《光明大手印要釋》原始材料
大手印瑜伽
講無作瑜伽
瑜伽這個詞是梵文Yoga的音譯
它的意思呢 是相應
這個相應 和現在氣功瑜伽不同
在氣功上所說的瑜伽
它是專門練氣
它要把這個呼吸閉住 叫閉氣
能夠停止呼吸
一個禮拜甚至於ー個月
而我們現在所說的這個瑜伽呢
是佛教里所講的 相應法
什麼相應呢
這個相應啊 裡面要分作五種
第一是 與境相應
就是和環境相應 和一切境界相應
第二呢 是與行相應
就是 要和我們的行為相應
我們所說的話 我們的思想
都要和所做的行為相應
不是說 說得到而做不到
那是不行的
第三呢 是理相應
就是與 佛法所詮釋的理
要完全一致
第四呢 是果相應
就是與 結果一致
第五 是機相應
就是與 一切眾生的
機相通 啊 相契合
這裡呢 再稍微解釋一下
所謂 境相應者 就是
不違一切法自性
什麼叫不違一切法自性呢
違 是違背了
一切法佛教里說的法
包括範圍很廣 所有的事事物物
乃至 一切思想 都包括在內
就是要合一切法的自性
一切法的自性是什麼
一切法的自性都是空
性者就自體也
就一切法的本體
它就是空無所有
我們知道 我們人身
這個色身啊 就肉體呀
它是父精母血合成的
它也沒有 這個
永遠不壞的個東西 所以
我人身啊都是 生 住 異 滅
到最後還是要死亡
所以就是生 老 病 死啊
這個肉身是不能常在的
任你這個 外道
來修這個肉身啊
想到 想到伊常常
就要長生不老啊
但是總也做不到
就是 你修得好
也不過比別人多活幾年
這個肉身終至於敗壞 所以它是
本體它本來就是個四大假合
就地 水 火 風 假合成功的
有了合 必有分
所以終歸要毀滅的 人身如此
ー切山河大地也莫不如此
所以 我們佛教里說
叫如如不動 如如
上面這個如 就是說
一切諸法的自體 就是如
這個自體是什麼呢
自體就是空
就現在所見到的這個形相啊
青黃赤白 長短方圓 啊
這作為一種形相相啊
它 都是暫時顯現
而不能夠永久不壞的
因為 它都是
因緣所生法 我說即是空么
它是一切關係條件 聚合成功的
比如房子 房子也是鋼骨水泥
磚瓦木料 合成功的
所以 它將來還是要毀壞
所以它呢 不過是
成 住 壞 空四個階段
始終不久長的
就是我們啊 就修佛法了
就是要曉得這一切色相
就是一切境界 都是
ー個假相幻形 而不可得
所以你時時刻刻就
不著相了 不著境了
所以這就是 不違一切法自性
這是與境相應啊
因為境是空的
你不能執著它是有啊
你執著實有 那麼你就造業受報
六道輪迴 永無了期
所以說我們是貪嗔痴啊
因愚痴之故啊
不知道諸法本空啊
認為實有啊 那麼貪得無厭啊
造業受報 就生死不了了
我們既然學佛了 修法了
就要知道
一切都本來沒有 不可得
你就不執著了
我們能夠把諸相 都看空了
我們就時時地 就不起妄念了
不然哪 你修法 打坐啊
不問你 什麼念佛啊
持咒啊 參禪啊 唉 這個粗妄
就是 執相的這個粗妄不斷哪
你永遠修不好
所以 佛說很多經論啊
經文啊 祖師做的論啊
都是叫我們夢醒 哦
不要著相了
這個都是幻法 不可得
水中之月亮撈不到的
那麼我們的心就肯放下來了
所以第一呢 就是與境相應
第二呢 與行相應
行啊 我們修行了
所以我們的修行當中呢
就是要得定啊 開慧啊
所以定 慧 行 相應
我們假使 修行當中
光得定 而沒有慧
那是死定 頑空 不行的
假如有慧無定呢
那是狂慧 也不行的
所以必須 定 慧等持
我們得定開慧了
那麼時時與空相應啊
那麼你不能 嘴裡說一套
而你的行為又是一套啊
所以我們要 看一個人修行啊
是不是有真成就
就是要聽其言 觀其行
看他行為和他說的話
是不是一致 有很多人呢
說得很高 做得很低
那就是與行不相應
所以真正證道的人啊
他的行為一定是
不會超過 超越他的這個
所說的這個真理之外的
決定不會 做一些
這個違背真理的事情
假如他 說倒說得很高
但是做啊 做得很低
所以人說
說得一丈啊 行不得一寸
那就他根本沒有修好
現在呢 末法時代呀
就這種人是更多了
所以 我們時時刻刻
要注意我們的行為
你要得定開慧吧
你 就是在一切境界中
不問你是動 靜 閑 忙
你時時刻刻地要觀空
而不能著相
你的行為 就必定是端正的
不然呢 你這個
到了境界你就忘記掉了
和 不修行人一樣
煩惱 光火 發脾氣
那你怎麼能得定呢
定也不得怎麼能開慧呢
所以我們時時刻刻
檢討 我們的行為
檢查 我們的行為
和佛所說的話 是不是相應
現在啊
寺院裡面都做早課和晚課
做早課呢 就是一天起來了
就 一日之計在於晨嘛
就是今天這一天開始了
我們應該怎麼做法
我們是修行人啊
我們是 要出生死的
不能和 凡夫一樣啊
所以 把經文啊 念上一通
看看佛是怎麼教導我們的
我們要依據經文所說的
要求我們的 去做
所以這個早課啊
就是要 提高我們的警惕
要照佛所說的話去做 去履行
做晚課呢 做晚課就是檢查了
一天下來了 我們的所作所為
是不是和經文相符了啊
再拿經文來對照一下
等於是鏡子啊 照照鏡子看 啊
唉 假如我們的行為
和經文所說得相差很很遠
那我們就要生大慚愧心
要大懺悔 所以
唉 我們修行哪
這個誦經啊
就起這個作用啊
一方面 我們一切放下
來誦經 可以入定
一方面 檢查我們自己的行為
所以這個與行相應
與理相應 理啊
什麼理呢 俗諦 聖諦 啊
俗諦是 就是一切凡夫啊
聖諦 就是修行證道之人哪
就俗諦是著有啊
那麼聖諦說空啊
空和有 這個二種真理呀
是完全一致
因為 有就是空 空就是有
因為這個《心經》說得很明白嘛
說的色就是空 空就是色
色相啊 色相離開我們的
這個妙有真空自性啊 就沒有
這山河大地 日月星辰
離開我們自性 還會有嗎
也無從 沒有立足之地
因為 這個山河大地 日月星辰
也是我們 佛性的
地 水 火 風四大種性所產生的
所以 就是我們自己的本性
而我們呢 因為執著色身之故
就是取了一部分的這個
地水火風 認為是自己
把大部分的地水火風
都捨棄不要了
認為是 不是我 所以
這就是我們的這個無明之故
假如 我們現在修行
與我們的本理 就是本體
理是理體呀 就是我們的佛性啊
完全一致 相應了
你就知道 我們這個本性啊
是盡虛空 遍法界
是世界上最大的一個能量
離了它 一切都沒有
世界上所有的形形色色
都是它成就的 都是它顯現的
所以 時時刻刻與理相應啊
就曉得 一切都是我們自己
所以說 山也是佛 地也是佛
樹也是佛 草也是佛
一切都是佛 無有不是佛
就是說 所有一切東西
都是我們的自性所顯現
你時時刻刻地明白這個道理嘛
你還著什麼相呢
以我取我么 沒有 哦
所以我們時時要與理相應
理是理體啊
就是我們的妙有真空啊
它是不生不滅啊
它是不動不搖啊
不增不減啊 不垢不凈的
是個大寶貝呀
