道教內丹修鍊仙術之二：煉炁化神

導 論　　鍊氣化神，又稱中關、十月關、大周天功。與初關煉精化氣不同，這一階段修鍊的目的是神、炁合煉而歸於純陽之神，也就是結聖胎的 階段。就是在返還童體以後，全身的關竅進一步打開，經脈暢通，此時將人身之氣與天地之氣進一步相合，並配合自己的元神進行煉養，使神 炁摶結，結聖胎於中下二丹田間，再和合凝集，以養大丹。《西山群仙會真記·煉 炁成神》：「若以神鍊氣，氣煉成神，非在 於陽交陰會，其在於抽鉛添汞，致三八之陰消，換骨鍊形，使九三之陽長。三百日胎仙完而 真炁生，不可再採藥也。肘後飛金晶，自腎後尾閭穴升之而到夾脊，自夾脊 關升之而至上宮，不止於腎炁補腦，而午後降真火以煉丹藥，致陰盡陽純也。」故稱此過程為「二歸一」。神、炁歸一也就是聖胎(大葯)產生。又與小 周天功不同，這一階段講求「乾坤闔辟」，運用「大周天」即乾坤卯酉為四正，以乾坤交媾 為用，以下田為爐，以黃庭為鼎，以元氣氤氳於二田之間，行二田返覆，十月養胎。元李道純稱此修鍊過程為「有無交入」，即「有為」向「無為」的過渡。《中和集 》說：「丹書云：真土製真鉛，真鉛制真汞；汞鉛歸土釜，身心寂不動。斯言盡矣。即得真 鉛，則真汞何慮乎不凝氣鍊氣之要，貴乎運動，一闔一， 一往一來，一升一降，無有停息。始則用意，後則自然。一呼一吸，奪一年之造化，即太上 云：玄牝之門，是謂天地根；綿綿若存，用之不勤。正此義也。」就是說以神抑制心中真火，使真火抑制腎中真水，水火交媾于丹田，身心即會寂然不動，得到了真火，真水就會凝結 。煉炁的要領在於運動，闔、往來、升降、呼吸一刻也不 停息，開始可以運用意念，後來就要自然而然，這就是老子所說的「綿綿若存，用之不勤」 。其具體修鍊過程為：七日煉大葯，十月守關養胎、抽鉛添汞，到胎完炁滿 ，移胎上田天宮。就是神、氣歸一，聖胎(大葯)產生之時。功夫修至此時，陽神就會出現，可以印證到肉體長生；此時性命合一，處於混沌狀態，就象胎胞中的嬰兒一 樣，即返老還童。 第一章 鍾呂派鍊氣化神之方法　　 鍾呂派稱煉炁化神為鍊氣成神，稱「形中之精生氣，氣以生神。」 見《鍾呂傳道集·論鍊形》「氣中生神，神在上丹。」見《鍾呂傳道集·論 還丹》指出：「心中生液，液中有正陽之氣，使氣復還於中丹，則氣養靈源，神自 生矣。」同上。 具體方法為：「以月受日魂，日變月魄，前十五日，月抽其魄而日添其魂，精華已滿，光照 上下。不然，無初生而變上弦，上弦而變月望者也。若以月還陰魂，日收陽精，後十五日， 日抽其魂而月添其魄，光照已謝，陰魄已足。……若以己身有情之正陽之氣，真一之水，知 交合之時，明採取之法，積日累月，氣中有氣，鍊氣成神，以得超脫，莫不為古今難得之事 。」就是根據日升月降，月升日降的自然原理，把握火候，使自身心中的正陽之氣和腎中的 真一之水相互交媾，採取抽添的方法，即「以採藥為添汞，添汞須抽鉛，所以抽添非在外也 。自下田入上田，名曰肘後飛金晶，又曰起河車而走龍虎，又曰還精補腦而長生不死。鉛既 後抽，汞自中降，以中田還下田。始以龍虎交媾而變黃芽，是五行顛倒，此以抽鉛添汞而養 胎仙，是三田返復。五行不顛倒，龍虎不交媾。三田不返復，胎仙不氣足。抽鉛添汞，一百 日藥力全，一百日聖胎堅，三百日胎仙完而真氣生。真氣既生，鍊氣成神。功滿忘形而胎化 ，乃曰神仙。」見《鍾呂傳道集·論抽添》。 在此過程中，「龍虎相交而變黃芽，抽鉛添汞而成大葯。玄武宮中而金晶才起，玉京山下而 真氣方升。走河車於嶺上。灌玉液於中衢，自下田入上田，自上田復下田，後起前來，循環 已滿，而曰大還丹也。奉道之士，於中起龍虎而飛金晶，養胎仙而生真氣，以成中丹。良由 此也。」見《鍾呂傳道集·論還丹》。 此中值得注意的是大葯將就是時，需要玉液還丹以沐浴胎仙。時「真氣既生，以沖玉液， 上升而更改塵骨，是為玉液鍊形。及夫肘後飛起金晶，河車以入庭院，自上而下，自中而下 。金液還丹以煉金砂，而五氣朝元，三陽聚頂，乃鍊氣成神。」同上。 第二章 南派鍊氣化神之方法 　　南派認為煉炁化神，是在煉精化炁的基礎上，將炁 與神合煉，使炁歸神，使炁合凝的功夫。此際不再 沿任督運轉，而是守持心、腎之間，不固定一田，任其元炁氤氳二田之虛境 ，用綿密寂照之功，使元神發育成長而已。《悟真篇》說：「虎躍龍騰風浪粗，中央正位產 玄珠，果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。」所謂「中央」，即指人體中央，心腎之間；「 玄珠」即為元神，待其自然而然，沐浴溫養，神炁合一，故謂「終期熟」。 具體做法為：「以丹田為日，以心中元性為月，日光自返照於月。蓋交會之後，寶體乃生金 也。月受日炁，故初三生一陽者，丹既居鼎，覺一點靈光自心常照而無晝夜 ，一陽生於月之八日，而二陽產矣。二陽者，丹之金炁少旺而元性又少現， 自二陽生於月之望，而三陽純矣。三陽純者，是所謂元性盡現，即前謂無形之中也。一陽純 生時，但覺吾身有一物，或明、或隱。二陽生時，則遍體生明矣。三陽生者，則光不在內， 不在外，但覺此身如在虛空，亦無身，亦無虛空，亦無日，亦無月，常能如此則禪定也。但 丹士則生於有，而不能采真空，而以無為用也，既至於此，而金丹且半，何也炁且元神見矣 ，而未歸於丹，混精、炁而為一，所以為半矣……以命而取性之全矣。又以 性安命，此是性命天機，括處雙修者此之謂也。天機至秘，吾盡泄矣。到此際則金丹全也。 」張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷中《真泄天機圖論》。。 煉到此步，「神歸其室，則所謂得其一，萬事畢矣。蓋交媾之後，神光乘而燭乎玄珠矣。精 華升而產於玄珠矣。真鉛則元炁矣。精、炁、神亦先有胚胎 在其中矣。火足炁充則元精元炁元神盡合而為一，故嬰兒產 矣，嬰兒豈即產焉。火爍盡，群陰而胎始，脫到此方是產嬰兒」見張伯端《玉清金 笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷中《神室圖》。 