不美，而不是真實不真實。大藏經中的高僧傳還可以看，但裡邊也運用有誇張手法。我記得哪一個高僧，是唱念極棒，傳記中說「聲傳十里」。你算算聲傳十里，人的發音聲強得多少分貝。不可能的事！高僧傳的可信度大概有百分之八、九十。但現在的傳記作品，完全是文學作品了，可信度有百分之五十就不錯了。孟子說，「盡信書不如無書，吾於《武成》取二三策而已矣。」他這懷疑更厲害，只信百分之二三十。
問：法師你為什麼打擊別人要出家的積極性？
曉：現在收徒太濫了，需要把把關。在我口中絕不會勸人出家的，至少目前我有這個想法，或許以後我想法會變，但目下還沒變。可是，假如你已經剃度出家了，那麼我會說出家有很大功德。嘴是兩張皮么，說啥都是看自己。一定得見人說人話，見鬼說鬼話。這就叫做應機說法，人不同、地方不同，說的話也就不同。
問：一會兒結束後我們想去放生，師父與我們一塊兒去吧。
曉：我休息一下，就不去了，我這兒有一些錢，你們帶去買些東西隨喜隨喜吧。
問：那你來給魚說說法吧。
曉：也不用，我不會說魚話，語言不通，它聽不懂的，沒有用處。魚現在需要的是活水，而不是別的，你們趕緊把它放水裡，它會感激不盡。阿狗、阿貓或鸚鵡還可以訓練，魚的生活環境決定了不行，我要教它就得去適應它的環境，我還真的沒有這本事。
問：種種善根呀。
曉：請老和尚說最好，老和尚德行高得多。
問：上座部與藏地都是吃肉的，好不好？
曉：吃什麼都沒關係，漢地吃素是漢地的習俗而已。普獻法師還是慧律法師講的，我一時忘了，他說，你把世界上的青草吃完也吃不成佛的，因為佛是修出來的而不是吃成的。若吃青草能成佛，牛比人殊勝，它永遠吃草，但人身最難得而不是牛身最難得。但你現在到外邊一定要吃素，不然你會壞了佛教的形象。上座部及藏地主要從平等心入手修行，故而有什麼吃什麼，不加分別。漢地從修慈悲心入手，故而吃素。還與梁武帝的倡導有關係。
問：菩薩是什麼意思？
曉：你是遊玩的吧？
問：是。
曉：菩薩是「覺有情」，有情就是我們，「覺有情」是漢語的使動用法，使有情覺悟，就是說觀音、文殊這些菩薩可以使我們這些糊塗蟲明白事理。
問：法師，我回去找到書上的依據了，你看看這一段，這是老和尚開示，上邊明明寫的清清楚楚虛雲老和尚是八地菩薩。
曉：不要給我傳了。盡信書不如無書，老和尚開示也不行，老和尚在「騙人」，文明一點兒說是方便權巧。有人說印光大師是大勢至菩薩，印光大師喝斥「我是印光，哪裡是大勢至。」在九華山佛學院第二屆開學，或者是第一屆畢業，我記不準了，當時廬山東林寺方丈果一大和尚講話，他中間說了這麼幾句－－仁德法師就是地藏王菩薩，聖輝法師是道明和尚。地藏王是什麼？經中說是十地菩薩！你若沒一點兒智慧，看書把你看到邪路上去。你看老和尚開示應該看他教的怎樣用功，而不是看到上邊說虛老是八地就出來向人標榜自己知道。難道這麼一本開示錄就說了這一句？這句才是最無關緊要的！你這才真叫書白看了。該忘的不忘，該記的不記。況且，虛雲老和尚是八地、是十地跟我們又有什麼關係？我即使知道他是什麼果位，可虛老吃飯我剛曉總不會飽。所以修還是得靠自己，來不得半點投機。現在是要向虛老的修行精神、修行方法學習，而不是標榜自己知道他是什麼果位。
問：老和尚不會說假話的。
曉：好心做了錯事的可不少。
問：大家公認的事你也反對。
曉：人應有點理智。舉個例子來說，儀潤法師編有一本《百丈清規證義》，這很著名吧～～中間寫九華山金地藏，是這樣寫的－－《神僧傳》雲，佛滅度一千五百年，地藏降跡新羅王家，姓金，號喬覺……這夠明白了吧，《神僧傳》上這麼記載的！可是我們翻一下《神僧傳》，《神僧傳》收在《大正藏》第五十一冊，《神僧傳》中根本沒有這話。儀潤法師編造的。現在九華山還是這麼認為。這個觀念在九華山人的心目中已根深蒂固了，善良的人們都被儀潤騙了。所以大家千萬不能只聽別人說，老讓別人牽著我們的鼻子走。除了釋迦，任何人都不可信。有疑問，就找經典，這多好了，為什麼不讀圓滿的經論，卻看不圓滿的雜書呢？我希望大家讀原典，而別讀什麼小冊子之類的。我當初學佛時，剛開始讀的那些入門書，現在細想起來，那根本不是佛法，只是相似佛法，甚至可以說是邪法。記住！任何人的話都不可相信，連我剛曉也是整日里在胡說八道！說得吃了不少西瓜霜，可吃過西瓜霜後接著說的還照樣是胡說八道。