我們就不認識它 是自己
而 反而去著一部分的幻相
在那造業受報 唉
豈不冤冤枉枉啊
所以 我們時時刻刻
要曉得 這一切現相
都是我們自性所顯現的
都是我們自性的妙用
我們就時時見性了
就不著相了
那就與理相應了
第四呢 是果相應啊
因為我們 用以上的方法修行啊
時時觀照啊 與理相應啊
和我們自性相應之故啊
就證得無上菩提妙果了
所以證果 所以修行啊
就是有這麼樣個階段
很多人哪 就誤解了
說是開悟了 馬上就發大神通 哦
假使沒有發大神通么
就不算開悟
他就不知道修行啊
有先後的次序
你先要開悟啊
明白這什麼是自性啊
然後 在理體上啊 做功夫啊
除掉從前的 執著的習氣呀
把這個習氣除盡了
自然發大神通啊 恢復它的本能功用
因為這個妙性的功能啊
是非常大 無所不能 無所不包
但是上面有灰塵啊 有齷齪啊
那麼它就不能顯現功用了
所以今天你 雖然就
發明了它 知道了是它
但是它的灰塵 齷齪
還沒有消光啊
如一個馬桶啊
糞桶 裡面的大便啊
倒光了 你也洗過了
但是它年深月久啊
臭氣深入骨里呀
ー下子臭氣不能消啊
所以它這個神通
暫時還是不能夠發
所以《大日經》就這樣講啊
說菩薩住此 住什麼地方呢
就住在這個悟境上 就開悟了
他就明白 什麼是自性了
他就不再去著相
要勤苦用功 他說
還要勤苦用功
用什麼功啊 除習氣呀
就時時地觀照啊
時時覺照啊 照到後面啊
功夫純熟了 不用覺了 自然照了
是照而常寂 寂而常照 是寂照了
那就證果了 就自然神通廣大了
噢 你現在不知道這個道理
你也不知道什麼是自性
你么 要發大神通
那倒是 真是著相了
你要求發大神通
真著個神通相
那麼你永遠不會開悟
你永遠不知道
那麼你既然不能開悟 還會證果嗎
你就更不能證果了 所以學佛啊
我們須要知道有先後的次序
當然 也有人是 頓悟 頓修 頓證的
就開悟了之後 馬上要發大神通
當然啦 那位子 不是這個
少數人能做到的 因為這是
大苦薩他是經過多劫修行
才能證到這個地位
一下子 就頓悟 頓修 頓證 啊
不是一般人都能做到的
所以 不能說是沒有 有
頓悟 頓修 頓證是有
但是 你不能要求
每一個人都這個樣子
要每個人都這樣子
那每個人都大菩薩再來嗎
不可能的
這個大菩薩也是從漸而頓的
他也是 先開悟
然後是 勤除習氣
這個勤除習氣
就是在境界上磨練自己 哦
把這個習氣呀
就是等於鏡子上的灰塵啊
唉 把它磨光 啊 消光
所以 這不是一天之功啊
所以《大日經》說這麼清爽了
菩薩住此 要勤苦修習
不久 自然發大通
所以 我們沒有一個先後的次序
不明白之後啊
就認為是 哎 你開悟了也不知道
你見到了 你自己也不知道
認為還不是 還不是
很多人就是這樣
自己 他也不知道
他要說別人 阻止別人不識
自己不明白 糊塗了
耽誤了自己了
他還要 還要耽誤別人
說你這個不是開悟
實在他不知道什麼叫做開悟
不知道什麼是自性 啊
這真是很可憐的
所以 我們要講一講啊
就是 我們在修法當中
從 知道一切幻境都沒有
都不執著 而能放下
再來用功修法啊
不問是念佛 持咒或者參禪
ー門深入 啊 那麼做到這個
妄念消融的時侯 根塵脫落
心是根 境是塵啊 兩樣都沒有了
譬如 我們念佛吧
這 能念之心是根
所念之佛是塵 啊
能所雙亡 根塵脫落
則 打開本來 見到本性
不要再說是 噢
這個不是 另外還有什麼
因為沒發神通不是
那就錯誤了 啊
就是我們知道這個是本性
時時刻刻地來掃
掃掉我們的 這個積垢
就是我們的習氣
掃除了 把它掃光
這就可以證果了
那麼證果之後做什麼呢
要與機相應了
機就眾生的根機啊
我們得果即圓哪
就證明了圓滿 圓滿果了
佛果證成功了
就利生濟物 應感赴機
葯病相應了哎
你就會觀眾生之機了 啊
這個眾生啊 應該修什麼法
就指示他什麼法
那個眾生啊 應該修什麼法
就是指示他什麼法
不是我 只知道一個法 哦
那麼其他都不知道 啊
所以現在人啊 就這麼個大缺點哪
就只知此一法 他就毀謗別的法 啊
譬如修凈土宗人啊
他就說凈土好
你們那些密宗啊 不好
要害人的 哎呀 阿彌陀佛
假如密宗不好 是害人的
佛 為什麼要說密宗呢
佛 難道是要害人嗎 是吧
你不知道密宗是什麼
你 不好胡說八道 啊
現在這樣的人太多了
修禪宗的 就禪宗好
別的宗都不好
同樣 修密宗的
也是自己好 別人也不好
唉 這都是自己還沒得救啊
他不知道 佛說八萬四千法門
應 眾生八萬四千的機哦
因為眾生有八萬四千煩惱嘛
所以說八萬四千的法門哦
法 哪裡有真法啊
不過是個應病與葯
你有這個病 給你吃這種葯
如你是寒病 哦 給你吃熱葯
那熱病 給你吃涼葯
治你的病的 葯 不能說
這個葯好 那個葯差
對病 這個葯就好
不對病症 這個葯就不好
所以 法法平等 無有高下
這是應機的
所以這個瑜伽 就有這麼五種相應
大手印瑜伽
第一集
無作瑜伽(一)專ー(二)離戲
(三)一味(四)無作
無作者 任運安住自心本明凈體上
這個 瑜伽裡面呢
我們今天講是無作
因為它這是大手印啊
是高深的法門啊
無作 就是你修法都不要有啊
因為我們一切有為法
就是凡夫俗子啊
所以這個 金剛經說么
一切有為法 如夢幻泡影啊
都不可得 都是假的么
所以我們要無作
就是修到無可修處 啊
無功用行 啊 叫無作瑜伽
無作瑜伽裡面分幾種呢
分開講來就是 一是 專一
就是專門 只有一種
第二呢 就是離戲 離開戲言
第三呢 是一味
就像我們吃東西呀
只有一種味 哦 沒有其它的味
第四呢 就是無作了
就是 無功用行了
那麼現在 把它分開來講一講
什麼叫專一 專一啊
就像我們修行哪 所取的法門 啊
因為現在的人哪
這個心都不定 啊
他譬如修凈土宗的
你就專門地念佛好了
唉 他又聽到別人說
哎呀 修密宗快呀
他馬上就放下來念佛 不修了
他又去修修密宗了 哦
修了密宗啊 他又聽人說
哎呀 密宗不好啊
密宗啊 容易著魔的啊
說密宗容易著魔的
他不知道
著魔是你著相之故啊 才著魔啊
你不著相 哪裡是從魔來呢 是吧
外魔都是心魔引起的 心不魔
就是心不取相 都是空凈
哪裡 有外魔來呢
假如你說修密宗那你著魔
你念佛也有的著魔啊
因為你著相 還是要著魔啊 是吧
那麼他又嚇得怕了
噢 還是念佛吧 又還過去了 哦
參禪的 也如此
參 念佛是誰 念佛是誰
參了一陣之後 他說
哎呀我怎麼不得消息哩 啊
哎 還是修凈土吧 念佛吧
他又念佛去了 所以
這就是不能專一的之故
專一
也就是專心致志於一處
就是說 專修一種法門啊
不能夠 朝修暮改
今天 修凈土宗 念念佛
明天又去持咒修密宗
再過過 再去參禪
這樣子 終必是一事無成
有很多人 修密法已經很相應了
他聽別人說 哎 這個法靠不住
還是修凈土穩妥啊
他又放下來再回頭修凈土