究其實際，煉炁化神亦只是進一步將神炁凝結，由有為過度 到無為，寂空觀照，做到一切歸乎自然，從而進入煉神還虛階段。以上這些功夫，並無什麼 神秘宗教色彩，只是就炁而言氣，就神而言神，闡明內煉養生的方法而已。 有心者就此加以研究，從中提煉符合科學的成分，這對於探討道教內丹修鍊與人體潛在功能 之間的奧秘，定有可取之處。 這一階段成功的標誌是「自然運動(炁)上朝於谷，即為五炁 朝元，其時神感炁交，炁即化神」見閔一得《還源 篇闡微》。 第三章 北派鍊氣化神之方法　　 北派鍊氣化神分為三田返復肘後飛金精、三田返復金液還丹、五氣朝元太陽 鍊形、神氣交合三田既濟、五氣朝元煉神入頂五步，並有圖訣。 第一步三田返復、肘後飛金精。此法簡稱肘後飛金精，所謂肘後飛金精為一撞三關入腦，在 子時後、午時前，氣生之時，披衣正坐，握固存神，先存後升，先升後偃。凸胸偃脊，以開中關。平坐昂頭，以開上關。先升後存，下腰自腹漸漸舉腰，升身而凸胸偃脊，以開下關。 下關開後氣熱盛上關之下方，可舉腰升身正坐，一撞三關都過，補腦髓，自然面紅骨健，肌白身輕，是名返老還童，長生不死之法。年少行之不老，老者行之還童。有口訣說：「肘後 金精節次般，存身偃仰過三關。學人能悟玄微理，返老還童自不難。」見丘處機《大丹直指》卷上。就是說在子時將肺中精華之氣(名金精，在腎中)用上述方法，自 尾閭穴下關，搬至夾脊中關，自中關搬至玉京上關。節次開關以後，一撞三關，直入泥丸，不止補腦之虛，延年益壽，返老還童，而又抽腎之氣，不犯黃庭，但得下火煉方，純陽之氣 即生。老人衰老，應該按照前面的方法下功兼修，不可單行此法，這樣才可以返老還童，不超過百日面紅骨健，氣壯身輕，若以龍虎交媾，周天火候，三件相兼，並行抽添鉛汞，漸而 延年益壽。抽添之法，就像採藥行火之候，陰魔所撓，緣入邪念，恐把捉不得，腎氣順行向下走泄，謂之危險，即當抽鉛(出氣為鉛，腎中氣)添汞(入氣為汞，心中氣)。如入氣至中宮 留住，其出氣以意引過尾閭穴，升身偃脊，抽提外腎，使氣從尾閭入夾脊雙關，直上天關，入崑崙，使龍(元炁)不上奔，虎(元精)不下走，邪念即止，如氣未覺，遇再 偃再抽，直使氣過，才算肘後飛金精之功完成。初行十分費力，時間長了就會變得容易。這就是「高以下為基，深以淺為始」見丘處機《大丹直指》卷上。的道理。 假如修鍊者單行龍虎交媾，只能補虛益氣，活血注顏；單行火候，只可悅其肌膚，壯其筋骨；單行飛金精法，只可返老還童，健骨輕身。於是有真人曰：「頂戴蟾宮一朵花，朝游蓬島 暮還家。能乘乾馬奔龍騎，解使坤牛駕虎車。」又曰：「玉京山下羊兒，金水河邊石虎眠。金針挑出雙蝴蝶，盤旋飛到楚王宮。」連同上訣，是為三訣。修鍊之人，「若能通行此三 訣，甚為有益。蓋龍虎相交，一物如黍米，還黃庭中，若不用火候，不能煉之凝結，其周天火候止是虛氣，聚在丹田，不得龍虎交媾，玄珠不能留之安住。二法已是相須，二用肘後抽 腎氣入腦，不全陰中之陽，前犯純陽之丹，玄中玄，妙中妙矣。一百日口內生甘津，身有神光，骨健顏紅，肌白腹暖，二百日漸厭葷腥，常聞異香，行步如飛，睡夢自然減少；三百日 飲食自絕，寒暑自耐，涎汗涕淚自無，病厄災難自除，靜中時聞遠樂之聲，默室漸見紅光之色，若見此景，勿疑是為小驗，至誠行之，神異不可備載。」同上。 第二步三田返復金液還丹。還丹有小還丹、大還丹和金液還丹之分。肺為華蓋，咽喉為重樓，口為玉池兌戶，鼻為天門天柱，眉間為玉堂，額為天庭，頂為天宮，耳為雙市門。腎氣， 傳肝氣，肝氣傳脾氣，脾氣傳肺氣，肺氣傳心氣，心氣傳脾氣，脾氣傳腎氣，是為五行循環，曰小還丹。上田入中田，中田入下田，三田返覆，曰大還丹。金液還丹的方法為，升腰舉 身，正坐雙閉，兩耳勿令透出，舌拄上齶，有清涼香美，津液不漱而咽。肘後飛金精，節次開關，已至一撞三關，金精入腦補髓益氣，既而面紅骨健，顏嫩身輕，就 在這個時候，惟一的是要升腰平坐，不昂不偃，自然覺得真氣入腦，急用二掌緊閉兩耳，自然腎氣入腦造化，金液下降與淋灰相似。每日下火一兩，就害怕火多火少，火氣多則頭痛， 火氣少則金精不飛。必須行加滅，如行火太猛，遍身壯熱，不可再進火，恐火炎熏燒頭目，太陽穴作痛，口舌燒破，必傷藥物。當減息意，離中宮，聽火自然，無不相傷，卻不要外思 邪想，須用沐浴。如行火至金木兩停，欲飛不飛之時，欲濟不濟之際，最要正意守持，一念不生，若思念產生，即是塵垢。塵即是陰。陰即是魔。被魔所障，三關即閉塞不通。須要斬 除其意，一正二氣，自合以結大丹。師云：洗滌塵垢。道云：沐浴金丹。《悟真篇》云：刑德臨門，葯相之到此，金丹宜沐浴。二月三陰三陽和暖，花木正開，忽被陰寒風雨所摧，不 能結子，謂之德中有刑，如行功陰魔即會作障。八月三陰三陽溫涼，萬物漸肅殺之時，得天氣和暖，花木回芽再開，謂之刑中有德，謂守正止念，卻可得陽和。所謂沐浴防危險，妙用 在抽添。 有口訣說：「河車搬運入崑崙，須是牢關雙市門。擊動震雷霹靂鼓，急收甘雨灑乾坤。」 見丘處機《大丹直指》卷上。就是說第一步龍虎交媾，周天火候，肘後飛金精 ，單行是安樂延年二三百歲，走不出五行顛倒循環，生成傳送之功用。功不差收，煉一氣而已。此金液還丹，不只是補腦益髓，而是抽鉛添汞，漸漸有還童之功，腦實髓滿，用法制之 ，神水自上齶而下，清涼甘美，復自肺間下入黃庭，號稱金液還丹。一如壓丹之虛陽，二氣以變丹砂為金，叫做金丹。金丹一粒，自可長生，與天地齊久，所以叫做中成。修鍊的人不 下前段功夫，直接修鍊金液還丹，不用法取之，神水不降，縱或致功，強迫使頂水下降，並無甘美之味，會使人腦虛疾多，這種做法對人沒有好處。 初行此段功夫，「漸覺丹田，黃庭，有物和暖，真氣上行，耳聞風雨之聲，漸漸頂內有箏箏 金玉之音，腮門內謂之天池，有金液沸滾，如涼泉降下，或流面上，或流上腦，或如珠露之狀，或從上齶入口，其味甘美，久則頂內如笙簧琴瑟絲竹之音，又如鶴唳猿啼蟬磬之聲，諸 般自然之韻，無所比擬。但初行時，夢中聞霹靂之聲，是真氣沖開頂陽骨，以通九宮。