問：任何人的話都不可信，佛的卻可信！？
曉：即使佛說的，你也得經過思維而後再相信。
問：憑意識的思維分別不會壞事嗎？
曉：《長阿含經》（第三卷）中說有四大教法，其中第一就是對佛的話也要思維之後再相信。大乘經中也經常出現這樣的句子，「諦聽諦聽，善思念之」，或者，「極善思維之」。這就是說必須得經過思維才能夠決定是否可以信受。有一句壞話，「思量即不可得」，很多人都受它的流毒影響，不去思維，不想，你應知道，不想的結果是將來生到無想天，這是外道！有人給加了一句，使它變成了「思量即不可得，不思量更不可得」，這就對了。一定得思維，不然的話，佛還是佛，你還是你，二者毫不搭界。況且，還有些魔化現作佛，大藏經疑偽部中的偽經，可以說就是魔假冒佛說的。
問：我又聽了一遍錄音，關於阿賴耶，還有疑問，它怎麼可能是一呢？
曉：誰說是一了，絕對不是一。
問：可你明明說是一呀。
曉：明師說是一，我並沒有說，你既然聽，乾脆就再聽一遍，我最後引用《大乘起信論》中說「不一不異」！我當時之所以附和明師，是因為開始時私下明師給我聊過一會兒，他說自己在專修凈土……明師現在到哪兒去了？好吧，不管他了－－他認為阿賴耶為一也好，為多也好，不影響凈土要求的不間斷、不夾雜，信、願、行三資糧，我一駁他，他就要想這賴耶了，必然對念佛有影響。你若認為是多，那就「多」好了。我同樣可以舉出不少「多」的例子。不知小師父你所選的宗派法門，我就沒辦法給你講，你若選凈土，可你認為賴耶為多，我就告訴你多對，二十頌有「展轉增上力，二識成決定」，顯揚論十七上也說，眾生各一阿賴耶，你若學唯識，則我就給你詳細說它的體、用等。
問：我剛結婚，倆人關係很好，可我也相信極樂世界好，然而實在放不下，怎麼辦？
曉：「魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可兼得，舍魚而取熊掌也。」你掂量掂量，分清哪可比魚哪可比熊掌後，自己決定。
問：放下凈土吧，是取的煩惱法，放下家人，又實在不甘。
曉：那你還是放下凈土吧。
問：師父怎麼這樣勸人呢？
曉：難道你讓我勸人家離婚？你問問小夥子願意嗎？人家不願意我不是說的廢話嗎？這不是罵了人嗎？你想，現在我讓他放下凈土，目下可以使他家庭和睦，他這樣可以做一個好居士，這不是很好嗎？若放下挺好的家人，心就不靜了，那麼，他不出家就成壞居士，出家就是壞和尚。你願意看見佛教徒中出一個壞蛋？不會吧～～
問：佛經說我們所居的地方是香水海、鐵圍山，而學生課本上說是地球。區別怎麼這麼大？
曉：怎麼了？若無區別，佛教也不成為佛教，世俗也不成為世俗。
問：既然不一樣，總有對不對吧？
曉：都對。平面幾何對，立體幾何也對；牛頓力學對，相對論也對。它們不能放在一起比較。就象舉重，先是要划出多少公斤多少公斤的級別，不在同一級別就不放在一起比賽。我寫一篇文章幾十塊稿費，不夠買一本工具書，魯迅寫一篇文章，可以象模象樣地請一次客，我怎麼給魯迅比，人家是大師，我呢？就是這樣！所謂地球，那是在一個很小的時空觀念中說的，雖然太陽系、銀河系在我們心目中已經夠大了。而香水海、鐵圍山則是在動輒多少多少大劫那麼一個時空觀念中說的。
問：往生極樂世界的人還有慾望沒有？