以至於 前功盡棄
所以這樣的人很多
你說 哪一個法不好好啊
每個法都是古人 修過來的
所能證道的良方
就是 古人積累的經驗都是
假如這個法不好
它就不能傳流至今
你只要用心修啊 專心致志地修啊
這制心ー處 無事不辦啊
是決定成就啊
就是你不專心 腳跟立不定
聽張三話 聽李四說
就把你的信心動搖了
以至於修密不成 參禪不成
修凈土也不成
你說修 禪宗不好嗎
禪宗非常好
因為禪宗是我們佛教的
涅槃妙心 正法眼藏
所謂是大法門 最高的這個法門
哎 是正門
其他呢 都是方便門
修凈土的 往往說
修禪宗啊
你不得開悟啊 就完結了
縱然你開悟了
思惑未了 你生死也不能了
還是修凈土最穩妥
你們還是都來修凈土吧
修凈土固然是穩妥 啊
但是 你不好好地念佛
專心致志地念佛
由雜念 而專念 而一念 而無念
你怎麼能夠往生西方極樂世界呢
所以有人說 哎 我們散心念念佛
就是說 一面嘴裡念佛
一面頭腦子裡想著別的東西
這散心念佛 也能生西方的
假如這個話是 果真是的
為什麼佛關照我們
要執持名號
若一日 若二日 乃至七日
ー心不亂 彼佛現前呢
又說 臨命終時
心不散亂 意不顛倒
彼佛現前呢
你這個散心來念 能生西方
那憨山大師為什麼說
口念彌陀心散亂
喊破喉嚨也徒然呢
所以足見得生西方啊
也要有相當的功夫
不是 這個散亂心
馬馬虎虎地念佛 能生西方的
禪宗呢 禪宗它有它的立場
只要發大願 一定要成道
一定要證成佛果 廣度眾生
發這樣大願
他就是 因為願力無窮之故
我們說佛力是無窮 業力也無窮
願力也是無窮 所以你只要發大願
所以就是發菩提心 啊
上求佛道 下化眾生
你這願大了之後
他就一定能保持住
你這個人身
所以這一世縱然參禪不開悟
來世就一出頭來 一聞千悟
他還是能成就的
所以 你修凈土的人
不要破壞禪宗立場 啊
你膽小 那麼
你就去生西方極樂世界
因為 佛說法
是度不同根機眾生的嘛
所以 用不同的法門啊
假如是 都是一樣的根機嘛
只要說一種法門就是了
所以不要破壞別別人
修密宗 你不懂 更為不要胡說
密宗啊 都是佛佛 佛佛相傳啊
這證成正果的大法
尤其是現在未法時代呀
說密宗是
密宗哪 最最為相應的
所以我們學法 修法
那麼就要專一 哎
絕對不能夠朝修暮改
簪如挖井 這裡挖了兩三尺
還沒挖得深 啊
說這裡沒有水呀 到那裡去挖
那裡挖了兩三尺 也沒有水啊
也不挖深 再掉個地方去挖
那麼這樣子挖來挖去啊
終其生 不能得水
所以我們修佛 學佛 修法
必定要專一 啊 這是專一
第二呢 離戲
就是要 離開戲論
所謂 戲論者
不是我們平時說說笑話
叫做戲論哪
哎 諸凡一切的 這個言論啊
是非得失啊 這個成敗利鈍啊
什麼什麼什麼東西呀 都是戲論
為什麼這樣說呢
因為世間的一切相 都是幻有
都是空花水月 一個假影子而已
沒有實質 不可得
你在這個假相上
來是非長短 來論啊
終歸都是戲論 因為它沒有么
你說什麼空話呢 是吧
提到最高原則
就是我們說的佛法
佛說的經啊 祖師們造的論啊
也可以列諸於戲論 為什麼
就凡有言說 都無實義么
這報化非真佛 亦非說法者
啊 不是說法的 所以
法不可得 法就是應病與葯
所以 一切是是非非呀
你都不要去理會它
我們終日的 靜靜的
所謂一種平懷
坦然自凈哦 怡然自得哦
所以 我們只要修法
不要去 分張三李四了哦
論這個法好 論那個法壞哦
那都是戲論
所以我們不必去說
只要專心致志去修
這就到最後 終歸能夠成就的
假如你 一天到晚的在這裡呀
啊 商量這個法 商量那個法
說長道短哪 哎 那都是不行的
所以我們就選擇一個法門之後啊
就專心致志去修
更不能聽別人的話 啊
所以那都是戲論
因為他 也沒有證到過 啊
那個法他也沒有修過
縱然那個法修過了之後
他沒好好地修
沒有得 得不到什麼東西
他就說那個法不靈
這不是謗法嗎
所以這比戲論啊 更嚴重了
所以我們要 第二是離戲
第三呢 是一味啊
一味 佛所說的法
他的教理 意趣啊
不問是大 小 圓 偏
這個都是一個道理
沒有第二個道理 為什麼呢
都是叫我們夢醒啊
不要執著假相啊
這樣子方能離開生死苦海啊
方能恢複本性啊
所謂是 大 小 圓 偏 種種的法門
不過都是一時應機而已 不是實法
所以說 作為實法 那就錯會了
所以都是一味 就一個味道 哎
這個 在禪宗啊就講到有 一味禪 啊
一味禪 是什麼呢
一味禪 就是沒有什麼階段
沒有什麼漸次 當下就是
頓悟頓證 這就是一味禪
這從前 有一位智常法師
他在歸宗禪師那裡呀
告別歸宗了 他說師父啊
我要到 諸方去學五味禪
哎 就是禪啊不止一個味兒
有五種味兒了
這個五味禪是什麼呢
五味禪就是 外道禪 凡夫禪
小乘禪 大乘禪 最上上乘禪
這個一味禪哪
就是最上上乘的禪
所以歸宗禪師和他講啊
你要學五味禪啊
嗨嗨 我這裡有一味禪哪
你把這個一味禪學到了
那其他種種禪
種種法門都在里許了
都包括在裡面了
所以 這是一味
就是我們 用一種法門
證到本來 那麼就是一味
這個一味親嘗了
你假如是沒有證到本來啊
都在外面兜圈子啊
就嘗不到這真味兒
這一味者 無味也
無味之味 有至味
這個味是真味 啊
所以叫做 一味
第四呢 第四叫做無作
無作 就是無功用行 啊
這個作是工作的作了
就是我們初初修行哪
都是有作 就是有功用 啊
譬如我們要修法 有個法在
平時要觀照啊 要覺照啊
有個覺觀在 那麼
這都是有功用行 有作法
但是我們一上上來 不能夠無作
總歸是由 從有作到無作的
就從有功用行 到無功用行的
譬如我們覺照吧 這個照啊
譬如盞燈 這個燈啊掛在後面了
照不到前面 我們要用功夫啊
時時刻刻地覺照啊
就要覺察 照察 我們的妄念啊
妄念一起我們就看見它
不跟妄念跑啊
這個初用功的人啊
念頭起了他看不見哪
就所以說 等於一盞燈啊
掛在後面了
要這個妄念啊 起了一段
噢 才覺得 哎喲我這裡妄念起了
所以 他覺得很遲
所以 禪宗說
不怕念起 只怕覺遲
這個覺 遲得很 遲鈍得很
用功夫綿密之故啊
慢慢地把這盞燈啊
從後面移到 和我肩平行了 啊
和我人啊平行了
它就比較容易照到了
就譬如我們 做功夫
念頭一起就能覺察 就能看見
這是功夫 已經上路了
你不上路 念頭起了看不見哪
那麼再過過 用功夫
用功夫用得 熟了
這盞燈啊 移到前面了
前面常常地照著了
你不用覺了 不用黨它自然照
所以 這就是寂照
寂者不動搖也
所以你這裡不要用功了
它也在常照了
是寂而常照 照而常寂 稱為寂照
那麼到了這個地步呢 就是無作
我們修法 修到第七地菩薩位
還有一個無作在
就是我 不要用功夫了
無作了 無為了
還有一個無為在 還是個影子
還是不清凈 到了第八地菩薩
這個無作 無為的影子 才真正消掉