神初入室(中宮)，乍超向上，須自驚恐閉目自坐之際，或時一大物驚跳起，開目卻無，是陽神未 壯，切勿驚懼著念，久而神壯，自無隱顯莫測，變化無窮，將來自知。凡見聞皆不著相，但聽其自然，若著相，即是幻也」見丘處機《大丹直指》卷上。。真人有訣曰 ：「瓊漿醞就從天降，靈藥生成任海枯。飲酒須教一百杯，東遊西泛自梯媒。從來神水出高源，奔出黃庭頃刻間。」同上。第三步五氣朝元太陽鍊形。此法簡稱太陽鍊形，在冬至陽生四時(子、午、卯、酉)皆可行， 升腰正坐不動，閉目忘思，默運心火，母氣自然隨氣滿四肢，不覺己身鼻息綿綿若存，用之不勤。四時有空便行，升腰不動，丹中五氣紛紜自內發起，正坐不偏，丹中五氣紛紜四齣， 腎之真氣，煉骨身輕如毛，可以乘風御霧；肝之真氣，煉筋實如玉，可以走趁奔馬，心之真氣，煉血白如膏，可以永耐寒暑，肺之真氣，煉肌膚瑩如雪，可以換骨易形；脾之真氣，煉 肉硬如石，可以化氣如金。始自丹成，五氣朝真。氣聚而不散，再用前面的方法，搬運內傳五藏，外遍四肢，五氣鍊形，凝而不衰。號曰形神俱妙，與天齊年。 有口訣說：「丹就自然朝五氣，氣真方可現元神。鍊形換骨非凡客，自是長生物外人。」這就是說金液還丹變為金，其中純陽氣生是為氣中有氣，已經是陸地神仙，可與天地同壽。古 今上真再舉，丹中純陽之氣升入四肢，號曰太陽鍊形化氣。自然形神俱妙，隨五氣而換骨易容，自耐寒暑。昔日衰朽之姿，煉之端正。昔日枯槁之形，煉之紅潤。何止返老還童，而又 身輕骨健，乘風而舉，跨霧而行，號為南宮飛仙，塵中羽客，雖未棄殼，升仙而已。升騰自在，當為地仙之上品，神仙之下流，皆因丹田五氣鍊形，外遍四肢。鍊形之功，不算是小事 。見丘處機《大丹直指》卷上。 有口訣說：「五馬不調金水伏，一龍常駕火雲飛。天下都游半日功，不消跨鳳與騎龍。五氣 不調丹已就，一陽外遍火輕飛。」同上。 第四步神氣交合三田既濟。此法簡稱水火既濟，既濟指系中成長生不死，頂中神水下降丹田，真氣上升。用陽時中刻，平坐伸腰，一撞三關閉耳，神水下降，伸腰舉腹，鼻引長息，默 運心火上升。細而言之，就是在震艮之時，一撞三關，金精入腦，補之數足，面紅肌白如膏，後身輕，方可一撞三關，金精入頂，緊閉兩耳，使腎氣不出，併入天宮造化，金精下降， 與淋灰相似，自上齶間清涼美味，神水滿口，若咽之歸黃庭，號稱金液還丹。當此上齶，有甘美水降下，咽便以伸腰舉腹，默運心火，暗引丹田真氣上升，而又鼻中出息，同舉真氣， 遍滿四肢，上水下火，相見於重樓之下，號為既濟。有口訣說：「頂中神水入中源，丹里真陽返上田。水火合來為既濟，庭中升入大羅天。」 同上。這就如同土之既濟為瓦，瓦可得千年。木之既濟為炭，炭可得百載。人 欲長生，無出於既濟之法。是還丹鍊形，同用其功。金液還丹，化丹成金，太陽鍊形，形之如玉還丹，未還之際，形煉欲起之時，水上火下，相見於重樓之下，而叫既濟之時，當用 地天泰卦。子時之後，每次一粒如金粟形狀，顆顆還於黃庭，每顆生金光一道，搬運出放皮毛之際，金光滿室，何止長生不死，是為即將棄殼升仙的時候。 真人有口訣說：兩曜鑄成七寶殿，一渠流轉入瓊漿。水火都來相濟間，卦後變成地天泰。陰陽升降兩相兼，水火交加入下田。既濟無差真氣足，金丹一粒萬千年。」同上。 這裡值得注意的是金液還丹，太陽鍊形，三田既濟，是為長生不死之法。所以說中成之法，須是小成法，見效相續而行之，行之不差，見驗自速。修鍊之人不行小成法，直要中成而求 長生不死，不只見效自遲，而又從勞心力，虛度時光。還丹時神水不下，鍊形時丹火不升，既濟時水火不交，反譏謗神仙為虛語，不死為妄言，這是不可取的。修鍊的人以龍虎交媾而 為精，火侯充足而為丹，用金精補其腦虛，使其還丹變成金丹，用丹火煉其真身，又使既濟之法相互兼用，而行善不可加。若不兼行六法，速要燒丹。純陽之氣，鍊氣成神，速要鍊氣 之真靈，煉神合道，這是金液還丹，至於太陽鍊形，三田既濟，不必要再行了。這三種訣竅古今上真往往萬劫秘傳。中成之法，以還丹、鍊形、既濟的人，大都以留形住世，非金丹不 可延年，非鍊形不可換骨，非既濟不可不死，又以無醜陋，真人少衰弱，神仙又易形而留俗狀，不既濟而留凡骨，將來棄殼，自離超神，也遲了。若還丹鍊形既濟之後，一百日靜中四 象，周匝內觀，五氣紛紜；二百日目見金花，體有圓光，青氣出頂，紫霧盈室；三百日神靈知前後事，真氣可乾，外汞體輕，可履風煙，骨堅可齊天地。若見此境，勿疑是為小驗。志 誠行之，神異不可具載。 第五步五氣朝元煉神入頂。此法簡稱鍊氣成神，用子午卯酉時，甲乙日煉肝，丙丁日煉心， 庚辛日煉肺，壬癸日煉腎，脾不受煉，氣寄四臟。戊己日不下功，此為煉五臟之日。甲乙日 卯時下功，丙丁日午時下功，庚辛日酉時下功，壬癸日子時下功，此為煉五臟之時。下功時依前時用法，幽室靜坐，上香一炷，叩齒二十四通。升身平坐，內觀所煉之臟，鼻息綿綿若 存，靜極氣生，氣極神現，如夢非夢，暗中神氣上升。前件日辰不可有差，蓋以神隨日，當真氣隨時運轉，當審日察時，煉之百日，氣足神現，將欲升仙，非止長生不死。 有口訣說：「應日隨時自不差，五神會處起河車。靜中真象朝元後，猶恐陰魔作外邪。」 見丘處機《大丹直指》卷上。這就是說：以丹中純陽之氣隨日，定時煉肝，二 十四日青氣出現，二十日陽神自出。氣為神體，神為氣主。煉心腎肝肺皆如之，其脾神脾氣隨四時正氣，亦以共升，靜中內觀，壺中別有山川，物象成形，兩昧分胎，防其陰鬼外魔， 七魄三屍相隨，雜天真以亂陽神。不能得上入天宮，自有內觀起火之法，推以鍊氣，氣聚為神，不可差其時也。自然氣現神出，五方真氣合出本色，五氣陽神名出真形，升而上入天宮 內院，是為合神入道之時也。若人三百日行火候備足，不煉還丹，不鍊形，不既濟，直行此法，以丹中純陽之氣隨日，應元氣所傳而煉五臟，也算是捷徑。號稱奪功並法。若人慾住世 間，而願為長生不死，當用金液還丹，太陽鍊形、三田既濟。 真人口訣說：「三島紫煙籠鳳彩，九天紅日煉龍精。《中黃經》曰：肝生東方，其色青，煉 之青氣出身騰。腎水北方，其色黑，煉之應時黑氣出身。