曉：往生西方是要求臨終時心念與彌陀相應，這就是說他們八識田中仍然有惡法的種子，只不過臨終時惡法種子沒現行。生到極樂後還有九個品位。極樂世界很殊勝，有七寶池八功德水，鳥在說法，樹在說法，那裡的人都是「諸上善人」。我們知道，種子加上助緣才會起現行。雖然生到極樂的人心識中也有惡種子，但沒有使惡種生起現行的助緣，當然那裡的人不會有惡的慾望！最不濟的是無記。比如猛然想到吃飯，吃飯就是無記，但一想到吃飯，馬上就滿願了。極樂處處是善法種子的助緣，善法欲當然還有。
問：不對吧～～若有慾望還怎麼往生？
曉：問得好。我們要明白為什麼而往生－－為成佛而往生極樂的。按佛經上說，成佛其實很簡單，只要你福德、智慧二者圓滿具足就行了。但在娑婆世界逆緣多，正見樹立不起來，菩提心發不起來，於是到西方極樂去，到那兒有阿彌陀佛，有觀音、勢至教我們學真俗二諦，學三性三無性，學一切大乘微妙教法。那兒沒有逆緣，正見很容易的就可以樹立起來。把道理徹底搞清楚了，有智慧了，還得修福德，娑婆比極樂修福德容易得多。這就象五四前後，我們國家落後，於是有不少有志青年到美國、日本、法國去學習人家先進的東西，然後還回來報效祖國一樣。
現在有人是認為娑婆太苦，到極樂就好了。不錯，往生極樂應該厭娑婆，要有堅固的出離心，但得明理，佛教絕不讓人逃避，而是勇敢承當。
問：世親是唯識祖師，最後還不是回歸凈土？
曉：對的，凈土是一切法門的歸宿！但是，你得明白，凈土絕不是指阿彌陀佛的極樂世界，更不是藥師佛的琉璃世界，也不是彌勒菩薩的兜率天宮。是哪兒呢？是修行者自己的凈土。西方極樂是他法藏比丘因地的大願而成就的他自己的凈土，他在他的凈土成佛。我此生髮願往生西方極樂，但絕對不可能在那兒成佛的。比如我剛曉，要想成就佛道，我現在就必須發願、行願，精勤修行，這樣就可以成就我剛曉自己的凈土。最後我剛曉要在我自己的凈土成佛。我們說凈土是一切法門的歸宿，從來沒說過極樂世界是最後歸宿。極樂是凈土，凈土不是極樂。白馬是馬，馬不是白馬。現在人都誤解凈土。
問：這是凈空法師說的。
曉：我不信。老法師的帶子我也聽過一些。你再仔細聽聽，你誤解了老法師～～現在念佛號求往生，是根本沒接觸到佛法的實質。比如美國計算機技術發達，我想到美國留學學計算機，我現在就要學英語，就要與美國的大學聯繫，就要辦簽證等，這一切準備工作辦好了，坐上飛機到美國，到了那兒是學計算機的。現在念佛就相當於學英語、辦簽證這些工作，到了西方阿彌陀佛那兒是學大乘教法的！現在有能力讀大經大論，就讀，若無能力就懺悔自己的業障，不能說什麼都不要了，一句佛號就夠了，這不對。目下對佛法的理解程度直接影響你到西方極樂的水平。你現在是初中生，到美國該從高中學起，你現在是高中水平，到美國得從大學學起，你現在是研究生，到美國就是讀博士，你現在就是教授，你到美國是訪問學者。不一樣的。
問：頓悟成佛呢？
曉：方便說法！那是見道了，見到法身。成佛是兩足尊，三身成就。一定得三大阿僧祗劫！在娑婆世界你也不可能成佛的，娑婆只有化身佛，如二千五百年前的釋迦牟尼，下一位是彌勒，中間沒有。
問：那現在還要不要往生極樂？
曉：一定要。大家往生極樂我十分讚歎，你已經發願生西的千萬不要退心，但極樂世界只是你修行路上的一段路程而已，就象你要到九華山去，中間到蚌埠停一下，因為得轉車。你現在不管修什麼法門，因為目的只有一個，就是成佛，所以最後都要到你自己的凈土世界去，這就叫「凈土是一切法門的歸宿」。
問：凈土宗不就是念佛嗎？
曉：不。我們念阿彌陀佛只能叫念佛法門，叫彌陀法門，叫往生法門，而不能叫凈土宗。凈土宗的教理也是很微妙的。老法師說過，萬修萬人去的法門現在變成了十修九不去，很可惜，為什麼？有一個居士，平時念佛很用功的，後來害了病，要做手術，可一上手術台，想的再也不是彌陀了，她想若手術失敗，就再也見不到自己那可愛的女兒了。彌陀變女兒了。
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