所以功夫啊 是要好好地做
你不做啊 是證不到的 所以說
無作者 任運安住自心
我的這個自性心啊 本來明凈
我 不論在什麼地方
什麼時侯 就是一切時空
我都是 不動不搖
安住在我 自心的明凈體上
這才叫做無作
我們做到這一步啊 就好了
所以這個是大手印啊說是很高
就是要叫我們這樣做到
所以說 無作瑜伽
它分這個四個階段
就是第一是專一 第二 離戲
第三 一味 第四 無作
所以我們大家都要照著這個用用功
本來呀 學佛是不難哪 哎
人家都說
哎喲 學佛很難啊 不容易成
不難
難在什麼地方呢
難在不知訣竅 不曉得怎麼用功
那麼 等到你知道訣竅之後呢
難在 沒有恆心去做
要時時刻刻地修啊 是吧
功夫要做啊 你不修不做
那麼 有天生釋迦嗎
不可能的啊 還是要做功夫哦 是吧
雖然我們具足 這個佛性 啊
所謂是無漏智性 無絲毫欠缺
心就是佛 等無差別
但是你現在呀 因為有無明在呀
非不眾生啊 還是要做功夫啊
把這無明消掉啊
所以我們非要做不可
所以 這個無作瑜伽
就是講這個四步法
見 修 行 果 離執計為見王
那麼上面都講了
這個 第一是知見正啊 見啊
知見正 要見到本性
不見到本性啊 你怎麼用功呢
你用功都是盲修瞎練啊
你不知道這個性是什麼東西啊
就譬如 你有個小毛頭 有個孩子
你知道保護這個孩子 啊
不要給他冷著 不要給他餓著
時時保護他 你沒有這個孩子
你保護什麼東西啊
所以 第一是見
第二 就是修
這個修 是悟後真修了
不是盲修了 所以我們說
第一是要明心見性
就佛說的種種法門
都是叫我們明心見性
明心見性 是個大宗旨
離開明心見性 就沒有佛法了
就是當我們 念佛也好
參禪也好 持咒也好
持到了一個 能所雙亡
根塵脫落的時候 那麼
那一切有生滅的東西
都消滅光了 所以生滅滅已
不生不滅的這個佛性
就現在面前了 所以寂滅現前
這個寂滅就是我們
一切沒有了 但是不是像石頭
不是像木頭 毫無知覺
而是了了分明 一片虛明
所以這就是我們的本來面目
見到這個本來面目
時時地保護它 長養聖胎
這就是修 啊
這個修是真修 除習氣了
因為 我們上面講了
這個糞桶 裝糞的年代久了
雖然大便一旦倒光
但臭味不消啊
還要勤於洗刷
要把這個習氣呀 掃光
你這裡說 這個法不好
那個法好 也是習氣
你這裡要...唉 講到習氣就多了
要吃啊 睡啊 都是習氣
所以我們功夫做得深遠哪
它這些東西都能消光
所以見 修 行 唉
就是我們修了之後啊
所有的行為啊 救度眾生哪
這是行啊
就是和我們的本體相應了
你這樣子救度眾生啊
就有十分的把握了
不然呢 你還沒有見道
你沒有修得好 你去救度眾生啊
啊呀 非但眾生沒有救到
你自己也下了水了
所以見 修 行 啊
那時候我們的行為啊
自然與 本性相應
這上面講瑜伽么 就是相應么
就是與理體相應 啊
那麼 果啊
因為我們救度眾生之故啊
這個功德圓滿啊 就是
這個塵沙 無明都消光啊
那麼 我們就能證到
這個最高深的菩提大果
就證到佛果 成果地佛
所以見 修 行 果四者
離執計 叫做見王
這個 只講見
就最高知見是什麼呢 離執計
執是執牢啊 計么
就是在這裡時時刻刻地計算哪
哎 訂這個計劃 訂那個計劃
來計算啊 都是執 執牢
所以 計有計無啊
我們這個唯識宗講么
第一個就是 遍計執性
就普遍地都在那兒計執
沒有一樣東西不計執
就貪得無厭 時時刻刻計執
所以我們真正地 明白之後
就離計執 就不再計執
不再執牢了 不再執牢色相了
不再 這裡計有計無
計患 計得計失了 啊 所以
這樣子離開呢 才稱為是見王
因為你要見到本性之後啊
才能做到 沒有見到本性
你離計執 你離不開
你碰到什麼東西
你就計牢什麼東西
你就執牢什麼東西 啊
所以說離計執 才是見王
所以 頭一上來啊
我們這個見 思二惑啊
要斷見惑 然後斷思惑
要離計執 為見王
不散亂為修王
你修啊 修行怎麼修法子啊
所以修到你入定了 時時在定了
不散亂了 心不散亂了 這是修王啊
假如你 靜中能定 不散亂
到了下了座了 到了境界當中了
你就散亂了
那你還是沒有得定了
所以是 還是沒有修得好啊
所以你修到 不問是
動 靜 閑 忙 心都不散亂
我們有兩句俗話 說是
寒潭月影 觸波瀾而不散哪
寒潭哪 就是深山裡的水潭 哦
哎 它是一天到晚是冰冷的
它不動 就是寒潭
月亮影子啊
照在裡面清清爽爽啊
觸波瀾而不散 很凝固
儘管你起波瀾 它不散
這個月影不散啊
就是說 這個心是不動
就是 在任何境界當中
你動蕩的境界來好了
它心還是不亂 啊 所以
夜半鐘聲 隨叩擊而無虧哦
寺廟裡面啊 敲一個鍾啊 是吧
就是半夜裡面
不是要敲幽冥鍾嗎
哎 那個鐘聲傳出去啊
老遠老遠傳出去
隨叩擊而無虧哦
你敲得重 它聲音就發得大
你敲得輕 它聲音就發得小
哎 就隨你的敲得這個力量大小
而發的聲音得洪亮與否
這意思就是說我們啟用啊
在動用當中啊 要相應啊
應眾生之機 應眾生之緣了
要說法 是吧 起種種妙用啊
所以《金剛經》說
應無所住而生其心啊
應無所住啊
應 是接應眾生啊
接應世緣啊
儘管接應而無所住著 所以
這才是 我們的真正靈妙之心哦
這才是 廣大無邊的妙用之心哦
所以我們說 要修到
不問什麼境界 不問什麼時間
它的心不散亂 這是修王
就修得好了
無作求是行王
無作無求 就是行王
我們能真正達到無求 無為
作 就是我的行為啊
不要有所謂 求得之心
不要求這個 求那個 是吧
我心總是空空的 是無執
所以 人到無求品自高嘛
這是我們平常所說的話
就是一切世人哪 能夠做到無求
他的這個品格就高了
我們學佛的呢 更應該如此啊
要無所求啊 儘管作 無所住么
不是不作 不是不應啊
儘管應世緣 儘管作
而不動搖 而心不執著 啊
所以 禪宗說
終日吃飯 不曾咬著一粒米呀
終日穿衣 不曾掛著一根絲啊
這就是無作啊
佛也這樣說 佛說
我說法四十九年 未嘗說著一字
這就是無作之師 良好的規範哪
所以 我們應該都向這裡學習呀
上面講了 無求是行王
無所住即證果
無求 我們世俗上人也說
無求 品自高啊
這人真到了 無所求
那麼他的品格自然是高尚了
你有所求呢 就免不得
要做出些 吹牛拍馬的事情了 哦
所以 脅肩諂笑啊 做這事
這個是不高尚的行為 哦 很卑鄙的
都是因為所求啊 不得已而做之
因我們修行了
更為是要做到心空無所求了
就是我們修的時侯
打坐啊 或者念佛啊
持咒啊 參禪啊 也不要有所求
你求得 見佛見光啊
或者求明心見性啊 都是妄念
所以 一切要放下 聽其自然
我們只用功 所以說
只問耕耘 不問收成啊
你只要勤於耕耘
就勤於施肥 澆水 拔草 除蟲
你的收成 一定很好
這我們勤於用功啊
時時在這觀照啊
念佛的人 一天要念十萬八千
他也就是要時時觀照啊