立純陽氣滿五臟中，神升本色入天 宮。」同上。 第四章 東派煉炁化神之方法　　 東派煉炁化神的方法用太極分陰陽之圖、陰陽互藏之圖和坎離交媾之圖來形 容，稱「一炁既判，兩儀始分，重為輕根，靜為躁君」「陽中有陰，陰中有陽，西鄰東舍，精炁互藏」。說明東派將煉炁化神分為二步 來完成。 第一步是在煉精化炁後，不驕不躁，以靜為主，使靜極生動。陸西星說：「 《老子》云：道生一，一生二，是太極分兩儀也。兩儀分，則天包地外，地處天中，而陰中有陽，陽中有陰之妙寓於其中矣。何者，自虛無而生一，炁是靜極而動，陰 中之陽也。兩儀分而天包地外，地處天中，是動以涵靜，陽中之陰也。邵子云：陰陽之精，互藏其宅。故丹法陰中用陽，陽中用陰，而當以靜為主焉。《老子》云：重為輕根，靜為躁 君，蓋能靜。是謂抱元守一，而可以復歸於無極矣。」陸西星《金丹大旨圖》。 就是說炁將運行之時，必須抱朴守一，主之以涵靜，使陰中一點真陽與 陽中一點真陰互藏其宅，火候一到，便相互交媾，炁凝神生。 第二步是涵靜至極後，陽中之陰化為烏精(元炁)，陰中之陽化為兔髓(元精) ，也就是產生金丹小葯，二葯合而為一，便是大葯。陸西星說：「天地既判，日月運行，照 耀交光，而造化生焉。日月者，天地陰陽之精也。於卦則為離坎，離中之陰是謂烏精，坎中之陽是謂兔髓。丹法以烏兔為藥物。故陰中用陽，陽中用陰。所謂東入西鄰，西歸東舍，不 過識互藏之精，盜其機而逆用之耳。」見陸西星《金丹大旨圖》。這就是說 前段功夫完成後，心中的元炁和腎中的元精就會運行。二者相互摩盪交媾。 這就好像太陽和月亮，為天地陰陽的精髓。從八卦的角度看，離卦(●)中的陰爻就是元 炁，坎卦(●)中的陽爻就是元精，在內丹中二者就是藥物。這也說明了陰中有陽 ，陽中有陰，這就好像人間的左鄰右舍，相互住來，交媾而凝結成先天大葯。 第三步是大葯產後，先用火猛功而采之，後以溫火而養之，使炁凝而化神。 陸西星說：「古仙造丹莫要於採藥，而藥物有銖兩，採取有時節，顛倒有法度。其要在於月 出初庚，鉛生癸後，而子南午北，互為綱紀，別有口訣，不著於文。」同上。就是把握火候，采煉藥物，使之凝固，便是炁化神。第五章 西派煉炁化神之方法　　 煉精化炁純熟，身心牢固後，入室臨爐，而求先天。這先天，乃是元始祖 炁。先把真陰、真陽同類有情之物各重八兩立為爐鼎。假此爐鼎之真 炁，設為法象運動周星，誘彼先天出來，即刻擒之。不超過半過時辰，結成一粒， 附在鼎中，是為鉛母，號曰外丹。 接著用鉛中產陽，簾帷光透。采此至真之陽炁，擒伏己身之精，所謂「金來 歸性初，乃得稱還丹」。以後溫養固濟，日運陰符陽火。撫之育之，乃化為金液之質，吞歸 五內，是名金液還丹。服食之後，結成聖胎。十月功完，陽神出現。五行難管，位號真仙。具體過程為：「運先天精氣，丹家名汞迎鉛入，情來歸性，七返九還事也。前此煉己純熟， 汞性通靈，進退自如，雌雄應變。功夫至此，乃可行返還大事。七返還丹者，先將已成之汞性咱為內丹，於是入室坐圜，把內丹藏於空洞之中。上邊如乾，下邊如坤，性邊屬有，命邊 屬無。先要以有入無，然後從無生有。其象如乾精播於坤母，坤乃實腹而為坎。坤精感自乾父，乾乃虛心而為離。乾坤既判，名為鼎器(即有無妙竅是也)。離坎二用，藉此現形。原夫 以有入無之時也，寂寂靜靜，心死神存，稍焉有自己識神，化為驚人、愛人之物，試爾內神 。又有諸天魔將，化為好人、惡人之物，試爾內神。諸般不動，元神湛然。乃更一時焉，有 一支陽氣發生。譬如坤陰之下，一陽來複。我即吐乾宮一陰以迎之(腎氣上升，心液下降，本乎自然)，名曰以汞迎鉛，又曰大坎離交，又曰內外陰陽消息。消息既通，於是命太乙神 女儔邱蘭者，捧出雌劍，摘而取之，立為丹本，此即七返還丹也。丹本既立，神氣融和，由是一場漸長而為兌女矣(此即庚方月、西江月、蛾眉月諸喻時也)。因此兌女二字，故丹家名 曰首經，又曰天癸(因類而言耳。愚人不知，盲修瞎煉，未遇真師之故也)。丹士采此首經，名曰攝情歸性。五千四十八日歸黃道之時，有如十五明月，金水圓滿。在人身中，總一先天 精氣，騰騰壯盛之時也。學人到此，急起大河車，運上泥丸。稍焉，有美液墜顎中，大如雀卵葡萄，非麝非蜜，異樣甘香，此乃九還金液大丹也。道人服此金液，然後名之曰鉛投汞， 金並木，後天返先天，嬰兒會奼女。嬰奼相逢，朝夕涵養，久之洞見臟腑，內外光明，中有一真，宛然似我，此嬰奼復生嬰兒矣。得此嬰兒者，必須默默調養，刻刻溫存，由靈谷移上 天谷，然後出神入化，高會群仙。」見李涵虛《道竅談·三車秘旨》。就是 說運煉元精與元炁，內丹修鍊稱之為汞迎鉛入，實際上是腎中元精上升，心 中元炁下降，二者和合凝積。因為元精比較活沃，所以將其比喻成情，元 炁比較穩著，所以將其比喻成性。元精上升，元炁下降，所以 稱為情來歸性。元精與元炁結合後，就可以修鍊七返九還的功夫。所謂七返 還丹就是將元精與元炁凝合成內丹。此時可以靜坐于靖室之中，用大河車功 夫，將金丹運上泥丸宮，再用九還金液大丹的功夫，將內丹煉成仙胎。 第六章 中派煉炁化神之方法 　　中派煉炁化神之法有李道純和黃元吉之分。 李道純以煉炁化神法為中關，認為「坎崇釋，則離宮修定。丹書云：真土( 心腎、真意)制真鉛(真性、本性，元精)，真鉛制真汞(先天祖炁、元神)， 鉛汞歸土釜(下丹田)，身心寂不動，斯言盡矣。既得真鉛，則真汞何慮乎炁不凝鍊炁 之要，貴乎運動，一闔一，一往一來，一升一降，無有停息，如者用意，後則自然。一呼一吸，奪一年之造化。即太上云：天地之根，綿綿若存，用之不勤 ，正此義也。」李道純《中和集》卷一《煉炁化神》。這就 是說，腎水上升，心火下降，這種格局形成後，人的真意就會控制住人的本性，元精就會化 為元炁，元精與元炁進而凝合於下丹田，身心寂然不動，自 然炁化成神。其中關鍵在於運動，元炁的開合、升降、往來 一刻不停，自然而然，綿綿若存，用之不勤。進而言之，也就是說說：「調和真息，周流六 虛至太玄關，逆流至天谷穴交合，然後下降黃房，入中宮，乾坤交媾罷，一點落黃庭。」 