用佛念來把 我自己妄念斬斷哪
可以說 凈業成熟啊 可能生西方啊
那麼 我修密宗人
要時時三密加持哦
身 口 意三密加持哦
時時在這個 身口意上做功夫啊
所以要 無所求啊
你不能求 明心見性
參禪的人就是要求明心見性啊
他也見不到 因為你妄念生了
所以他 只要疑情一起
把妄念籠罩住 斬斷妄念
時節因緣到來 就自然打開
所以 座上不能求
有所見什麼光呀 佛啊 等等的
更不能求 神通
現在很多行人哪 他學佛啊
他的目的就是想求神通
要在別人面前呀
是誇耀自己 炫示自己
哎嗨 我有神通了 殊不知啊
你心著個相要求神通了
你 就不得通了 為什麼呢
你這要求神通這一念就是妄念
就像我們上面說的
你要求明心見性這一念就是妄念
這一安念就罩住你了
你求神通啊 將來非但不能成佛
成魔倒大有份在
因你著相么 魔就趁機而入了
你要真正地把心死透
一切都無所求 無所住 啊
它 自然恢複本來的
這個光明妙用
我們本是妙用無邊啊
這個本性是
具足一切的 妙用無邊的
而現在不能 就是因為
有這個妄心 執著的緣故啊
所以我們要用功么
就是要把這個妄心 執著去掉
你現在加上一層妄心 要求神通
豈不是 作繭自縛嗎
豈不是 西行卻向東嗎
所以不得成就 就不能要求神通
假如我們真正先
把心裡的這些妄想 執著都消光了
一切煩惱都沒有了 先證到漏盡通
就是煩惱都漏盡了 則道通
這個證到之後啊
那個五神通 就是天眼啊
天耳啊 他心啊 神足啊 宿命啊
不求而自得了
你那越求它 越不得了
縱然 你用種法來求得
它也是局部的 它不是完全的 哎
你一口氣不來它就完了 就沒有了
還是六道輪迴 生死不了
所以不能求 不能有所住 哎
你住在什麼地方
那麼你 就不得佛果了
所以 要得佛果
一切要無所住 無所求
越所緣境 心體現
無所住體道 即佛道
越所緣境 心體 就顯現了
我們呢 這個緣啊 就是四周的環境
我們假如是 心跟著四周環境走
被環境所包裹了 而脫不開了
為環境所左右了
那我們的這個無住心體啊
就是我們的佛性啊
它就不能顯現了
因為都被它這些環境都包裹住了么
等於太陽被烏雲遮住了么
怎麼能放光呢
這個越是超越 超過它
不被這些環境所包裹
不被環境所左右
因為 凡所有相 都是虛妄么
所以我們 假如能做到這一點
在一切境界中 心絲毫無所執住著
那個自性啊 它就顯現了
所以心體顯現了 就是本性顯現
無所住體道呢 就是佛道
無所住的體
我們的這個真心啊
它本來是無所住著的
因為它 無相么
它能顯現一切妙用么
它能生一切么
所以 它是無所住的
而就是我們由無明之故啊
就粘著了 你就不知道這些幻相
是我們心體所顯現的 而著在幻相上
把自己寶貝心體而忘記了 捨棄了
所以在 無生死當中
冤冤枉枉地受六道輪迴之苦
這個無所住體呢 啊
就是佛道 就是佛體
這個道是什麼意思呢
道 就通達意
所以人家問 道是什麼
什麼是道啊
有的人也回答不出
哦 什麼是道呢
從前啊 有一位和尚
就參趙州和尚 啊
趙州是 禪宗的大手筆宗師
他講的話 看似普通
卻是啊 深藏玄機 如棉里之針
就棉花是軟的 你不能捏
你一捏它裡面針就戳你的手
所以這位和尚啊 就問趙州
哎 師父啊 如何是道啊
什麼樣子是道啊
那麼趙州說 牆外的
就牆頭外面的那個道路 啊
這個和尚說 哎 我不問這個道啊
就是我不問這個道路啊
我是問大道啊
我修行所證的道果啊 大道啊
因為 大道通長安
人家說得多少好么
多少簡單 多少玄妙
大道通長安 道通達意啊
長安從前是我們的
這個皇帝所住京城啊
就比方是我們所要證到到的佛果啊
這個道就通 通達之意
所以道呢 有這個
無漏道 有漏道 涅槃道
這麼三種不同 啊
有漏道 就是世俗人所作所為
做善事 就通往天道
享享福 這道么
做壞事 就下三道
這個地獄 餓鬼 畜生道 啊
好者相間 有好有惡 啊
間雜在裡面 夾雜在裡面
那就是人道 所以
六道輪迴 啊 就是有漏道
無漏道呢 就是
羅漢 辟支佛 菩薩
這都是 無漏道
涅槃道呢 涅槃道啊
就是 佛證到無餘涅槃
因為小乘是有餘涅槃 所以
無餘涅槃 就是法執也沒有了
所有的 一切的這個煩惱 住著
人執 我執 法執都沒有了
所以涅槃有幾種啊 有四種
一就是 有餘涅槃
就小乘所證到的
就法執未了 就是尾巴沒有斬斷
還有個尾巴在 啊
無餘涅槃
就是佛所證到的
法執都沒有了
一切都沒有 光凈了
無所住處涅槃
就佛啊 無所不在
處處都是有 都能顯現
這無所住處涅槃
這佛並不是住在涅槃里就不動了
不對 這個涅槃住在那裡不動了
不是啊 涅槃是寂滅不生 不滅
不生不滅稱為是涅槃
就證到不生不滅的妙體
它可以起妙用
什麼地方都可以去度生
有緣就去顯現 啊
所以釋迦佛 臨圓寂的時候說
我並不是涅槃不動了
我也沒有離開你們啊
你們這個道眼清凈的的人啊
還是能時時看見我
我是處處顯現 度一切有緣眾生
所以無所住處涅槃
不是一定住在哪裡的 啊
還有個么 就是自性涅槃
就是一切眾生哪
本來是不生不滅啊 是本覺道
但是呢 因由無明之故啊
就非不眾生了
所以這樣子幾種 啊
所以我們假如真正是
心離所緣境
就是在我們周圍境界
我們心都無住著
時時都空凈無染 這就是佛果了
我們能做到這一點 就是究竟道了
那有人說
這個法不究竟 那個法究竟
都在這裡分門別類啊
實際上法 沒有高下
而人的根機啊
有鈍根 像刀一樣得不快
有利根 啊 很快
就他知道 這個所有的境界
所有的現相都不可得
而自然離開 無所住著
完全脫光了 絲毫沒有粘染
他自然就 能證究竟道果了
無所修境即菩提
無所修境 真正你都
一切的心都光凈了么
妄心都消光了么 一點無所住了么
還有什麼修呢 修什麼呢
所謂修者 就是修復
就是恢復 我們的本心
就是因為我們這個心上
有積垢 不清潔 所以要修
所以要用法來修
你既然能證到了這個無所住體么
你在一切境界當中都無所住么
不是 善境就愛 哦
這個惡境嘛就嗔 啊
那麼愛惡之心都消光了嘛
你還修什麼呢
所以無所修境就是菩提
菩提就是正覺了 就是大道啊
就是真正覺悟了
所以有所修啊 還是有法在
還是不行 不清凈
要真正證到 無所修啊
才真正是正覺了
這個大手印啊
它是最高一乘法門 啊
屬心中心法門
是 要求很高
但是 我們要做呢
就是我們要時時鍛煉做
也不是一步登天就跨上去的
就是要知道怎麼做法 啊
就是在境界當中 時時鍛煉自己
曉得 這一切境界都是幻顯
不可得 心裡不要執著它
把自己執著的這個習氣呀
消光 這是修
ー旦都消光了么就無所修了
無所修么 就證到大菩提了
假使你還有所修么 就還差了
但是每個人都是從有修到無修啊
他不能夠 一下子就無修啊 所以
諸法所顯唯此心
見其顯現亦此心
能所之體無二 唯一空寂
諸法所顯唯此心