見李道純《中和集》卷一《外葯》。 黃元吉認為煉炁化神為精化炁後，「再行向上之事」，進一 步使「呼吸合，神炁交」，然後「凝聚丹田，宛轉悠揚，幾如活龍游泳，一 日有無數變化，我惟凝神於中，注息於外，聽其天然，自然靜極而動，動極而靜」，此即煉 炁化神也。 第七章 三豐派煉炁化神之方法 　　三豐派煉炁化神是「將見二炁升降於中宮，陰陽配合于丹鼎 。忽覺腎中一縷熱炁上衝心府，情來歸性，如夫婦配合，如痴如醉。二氣氤 氳，結成丹質而炁穴中水火相交，循環不已，則神馭炁， 炁留形，不必雜術自長生。有口訣說：「耳、目、口三寶，閉塞勿發通。真人 潛深淵，浮游守規中。」直至丹田氣滿，結成刀圭也」見《張三丰大道指要·注〈 呂祖百字碑〉》。。 接著「迴光返照，凝神丹穴，使真息往來。內中靜極而動，動極而凈，無限生機，此即鍊氣 化神之功也。」見《張三丰大道指要·玄機直講》。 方其乾坤坎離未交，虛無寂滅，神凝於中，功無間斷，打成一團，是為五行配合。至若水火相交，二候採取，河車逆轉，四候得葯，神居於內，丹光不離，稱之為大周天，又稱之為行 九轉大還。同上。 修行到一、二個月，我神益靜，靜久則氣益生，此為神生氣，氣生神之功也。或百日、或百 余日，精神益長，真氣漸充，……方其乾坤坎離未交，虛無寂滅，神凝於中。功夫間斷，打 成一團，是為五行合配。至若水火相交，二候採取，河車逆轉，四候得葯，神居於內，丹光不離，謂之大周天、謂之行九轉大還也。此時一點至陽精凝結於中，隱藏於欲靜情寂之時， 而有象有形，到此地位，息住於胎，內外溫養，頃刻無差，又稱之為十月功夫。見 《張三丰大道指要·煉丹火候說》 煉到十個月，陽神脫體，一身能化千萬身。只候十二月，奪盡天地全數。陽神已就，渾身 出入八萬四千陽神，步日月無影，入金石無礙，入水不溺，入火不焚，刀兵不能傷，鬼神不能測，變化無窮，已成真人。渾身氣候，無不是真葯。雞餐成鳳，犬食成龍，此理鬼神也難 明。若不見過這樣言語，必不住大葯金丹。見《張三丰大道指要·返還驗證說》 到時一點至陽之精凝結於中，隱藏於欲凈情寂之時，而有象有形。到此地位，息住於胎，內 外溫養，頃刻無差，也就是十月功夫。見《張三丰大道指要·玄機直講》。 功夫互此，神不外馳，氣不外泄。神歸炁穴，坎離已交。愈加猛烈精進。致 虛之極，守靜之篤。身靜於杳冥之中，心澄於無何有之鄉，則真息自住，百脈自停。日月停 景，璇璣不行。太極靜而生動，陽產於西南之坤。坤即腹也，又名曲江。忽然一點靈光，如黍米之在，即是葯生的消息。赫然光透，兩腎如湯煎，膀膠如火炙，腹中如烈風之吼，腹內 如震雷之聲，即復卦天根出現。天根出現，即固心王。以神助之，則其炁如 火逼金，上行穿過尾閭。輕輕運，默默舉，一團和氣，如雷之震，上升泥丸，周身踴躍，即 為天風后卦。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太極動而生陰，化成神水甘露。內有黍米之珠，落在黃庭之中，點我離中靈汞，結成聖相之體。行周天火候一度，烹之煉之，丹自然 凝結。 第八章 伍柳派煉炁化神之方法 　　初關煉精化炁完成後，欲養胎仙，而伏至靈元神，即為中關鍊氣化神。「唯 炁斯可。用炁載神，則以先天之炁相定於中 田，以為關鎖。而神能久伏久定於中，轉神入定，即如前言炁名內鼎也可。 若無是炁，即墮孤陰之說，則不能留是神。神無依著，則出入無時，而妄念 動也。而所守之中、下田，為外鼎者，又神所居之本位，故神即靜定而寂照者如此也。」見伍沖虛《內煉金丹心法·鼎器論》。這是因為伍柳派認為「煉炁 化神，又以炁為神之歸依」。見伍沖虛《內煉金丹心法·火候 論》。。其具體方法是行火候煉神，謂之添汞。此火候，就是大周天功夫。所說添汞，心中之元神為 汞，凡人之神，半動於晝而陽明，半靜於夜而陰昏。陽如生，陰如死。修鍊的人，必定因為昏昧而為陰，所以要漸漸消而去之。消一分陰，添得一分陽。去二分、三分、四分、五分陰 ，則添二分、三分、四分、五分陽，可以算是純陽。漸漸逐分掙到消盡十分陰，添足十分陽 ，稱之為純陽。純陽到無陰睡，稱之為胎全神全。所以古人說：「分陰未盡則不仙」，這都 是添汞的說法。然而所謂添，必由於行大周天之火，有火則能使元炁培養元 神，元神便不離二炁，而皆空皆定，直至陽神果滿。若不添汞行火，以神馭火，則神不陽明。如何得行火炁添得三分、五分陽明，方行三分、五 分火。惟陽明則得二炁，而培養元神，助成長覺。 若不煉神，則陽明不就，終於屍解而已。所謂煉神，煉去神之陰而至純陽，全無陰睡，火足炁定而神俱定，方是陽神 成就。煉神之法，全由二炁靜定，同之入滅。但二炁少有些 兒不如法，則神不煉，陽不純，不能出神。但於十月之內，不曾出定者，俱是屍解之果。何 故炁但有凡夫之呼吸，即有凡夫之生死。最怕水火刀兵，分解形神為二。 所謂歇氣，歇周天火候之氣，或得坎中實來而點中之陰，勤勤點化離陰為純陽，既得坎實，而點離陰。所謂神丹，即坎實，曰金丹。既點離，則二炁漸化神。二炁 漸無，獨有神之靈覺在，故曰煉炁化神。 呂祖說「從今別鼓沒弘琴」。就是要行大周天火候，做到無形無聲。 起河車工夫，即以轉神入定，以神為車，以氣為馬，以御神車。 入虛無，是神炁入定而不著相，也就是丘祖所說的真空。雖然行大周天功夫 ，但不見大周天之相，也就是做到虛無之妙。行閉氣工夫，此與旁門所行強制呼吸不同。雖內不出，外不入，非強忍也，有真息合自然之 妙運者，所以入定。此為胎息，其息似有似無，乃至無有無無，而伏於寂靜。此為大周天，以大成之火化神。行沐浴工夫，若仙機有出入，則不定其沐浴。若佛法不久住，亦不定其沐浴。沐浴最貴有定 心，防危險者，正防其心不定，防其沐浴不如法。 大周天入定，枉入於虛無，若徒然著無，則落空矣。故似有似無，不空而空，卻是無方是真 空真定。 大周天入定，似有似封鎖。似有即神炁之定，似無是神炁在 定，而不見在定之相。若曰守，便著於有。著有，即起有之忘念。縱之而不照，則神 炁離，而非定之理。但微有似存，若二炁存，則神亦存。神存而 二炁存，俱存在定，便俱虛無，實為無上之妙境。 神炁合一，俱定入一塊，則無火矣。 久定久空，神通慧照，朗然獨耀，同於世尊之涅炁，為滅而盡定。 見伍沖虛《內煉金丹心法·火候論》。。第九章 千峰派煉炁化神之方法　　 千峰派煉炁化神分為采內葯、翕聚祖炁、蟄藏炁 穴、自轉河車、收受法炁、靈丹入鼎、溫養靈丹、采大葯過關、嬰兒現 形等九步。 采內葯採取左旋右轉，一起一伏。用眼睛下照，從左面上照乾頂，從右面下照坤臍，到中心 為一度。如此三十六轉，是為進陽火開關。從午、卯、子、酉轉一個來回，如此二十四轉， 是為退陰府。這便卯酉周天之火，煉內葯的方法，亦稱為內交媾。有訣曰：「行動日月轉法 輪，左旋右轉炁歸中。三十六轉進陽火，二十四旋退陰符。」見趙 壁塵《性命法訣明指·采內葯訣》。這是在外葯采足之後，因風火相激，真炁上升於腦，眼睛左插入《先天法派》60頁圖。 旋右轉，一起一伏，腦氣筋與神經系和合，腦髓充滿發漲，頓 覺榮光發現，「有形無象采內葯」，俗稱煉丹，此榮光即為玄關。 采內葯時要防止泄精。人泄精必先有送精真炁，系由●(左骨，右延)髓上 炁胞發動，經夾脊至尾底骨神經系而出。有此真性炁，精蟲立 即活動。無之，雖有精蟲，亦無生機。該炁胞上通於腦，下通於尾底骨，中通各神經，為生命總炁根，名曰●(左骨，右延)髓。由腦橋中分出十二對 炁管腺，分布於五官。腦橋下小腦由中分布出九對炁管腺，主 內呼吸下回循環種種作用。又至脊髓中分布出三十二對炁管腺，穿椎骨間小孔而出炁泡。炁泡生時，由於飲食谷炁之精 。最初發生，僅一炁泡，次第緊縊其膜，剎那間，裂分兩球。如此變化繁殖 ，漸成無數小球，營養全體。偶覺春心一動，便無法訣收回，順由脊髓下尾底骨神經系泄出 ，這便是泄的先天祖炁。 采內藥行的是子午卯酉周天火候。子為生死竅，午為泥丸宮，卯為夾脊，酉為絳宮，此四位 正對五行之生死位，在人身有系管以通五臟六腑，必停其息，以意薰蒸，臟腑才得以滋潤，否則容易產生病患，所以丹經要求以沐浴為火候之秘機。《崔公入葯鏡》認為：「火生於寅 ，沐浴在正東，死在酉。水生於申，沐浴在酉，死在卯。金生於巳，沐浴在午，死在子。木生於亥，沐浴在子，死於午。是沐浴為死而不動之位。」所以要洗心滌慮，以真炁 薰蒸，使二炁不動，以陰符合其候之機，以臻其薰蒸之效，沐浴之 用，達煉精鍊炁之目的。翕聚祖炁是守中抱一，日月合併之功。離己為日光，坎戊為月精，這便是龍 虎二炁。天地之交精，日月之交光，盤旋於祖竅之前，為混元真一之精，這 就是大葯。此時精炁神合聚一處，三家相見，四相和合歸一，心空意空，無 他無我，祖竅之前真炁像○，有的稱之太極，有的稱之元覺，有的稱之金丹 ，這三個名稱其實是一回事，只有一個道理：先天乾坤，後天坎離。這個○在精炁 神歸一，頓覺後 插入《先天法派》63頁圖。 插入《先天法派》70頁圖。 出現的，也叫做玄關，這是前六步採的精、炁、神 和合歸於祖竅一處，先天真一之炁便凝成這個○。此中翕聚是見性光發散， 得日月合併口訣，訣曰：「守中抱一是全功，祖炁聚會性命同。坎戊離己日 月合，龍虎二體光中升。」見趙壁塵《性命法訣明指·翕聚祖炁》 。從前煉成的精、炁、神之炁上升於祖竅之前，時 間長了就會性光發散，不知所之。複次又見性光，仍與前同，潔白無滓。不得翕聚之法，任 其飛散，當面錯過，坐失造化真機，而使前功盡棄，未免可惜。若得金公木母和合，日月歸 並一處，兩眼似這個●●，便是迴光返照。這時能夠照見真炁之光，盤旋於 祖竅之前，自然翕聚此炁不散。愈聚光聚圓，翕聚此光圓圓陀陀時，是戊己 二土、龍虎二氣合，而成刀圭。坎離交而天地泰，龍虎交而戊己合。戊己合為一體，則皿象 會合中宮，大葯就產生了。大葯產生後，葯嫩即會飛走，無法制止，此時要收歸己有，送歸 土釜。蟄藏炁穴是將祖竅前翕聚的那一點陽神炁收歸於氣穴之內， 名為凝神入氣穴。此炁穴有內外兩竅：外竅為陰陽之源、神氣之宅、胎息之 根、呼吸之祖；內竅者，長胎住息之所，入大定之室。內呼息上不過於心，下不過於腎。久 而久之，真息入竅，忽得大定。有口訣曰：「翕聚蟄藏祖炁中，真人呼吸里 邊存。竅內有竅名橐龠，息往息來神入中。」見趙壁塵《性命法訣明指·蟄藏 炁穴》。就是將祖竅中煉出先天陽神之炁光，收入腹中， 當時立即會覺得咕嚕一聲，說明炁光已落入丹田。於是便以目光視丹田，有 股熱力，漱漱動蕩，只是用意運之於心位。及至心位，復用意運之於腎位。如此往來不已， 忽然落於炁穴內，這便是入竅中竅，是為重入胞胎，為再造乾坤之起始，實 為心腎相交之真功。這也是深根固蒂之法，乃由收視返聽，行持積累而得，功純則心虛，心 虛則神凝，神凝則炁聚。 自轉河車是二耳下照于丹田，心意無他無我，混沌不分。出息微微，入息綿綿，漸漸入而漸 漸柔，漸漸和而漸漸定。時間久了竅中真息即會發動，上不過心，下不過腎，久動而定，自 然內氣不出，外氣返進。這是胎息還元之初，眾妙歸根之始。正在胎息妙凝之時，入無積聚，出無分散，恍恍惚惚，無他無我之時，入定定久，內外合一，動靜俱無，璇璣停輪，日月 合壁，真是：萬里陰沉春氣台，九宵清徹露華凝。此胎息之氣是經後天吸呼之氣，一上一下，一升一降，引動先天炁穴內真炁發動，自然而然地由後督 脈一度一度上升至泥丸宮。後天一呼，蒂氣由任脈下降至生死竅，先天真炁 由泥丸宮一度一度下降生死竅。後天吸踵氣，由後督脈上升至泥丸。此是內外先天、後天炁氣，四個往來，不是口鼻呼吸。有訣曰：「乾坤闔辟周天數，闔吸辟呼橐龠 升。乾九坤六河車轉，四揲成章真意空。」這就是說先天炁升，後天氣降； 後天氣升，先天炁降，是此上彼下，彼下此上之炁氣，是自 然之功，不是意念的作用，這是真炁轉動，為煉舍利子的方法。 收受炁法是舍利子將成之時，克服漏精的方法。陽舉氣發之時，兩手點住龍 虎二穴，定住，以舌接督脈中心，二目左上視，以巽風真意吸提呼降。升即升至泥丸宮，降 即降至生死竅。數度後，其陽升，即會縮回，這就是收炁收精的法訣。訣曰 ：「閉住龍虎關訣穴，目守泥丸舌接督。