諸法 我們上面講了
法是包括範圍很廣啊
就是一切的色相 一切的形相 啊
所有的境界 啊 怎麼會顯現的呢
就怎麼會產生的呢
那麼都是我們這個妙有真心啊
離開我們這個心啊
就沒有這些東西產生啊
譬如房子 房子
要建造一座這個大樓 啊
要請工程師嘛 先打圖樣
然後嘛 請這個建築師啊
來依照圖樣 來建築
那麼打圖樣也好 建築也好
這是什麼地方的能力 所顯現的
腦筋為什麼會動啊
怎麼會這個構思啊
怎麼會有這個手啦腳啦去做啊
你一口氣不來 還能構思嗎
還能去思想嗎
這個手和腳還能動嗎
還能去造嗎 它就不能了
今天所以能夠構思 打圖樣
能夠看圖樣 依照圖樣去做
這都是我們心的功能
所以說 諸法所顯唯此心
都是這個心所顯現的啊
我們上面講過了
這個山河大地 日月星辰啊
都是我們自己啊
因為都是我們本心的
地水火風 四大種性所成么
不都是我們這個心么 是吧
所以 離開我們這個心啊
就沒有這些相了
反過來說呢 離開了相呢
也不能顯現這個真心了
為什麼呢
真心無相啊 無所見啊
用相來反證 反推
從相上來反證 噢
今天有這個相所顯現的
是我真心了哦
就是沒有這個真心啊
是沒有這個相的
就像波浪與水一樣 啊
波浪啊 是水所成
沒有水呀 哪裡有波浪呢
又如鏡子和影子一樣
有明鏡之故 它一定有影子
沒有影子 就不能說是鏡子了
因為你不能現影 哪能說鏡子呢
所以看見影子 就證明這是鏡子
所以 是不離這個相來見性
但相么 終究是鏡中之影啊
也不就是我的真心 它是幻心
所以 不即不離
所以 見其顯現亦此心
相啊 成就了 成功了 顯出來了
看到這個相呢 也是我們的真心哪
所以我們上面就講了
現在我們眼睛啊
看到一切的形形色色
是眼睛的功能嗎 不是
現在科學家也說 看見東西呀
看見物相啊 是大腦的功能
假如大腦不動了 腦神經不動了
眼睛所以才看不見東西 哦
因為科學家還沒有證明到
這個 根本的能量
大腦 為什麼能動呢
大腦的神經能動啊
還是我們心的功能哦
所以能看見東西啊 是心的作用
眼睛啊 譬如是一個望遠鏡
拿望遠鏡一看 老遠的景
景相都看見了 都顯現了
這個望遠鏡能看東西嗎
不能啊 望遠鏡不過是工具啊
拿著工具來用眼睛去看啊 是吧
所以 我們就比仿
眼睛等於是望遠鏡
而心呢才是 等於是眼睛
這看見東西呀 也是心的功能啊
所以也是這個心
能所之體無二 唯一空寂
就是能顯與所顯 哦
那麼 都是我們這個真心
就能顯現的這個景相
是我們這個心
遇到我們所看見這個景相 啊
那麼也是這個心
所以沒有第二個 都是我們的真心
所以 唯一空寂
這是 它本來是沒有的
一個真空妙有的本體
它是一個 不動不搖
寂滅 不生不滅的本體 啊
所以 是空寂的本體
本自不生 即是顯空
本來是不生的么 就是顯空了
因為 本來沒有么 不是空么
假如本來有生的么
就不是空了 有東西了
本來沒有生
這些相呢 不過是假顯 幻顯
所以沒有東西 所以它就是顯現
時時顯現我們的空體
就本來沒有一切東西么 是假相么
你著什麼相呢 哎 不著相
不是我們的空體呀 就是
本來不生不滅的這個大體呀
自然顯現了
所以這個體是 妙有真空之體
所以顯空者 就顯妙有真空之體
它不是頑空啊
所以說這個空啊 唉 在世人看來
就空無所有么就是空
就是空對有講的
這裡有事物 就是有
那裡沒有 就是空
而我們佛經所講的空啊
不是這個空
也不是外道所認的斷滅空
啊 人活著嘛就有了
所以 外道要修這個身體
那麼這個身體一死了就沒有了
其實不是這樣 不是這個斷滅空
它是這個妙有真空
色空 明空 雙融之本覺智慧
光明大手印道
色空 明空 雙融的
本覺智慧光明大手印道
那麼色就是空啊 空就是色
所以 色空不二啊
因為所有色相啊 就是我們這個
妙有真空之性所顯現的 是吧
所以 色就是空啊
所以不能把這個色空講成
色都是幻有 都是空的 沒有
不是這樣子 啊
所以《心經》裡面解釋
色就是空 空就是色
有人 很多數 都是講的
色相啊 都是沒有自性的
都是沒有自體的 是空無所有的
所以 都解這樣的空
這樣子解呢 不能說完全不對啊
不過是 不是切合實際
因為 這個講的是 色即是空
這個是 妙有真空
這個 佛說的是色相都是
我們的妙有真空所顯現的
就是本心啊
所以色相就是本心 哦
所以 色空是雙融
色就是空 空就是色 沒有兩種
明空 明是光明哦
明 也是明明了了啊 了了分明哦
這個光明也好 了了分明也好
都是我們的本 妙有本空之體 哦
都是本空體
所以色也空 明也空 這兩種啊
都是一種 叫雙融 融 融為一道
色空 明空就融為一道
這是本覺智慧光明大手印道
你們真正證到 色空 明空雙融了
就是 沒有二見了 哦
根本 不分為二了
所以見相就是佛 所以我們說
哎 拈一根草啊 就是丈六金身
那麼草怎麼丈六金身呢
哎 因為色相 就是我們
這個本體么 所顯現么
你今朝所看見它
也是本體的作用么 妙用么
所以真正證到 色空 明空雙融了
這就是我們的
本覺智慧光明大手印道
本覺 就是一切眾生啊
本來具有這個覺道
就本來具有這個佛性 叫本覺道
但是 現在呢
現在由無明之故 不覺了
所以用功啊 叫始覺
就開始來覺悟
始覺和本覺合一 啊
那麼就是大手印道
所以 智慧光明的大手印道
因為它具足一切智慧呀
無所不知 無所不能啊 是大智慧呀
不是我們這個世間的
小智 小巧慧 小聰明啊
那個是小聰明啊 都是在執著
執著了 這個色相上面了
還是住著的 還是造作的
還是有業障的
所以 不是真的智慧
所以我們要知道 世間 出世間法
都了悟了 是大智慧
當然 你就大放光明了
你不求光明 自然光明大放
因為我們這個本體是個大光明藏
哎 那個光明 大得很
不是一個兩個太陽 哎
就像千萬個太陽一樣的大光明 啊
所以這個 大手印啊
大手印我們上面講了
並不是 像我們
修密法的時候做個手印哪
哎 所以有人就問了
你這個大手印啊
什麼手印啊 怎麼結法
這個大手印就是我們的本覺體
就是我們的一真法界
所以是 再大的沒有了
所以 大而無外么
再比它大的東西沒有了
它是包虛空的 虛空不能包它 啊
這稱為大手印道
道 我們上面講了 通達之意啊
哎 就證到這個大手印
證到本體了 噢 成就佛道了
所以我們要成就佛道呢
就是 上面就這麼講了
就是要專ー 離戲
所以你們只要專修一個法門
大手印瑜伽 第二集
所謂根本智 後得智
真實修 非真實修
乃至此法彼法 深廣非深廣
一切等量的計執 完全放下
示為 越深廣量之殊勝修王
所以這就談到 所謂根本智啊
就是我們每個人哪
一切眾生啊的根本
都具足 無漏智慧的
就是因為 這個無明之故
執著了假相 而忘記了本體
所以 這個根本智啊
就被這個無明所包裹起來了
雖然包裹 它不失啊
不失掉啊 還是有啊
不是像個寶貝失落了 沒有了
它還是有 這根本智
後得智 後得智啊
就是我們用法修啊
修到了 把這個迷雲驅散了
就開了般若智慧了 這是後得智
所以根本智就是體呀
後得智就是用啊
真實修 非真實修
這都是戲論哪
就是我們修真實法 啊
本來法 都是借用的
沒有什麼真實不真實
但是呢 在你用的當中啊也有
譬如 你修那個求神通啊
做氣功啊 等等的 尤其是這個
密宗裡面起用法很多啊
它不是證體的 啊
所以真實法 非真實法
真實修 非真實修
就是你真正要 明心見性
證本體 了生死 這是真實修
你這裡弄精魂 弄小聰明 弄神通
這不是真實修 所以
乃至此法彼法 這個法門很多啊
深廣 非深廣啊
就有的法是很深啊 哎
像我們這個大手印是很深啊
那麼你要著了個有相的密法
觀這個光啊 紅光啊 藍光啊 白光啊
那是比較 這個一開始人修的 啊
做基礎的 所以叫非深廣法了
譬如我們說禪宗啊 它是高深的法門
沒有大好根機的人哪 是參不上去的
那麼修凈土宗啊 那就比較方便得多
所以 深廣非深廣 這句話並不是說
凈土宗不深廣啊 凈土宗它也是很深廣
因為它是三根普攝
ー切法都包括在內了
大根大智慧人 念佛
也得開悟見性成佛
小根小智人
那麼念佛求生西方 也得解脫
所以它也是深廣不可測的
一切等量的計執 它完全放下
這些東西呀 都是比量的法
我們是計好計壞呀
計長計短 計是計非呀
這些是非呀 都把它放下來
才叫做 超越深廣量的殊勝修王
你放不下來修啊
都不是殊勝的修法
所以真正修的修王啊
就是要能夠一切放下來修
不要在這裡討論啊
是非 長短 得失 利鈍 哦
你一切放下 譬如已經死掉了
那你去修么 就能上路了
所以 這叫做修王
就修行當中的王 啊 至高無上的
你不放下來修
再有很好的法 你也不究竟
所以要究竟不究竟啊
就看你這個人 哎
是不是能把一切東西放下
你要有所要求 有所計執 啊
那你總不能究竟
你再好的法也不究竟 反過來
你能通身放下 絲毫無著
法也沒有 那才真究竟
必如此 方為徹底之無散亂
就是我們做功夫啊
必定要這樣子做
才是 徹底的無散亂了
我們做要無散亂么
這個心你不要散亂啊 是吧
就真正你一切放下么
沒有東西了么 你還散亂什麼呢
我們有所馳求 啊 有所企求
那麼心就散亂了
你叫伊定下來它也定不下來呀
你現在一物不沾 什麼都沒有
你亂什麼呢 所以我們說
ー心不亂哪 就是無心可心啊
要無心之故才不散亂哪
所以 念佛念到一心不亂啊
就是念到 能念之心 所念之佛
一時脫落 心也沒有了
它還有什麼散亂呢
所以佛講這句話 就是寓高深之理
於普通的言語之中啊 人家說
哎 這個一心不亂啊 我們不要啊
這是現在修凈土人 這樣子講
佛說要 他說不要 啊
他比佛還高深呢
所以這都是妄人妄語哦
所以我們必定要 一切放下
這叫徹底的無散亂
無作無求中
還須離斷滅邊見方合正義
無作無求當中啊
我們上面講了無作無求啊
就作無所作啊
一點兒沒要有希求啊
還要 離斷滅邊見 方合正義
斷滅 邊見 這兩種見哪 都是邪見
所以 外道啊 和我們有的凡夫啊
都是說 活著嘛是有的
死了就沒有了 叫斷滅見
所以 這個邊見呢
就是你說有 就倒在有邊
他說無 就倒在無邊
這都是邊見 所以是要斷滅邊
把這個邊見哪 要取消
著有的呢 有邊
這是凡夫啊 活著時候著有 哎
妄念翻騰啊 都這裡計較執著
哎 他說死了就沒有了
啊 這斷滅邊見
所以要 雖然是無作無求了
你也不能弄個豁達空 哦
不要說是無作無求啊
我作無所作啊 是吧
唉 我也沒有希求啊
就是豁達空 空無所有
變了個頑空了 那更錯誤了
你假使是豁達空 還不如著有了
著有 比你那個豁達空啊
還容易得度一些呢
豁達空啊 就更難度了
因為 我們這有三界嘛
這個欲界 是這個色界 無色界
無色界是空界呀
就是色無邊處 空無邊處
無所有處 非想非非想處
這都是空界 所以執空的人哪
就升到了這個四空天去了
那個時間很長 否則呢
其無作恐落偏空涅槃
所以 必定要離開這個斷滅邊見
不能執著一個斷滅見
那麼你執個斷滅見哪
那麼你就要 落到偏空涅槃了
就到了四空天去了
住在那裡面啊 時間很長很長
前五百萬個大劫
漸漸 漸漸地入定了
後五百萬個大劫
就慢 慢 慢地出定了
這麼許多劫數啊
哎 一個大劫啊 就是要
十三萬四千四百四十三萬年
哎 這麼許多大劫
所以這就是耽誤了修成了 不行
行人心馳緣觀 真體不露
就修行的人啊 我們啊在修行啊
假如心散亂了
就跟著這個我們所住的觀走
緣觀就跟著我們所觀的走
譬如 我們觀這個日輪
就時時刻刻盯著個日輪
觀月輪 我們要
時時刻刻地觀那個月輪
則真體不露
為什麼真體不露呢 因為你有相啊
你觀日輪 日輪觀成功了
是不是就證體了 還不是
為什麼 還有日輪在呀
所以 觀相的人哪
就去觀成功這個相之後啊
要把它這個相啊 放大
大 大 大 大到無邊了
這個相就沒有了
反過來 再把這個相啊 縮小
就把日輪觀啊 這個日輪啊縮小
小 小 小 小到點毫也沒有了
那就空了 破相才能見性 所以
假如還是有一個相在呀
不究竟 沒有見性
我們有個比仿 啊
譬如 身上生了很多瘡
我們經過醫療 用藥治
把很多瘡啊 聚到一個 啊
身上的瘡 其餘瘡都好了
就還剩一個瘡
那麼這一個瘡還是毒啊 還是病啊
要這一個瘡也沒有嘛才行啊
所以 我們有相觀哪
那就是 比無相觀的人哪
多跨一道門 必須觀成之後
把這個相再化空 才能見到真體
所以心馳緣觀 就真體不露了
它這無相觀哪 這個無相密法
所以是高深密法 說它心中心么
必須善巧離觀而觀
離緣而緣 離修而修
是名 善巧觀修
所以必定要 離觀而觀
就是我們所觀哪沒有東西
不執著那個東西 心都空凈
離緣而緣 離所緣而緣 啊
這就是一切境界呀
緣是緣境啊 緣物啊
就所有事物啊
我們儘管做 而等於沒有做
離修而修
哎我們儘管用功修啊 不著相修啊
所以 這才真修啊
只要這樣子修呢 才叫做善巧修觀
所以我們要善巧修
就儘管修啊 也不能執著得很
就像現在做氣功的人哪
啊 守了丹田 守得很緊
哎 他不曉得你用功啊
你要 似有似無的 你用功啊
把這個精氣神都聚得很緊 將來啊
肚皮上結個大硬塊 氣也不通了
所以現在做氣功人常常有偏差
就是他沒有善巧修
所以 我們修的時候呢
應該不要執著 似有似無的
那麼呢 就能夠真體顯露了
無住而住 是名善住
所以 金剛經說應無所住么
就是我們一切時
一切處不要住著 啊
不要心有所住啊
無住而住 是名善住
不要住著
無逝而逝 名善逝
逝是逝水呀 就像水呀
消失了 流過去了
就過去的事情啊 哎 讓它過去啊
不要再抓住它 噢 再回味一下 回憶
噢 哎呦過去做了什麼好事
心裡開心了
過去犯了什麼錯誤 心裡煩惱了
哎 不要去想那個煩惱了