吸提呼降氣歸竅，陽升氣發急回中。」就是說煉養 舍利子，要足不足之時，內里作怪，可在臨睡時，平心靜坐，將左手中指一回，點住之處，即是龍穴。此穴是活的，內炁通心，故為龍穴。再用右手中指，點住龍穴處 ，左中指伸開，(見圖)，此兩手心之脈，通於手腕之脈，手腕之脈能通心腎。將手心點住，能閉心腎之炁不動，將炁管閉住。用神氣即口鼻之報導，所 謂神為眼睛轉動，將內里真炁收閉之，就不會有漏精的現象出現。再點住右 手心，為虎穴，此穴內炁通腎。此龍虎二穴，下通腎精炁管 ，用左手中指點住右手心，右手中指點住左手心，即是龍虎二穴。盤腿靜坐，將龍虎二穴點 住，用意將淫根望回一縮，閉口舌頂督脈弦。由鼻內望回一吸氣，眼要由下左邊望上一看。 又鼻內往外一呼氣，眼要由上右邊向下看，此為神氣一吸、一呼、一轉。如此轉九回一定。 稍定一刻，照前將淫根望回一縮，神氣目照前再轉九回，又一定。如此轉四個九回，轉完三 十六回再睡覺，精炁管自然閉住，再也不會有漏精的情況出現。靈丹入鼎是將煉足的精、炁、神聚於頂內，並以真炁、真神 煉之。催逼既久，靈丹脫落，吞入口中，化為津液，腹響如雷，滋養舍利子。後由 炁穴生出舍利之光，能虛室生白，圓圓陀陀，此即舍利子養成。訣曰：「胎因火球 煉得圓，虛室生白照萬千。圓圓陀陀金光現，百脈通合大葯成。流珠爍爍照崑崙，九轉丹成 只自然。一粒自從吞入腹，始知世有活神仙。」見趙壁塵《性命法訣明指·靈丹入 鼎》。這一段工夫全在於靜，猶如龍養珠，如女初孕，要自知靜心養之，舍利子方 可充足。此時要謹戒十損：久行損筋，久立損骨，久坐損血，久睡損脈，久聽損精，久看損 神，久言損氣，久思損脾，久淫損命，食足損心。同時還要注意取火、提火，因為只有取火 、提火才能提出神火，才得蟾光發現，丹光自圓自明，提火之法為以舌倒頂上齶，是天池穴，不教真炁泄出。舌尖一頂，即是閉住天池穴，開巧舌後玄膺穴，下通氣嗓 管，即十二重樓，過心竅，至絳宮，到丹田，降至生死竅，養我舍利。但此法不可長時間使用，否則就會頭暈。 溫養靈丹是靈丹入於鼎內，經過文烹武煉後充實殷足，當用止火之法，不行呼吸之功。此時 淫根自縮，光射眼前，龍吟虎嘯於頂，虛室生白，正子時至而不能採取，因為精與炁合為舍利，應該用溫養之功使舍利孕育長大，用二目合併真意雙眸下照丹田，將 氣質之性化為天命之性，則無時而非太和之炁。將通身混元之氣炁 合而為一，胸中一片太和之炁現放眼前，色似月光，內外一體，天 地同春。真息綿綿若存，元神得見，則炁源源不斷地產生。有訣曰：「空以 不空四相合，文烹武煉鉛汞功。龍吟虎嘯崑崙頂，片時黃芽白雲升。」見趙壁塵《性命法訣明指·溫養靈丹》。空以不空是溫養舍利子，四相合者是收歸舍利。假如 舍利子不足，還得烹武煉補得實足。此時要切忌意動，意動則炁不生，神亦 不續，必須勿助勿望，一心不二。雙目合併下照坤臍，聚合五炁歸一溫養舍 利子。此五炁為心、肝、脾、肺、腎之炁，氣在炁 穴之中，而流通於五臟之間，於肺則為金炁，於心則為火炁 ，於肝則為木炁，於脾則為土炁，於腎則為水 炁，是為五行之炁。凝神五炁，指全身真 炁發動，其炁升，五臟之炁皆升。其炁 降，五臟之炁皆降。既降之後，五炁合而為一，又為攢簇五形。丹經所謂金木交並，性情合一，即二目合併歸一，此其時丹田五炁 發生金光，現於目前性光之內，全身萬脈歸宗，而陰陽之炁氣化成純陽之光 ，似這個○，才為五炁朝元之功，捨得之光自然出現。此時可以用止火功采 葯，不行吸呼之氣。止火景到後，丹田內真陽之炁發生舍利之光，祖竅內之 性光，因凝神集於臍下，炁穴內之陽光，上達麗於目前，所以祖竅性光與臍 下命光二光合一，終日當覺由目至臍一路皆是電光，金光含色紅黃，二光比如花內雌雄二蕊 ，二蕊一合，花即作胎結果。即是采大葯景現：每日將此二光溫養於內，二炁 光足，自然合一，永定不散，有華光而無形，懸於太空中。修鍊至此，口鼻無氣，六脈皆 停，方為真命實足。萬株歸於一本妙法，五炁朝元之訣，即是采大葯過關之 時。此時丹田發熱，兩腎湯剪，眼生金機，左耳虎嘯，右耳龍吟，腦後鷲鳴，身涌鼻搐之類 的現象，都是得葯的景象。等到淫根斷後，精盡化炁，將炁 養足，攝此動炁，凝成為舍利子，方得淫根縮如童子，為馬陰藏相，龜縮不 舉，陽關自閉，真炁不漏，陽關自閉，淫根絕無舉動，無精可煉，則當止火 。精囊內所積聚元精化為舍利子，舍利子之金光由內發現於眼前，為金光一現，應當預備法 、財、侶、地。舍利子在精囊內，總得陽炁助養。陽炁盡歸 於炁根，方得金光二現，陽炁可以定於氣，炁 足即有動機，眉間又有金光，虛室生白，由炁內生出，便是金光三現，說 明采大葯過關景到。 采大葯過關是靜坐參禪，收神炁歸丹田。以木底座抵住生死竅，下竅不漏。上竅用木來年將鼻塞住，以防舍利子走失。以靜內照，以柔而用，待動而托升，柔護而行， 以雙忘而定。靜則大葯升，動者真意托。不可用意行，用五龍捧聖，三車牽上，吸、舐、撮、閉真口訣，大葯既得。訣曰：「座定木底炁上升，五龍捧聖過三關。三車 拉上崑崙頂，塞鼻牽牛木來年。尾閭界地四路通，歧路危險三竅開。謹防穀道一虛竅，若無木座前工傾。吸舐撮閉過三關，五龍捧聖得師傳。若無真意三車上，真寶失去怨何人。六根 震動真寶升，五龍捧聖過三關。四相和合歸黃道，三花聚頂三車牽。」見趙壁塵《 性命法訣明指·采大葯過關》。就是說陽光三現後，於靜室中，以二目下視丹田。 久之，六景現如前，必須用六根震動口訣，將舍利子震動，好過後三關。六根為鼻根、淫根、眼根、耳根、舌根、意根。此六根震動，是鼻根、舌根用意根望回吸空氣，抽震動，耳根 目根響動，淫根自發動，舍利子活動，六根緊震。舍利子在精囊內流動活潑，下觸陽關。陽關已閉，自能轉上衝心位。心位沖脈不開，炁望下降，自然向下後衝動督脈 尾閭關。無有五龍捧聖、吸、舐、撮、閉，神提羊車之法訣，過不去。自轉動，由尾閭而下奔走穀道，穀道易開，大葯泄去，前功盡棄，這是下鵲橋之危險。 大葯過關後，嬰兒就會顯形。此時可以：「脫離苦海登彼岸，撒手逍遙是閑漢。作近三千大功德，度盡世界成羅漢。」 嬰兒顯形後，要用調養乳補口訣。養為空，補為金。十月胎足，不可出胎，以真空煉之。真 空為慧光產生。見慧不用，實在難得。等到老成三年，再慢慢用意念引領出殼，急收回，這是自神目意煉之。時間長了真靈就會出現，此真靈即是嬰兒。此時要用真胎息來煉胎神，采 大葯，過三關，服食之後，關竅俱已開通，此後二炁氣勤生，自能運轉三關已通之路。一升一降，循還不已，自然而然轉動，是為二炁助神結胎。久久 煉之，將二炁運行，忘卻自轉，此為煉胎神。久久忘形轉之，用雙眼內照丹 田，十月之後，二炁氣轉機甚微。但微動臍輪之內，虛境而已。煉之一年後，臍輪真炁不動，飲食不能吃鹽，獨存一寂照之元神，此為真胎息。至此鼻 內無出氣，手無六脈，是為大定，真胎息在內。久靜而心神意動，胎息內如蝟翁蟲。傳情之 意即是心神意內有一靈胎之意，停於真炁穴內。由過大關到此，總得三年之久，才有真胎息。將真胎息用三千之法，遷升到中宮。中宮即是肝的根，為絳宮。胎息升到 絳宮，才能養得了靈胎。下丹田是煉精化炁之所，中丹田是煉炁 化神之所，上丹田是煉神飛升之所。靈胎現形，當用遷行中宮之法訣。此法訣為：初禪 念住，二禪息住。所謂胎息住，是由下丹田胎炁用兩眼交併合一內照，自然 胎息一點一點上升中宮，此為神入炁中。等到升宮，然後炁 包乎神，是絳宮之炁，包乎胎神。昏昏默默、渾渾淪淪，如在母胎一般，這 說明息住。教中宮真炁包住，名曰道胎。道胎一結，胎炁自 然發於眼前，這是真慧光發現。接著將道胎養於中宮，心似蓮葉不著水，光光凈凈、空空如如，隨方就圓，溫養於中，將道胎養足。炁發於眼前，純陽之神能生慧，有 漏盡通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通之驗應。漏盡通在煉精時已完成，至此才有後五通。天眼通是慧光內能見天上之事，天耳通是能聞天上之言，宿命通是能通曉前世 之因，他心通是能知未來之事，神鏡通是識神用事，是將魔磨化為元神。此時神與神交合，能生神，此神是性之真神與命之真神二光合一，如同這個●●，能化有形之我，散則是氣， 聚則成形。第十章 女丹派煉炁化神之方法　　 女子通過煉精後，赤龍(月經)化為白鳳髓，是為女子玉液，白鳳髓煉而化成炁 ，炁而凝結，是為女子內丹，如此「一粒復一粒，用取豈有竭炁得到真種子，此事還當力」見《西王母女修正途十冊》。。所以還得虛寂心念，行女 子玉液還丹的功夫，翠娥仙子說：「余昔從事還丹法，用人忘其人，法忘其法。入手時，至 則行，故能吾忘為我。但自今斯明斯。日忘其日，時忘其時，一旦天地亦無，久之，而吾忽醒如、悟如，寂聽、寂視而已，然竟渾忘何事而事也。但覺炙如、焚如，而後現有脂如、油 如，無際、無涯，若有聲，若無聲，時流時止，載激載噴。有時而懸若雪練，有進而凈若冰湖。時非一時，處非一處，目不為眩，神不為疲。忽於個中，見見聞聞，卻足迷性者。吾於 斯時，尚克自警曰：毋為物誘。又忽覺曰：天地與我同體者。返身內省，吾身諒亦同然。理果外然內亦然，則以內然外亦然也。於是反躬自省，吾無有我。寂體久之，我乃現焉。然欲 內省，絕無門竇，遽然如夢覺。覺此身中，中下下極，火熱如炙。聲發如雷，風聲潮聲，起自個中。倏忽之間，穿閭升脊，透忱達谷，如注甘露。乃由鼻落，華池水滿，咽不勝咽。而 時不半晌，已造液涌南洋，尋將注腰繞臍。以熔以冶，天地同樣。外然內然，其信然矣。我於斯時，竟循常序，功竣乃退。」同上。這就是說通過虛靜坐忘的方法，將 白鳳髓煉化成炁，並煉炁穿尾閭，升夾脊，透玉忱，達泥丸 。再由鼻落，過華池，經南洋，注腰繞臍，歸於炁海之中。回光凝神，真 炁停於中宮，與元神配合不散，所謂「一點落黃庭」，是為玄牝，是為內丹。 內丹凝結以後，要行胎息之功以溫養。「夫此一息，功用無邊，而訣修至簡。然非盡人一成，其中大有差等是非。造物有以主之，造物亦自因物成物也。方人借寂以尋息鼻，無思也， 無慮也，朝斯朝夕，一朝摸著祖竅，竅自洞開。不招也，不拒也，翕然息與鼻合。浩浩兮無涯，冥冥兮莫測。不知祖是我，我是祖。一鼻呼吸，古哲名曰胎息」《西王母女修 正途十冊·第八冊》。修鍊胎息，虛寂致極，德合真一，可修成天仙；德合玄一， 可修成水仙；德合精一，可修成人仙；德合情一，偏陽成神，偏陰成鬼。 孫不二元君將上述功夫分為養丹、胎息、符火、接葯四步。 第一養丹，訣曰：「縛虎歸真穴，牽龍漸益丹。性須徵似水，心欲靜如山。調息收金鼎，安神守玉關。日能增黍米，鶴髮復朱顏。」就是說積蓄先天之炁於兩乳間的丹 田，再凝神以合於炁，使神炁相拘，結成靈胎。此時必須凝 神調息，調息凝神，致虛守靜，漸采漸煉，這樣靈胎才會漸凝漸結。 第二胎息，訣曰：「要得丹成速，先將幻境除。心心守靈藥，息息返乾初。炁 復通三島，神忘合太虛。若來還若去，無處不真如。」就是說要想靈胎快速形成，需要將身中各種虛幻的陰魔除卻，做到心息相依，使真炁貫通於上、中、下三丹田 ，運動真實而不虛妄。 第三符火，訣曰：「胎息綿綿處，須分動靜機。陽光當益進，陰魄要防飛。潭底珠含景，山 頭月吐輝。六時休少縱，灌溉葯苗肥。」就是說真炁綿綿運動時，要分清動 靜之機。陽炁發動時，以神暗中助之，愈進愈旺；陽極陰生時，則以神助之 以靜定，惟防止靈胎飛躁不寧。 第四接葯，訣曰：「一半玄機悟，丹頭如露凝。雖雲能固命，安得煉成形。鼻觀純陽接，神 鉛透體靈。哺含須慎重，完滿即飛騰。」就是說功夫修鍊至此，已達到一半功效，此時靈胎已經凝結，就像空氣中的雨露凝結成冰霜。得此靈胎雖然能夠保全性命，但是將其煉成天仙 ，還需要修鍊超凡入聖的功夫，凝神靜坐，虛以待之。內含意念，外舍萬緣，頓忘天地，粉碎形骸。自然太虛中有一點職露如電之陽，勃勃然入於玄門，透長谷而泥丸，化為甘露降於 五內，此時立即鼓動巽風以應之，使其驅逐三關九竅之邪，掃蕩五臟六腑之垢，焚身煉質，煅滓銷霾，抽盡穢濁之軀，變換純陽之人，累積長久，化形而仙。
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