就過去心不可得
過去事情都不可得
過去就過去了 就沒有了
不要再去回憶了 煩惱了
這個是名善逝 這個逝
哎 這善巧方便了
無成而成 名圓成
我們要成道啊 成佛么
實在是無佛可成 無道可證
才真正成道 真正成佛
你有個佛可成 就有相了 啊
就不究竟了 不是圓滿成就了 所以
圓成是圓滿成就也 你不圓滿了
我們說 無佛可得
你們不要嚇得怕 說 哎呦
佛也不可得 是不落空了
不是的 啊
它有靈妙真心 它是沒有相可相的
無法可形容的
說名為佛 也是假名而已哦
無名可名么
無證而證 名為實證
如是方名大圓滿菩提佛道
所以 沒有什麼果來證得么
你證個什麼 唉
所以心真空凈了 這才是究竟了
你說我證道果了 神通發現了
你住著了 是吧 那麼你要成魔了
魔與佛就推板(差)這麼一點兒
佛就是究竟 一切都光凈
不可得 無有絲毫法可得
而魔呢 就是有法可得 有果可證
有神通可得 著相之故
這真正證 實證道果了
是無所證也 這稱為究竟法
它必定這樣子 叫大圓滿菩提佛道
哎 這是圓滿了 啊
所以 這個密宗有
另外一個大圓滿修法
它就是方便法 所以密宗呢
是方便多 是方便善巧
而禪宗呢 禪宗是開悟之後
就靠自己呀 勤於綿密保任
保護自己的這個靈性 在一切
這個境界當中鍛煉 把習氣消光
而密宗呢 就是有善巧方便的法
所以這個大圓滿啊 就心中心法
就是徹卻見 就徹卻 別名叫 啊
那末一個呢 就是這個妥噶
所以妥噶法呢 就是身化虹光
稱為大圓滿究竟法
所以這時候呢 要修這個法呢
就是另外傳授的
身安住 如須彌山
心澄寂 不為外境所牽
我們用功啊 時時刻刻地了
要安住在如須彌山一樣
就身體啊不動搖 不在那亂動
而不是說我們也不走路啊
也不工作 不是這樣
就是我們的心啊 一點兒不動
手腳雖動 而心不動
心澄寂不為外境所牽
我的心啊像水一樣的 清潔得很
一粒泥沙都沒有 就是澄
寂 是不動搖 啊
不被外境所牽
不要什麼境界來了 心就亂動
人家說你好啊
拍你的馬屁啊 你高興得不得了
你讓人家造謠言 侮辱你啊
你就煩惱光火得不得了 啊
那都不行的 哎 他說你不好
你自己要檢討 檢查
我是有這個過失
聞過則喜呀 改過自新啊 是吧
我沒有這個過失
哈哈 一笑置之 嘿嘿
因為現在這個社會呀
嫉妒的人很多 所以
有 我們要改 無 來勉勵自己
不要犯這個錯誤
不要為這個境界所牽連 牽動
隨處可修
這個什麼地方他都可以修行啊
不是一定要住在深山裡面啊
但是呢 初用功人啊
必須要有個 安靜的境界了
沒有一個清靜的 寂靜的環境來修啊
是不容易安詳入定的
老用功人呢 要鬧市就是深山
應該在鬧市裡鍛煉自己
光是處在深山修啊
一遇鬧市就不行了 還是不行
我們要動靜一如 啊 就隨處可修
假如初用功人 他得不到這個
安靜的環境怎麼辦呢
那麼就不修行了 也不行
也要勉勵自己 鍛煉自己
因為你沒有這個
安靜的環境嘛 沒有辦法
你只好在這個亂的環境中啊
鍛煉自己呀 勉勵自己用功啊
所以是 隨處可修
說你等到有安靜環境再修
那你等到幾時啊 等到老
等到死了 也不成功啊
所以 這裡要看自己了
如處安身不安 處靜心不靜
則徒然矣
假如 你身體是住在
很平平安安的地方
很清清靜靜的地方 你還身不安
處靜心不靜 這個境
這個環境啊 很清靜了
你心還是不平靜
還是在煩惱 身體還在亂動
所以心亂了 就身動了
心假如真清凈啊 身就不亂動了
所以身心啊 唉
就看你怎麼樣子用功 哎
假如你在這個安靜的地方
清靜的地方 你還是不能靜
你這個就徒然了
你用功也用不上去了 是吧
坐時目之睜閉皆可
我們打坐的時候 用功啊
這眼睛啊 還是睜還是閉呢
其實都可以
眼睛睜著 就是垂簾 開一條線
平時 打坐都用這個辦法
就坐到相當時候它要閉了
就閉好了 讓它閉
不必勉強一定要開著 有人說
哎呦 閉的時候光就不見了 不對
這光啊 不是一定要眼睛開著才發
是你只要心真清凈了
心開了 光就發出來了 哦
不是說眼睛開著才能發
而且發光呢 固然眼睛也能發光
但是我們後面 不是眼睛放
所謂就是 玄關一竅
就是我們這個兩眉當中
在這個眼睛能會放光
這裡有個眼睛嗎 哎 這有個眼睛
因為這個外科醫生啊
開頭腦子啊 噢 就看到
說頭腦裡面還有一個隱隱的眼睛呢
所以 這裡也會放光
乃至於我們全身都能放光
腳也放光 噢 哪裡不能放光啊
就通體是光哦 不ー定是眼睛哦
就看你的心凈不凈了
所以眼睛開 睜著 睜開也可以
眼睛閉著也可以 所以一般哪
都是開一線 而慢慢地閉了 哦
反過來 假如你心亂哪 坐了
就是你八識種子 被這個般若火
熏得翻動起來了 啊 這就心亂了
那時候你眼睛要睜開 嗯 大聲持咒
就把這一段翻動的的 亂境啊
就度過去了 還有你打坐
坐得要睡眠 昏睡了 昏沉了
哦 那眼睛要睜開 哎
高聲念佛或持咒 把睡魔打退
這時候 要這樣做
若心未善安整 則睜閉皆非
他就說了 假如你心啊
沒有很好地 安定下來
沒有 離開散亂
這個整 就是我們是離開散亂
這是對立 相對治
不散不亂那是修整
假如你不安定了 不平靜了
沒有整頓好
那麼你眼睛啊 睜也不對 閉也不對
因為你心亂哪 就反過來說
你心真定了 睜也好 閉也好
這才是用功的辦法
任運而住 心無修整 散亂及無記
這句話說 任運而住 因為這個運啊
就是我們平時說的運氣 運道 哦
哎呦 你的運氣好啊
碰到什麼好的事情啊
你的運道不好啊
碰到都是不如意的事情 哦
任運 為什麼這有任運呢
這都是過去世的 所造的業障啊
所以 有好運有壞運哪
這任運者 就是我們心安理得吧
為什麼我這個運氣不好
而別人的運氣好呢
你是不是就忌妒他 而眼睛紅
而污衊他呢 那都大錯誤了
你的運氣不好 這是
過去世做的事情不好啊
是造業之故啊 來今生受報 所以
欲知過去因啊 今生受者是啊
欲知來世果啊 今生作者是啊
這個運 就這麼樣子來的 啊
但這個運啊 也會變的 不是死的
噢 不是一成不變的啊
它這個因果關係么
你只要多做好事啊 造善因啊
就把過去的這個 這個罪果啊
哦 惡果啊 就變化了 變過來了
所以 我們現在呢
就 隨著自己的運氣吧
任者就隨 哦 隨便它吧
它有好運 是我過去的世善因
我今生啊格外珍惜 更多做好事
那麼你這個善運啊
就更善了 就更長了
假如我的運道不好 我就怨報
在這裡做壞事 那你更壞了
所以 我們這個運呢
雖然 有好壞不同啊
但 徹底講來 它是沒有 是空的
善也好 惡也好 都不可得
你真心空啊 我咬咬菜根也是好的
你真心裡不空啊 哎呀
你這裡吃山珍海味呀
也是不安定 也是不好
一聲 呸 萬緣放下
即保持本妙明凈之常照體
不應更有任何分別觀察
萬緣放下時 只要一聲呸
那麼一切就停止了
所有的 一切念頭 妄想
都 一切放下了
我們要 萬緣放下來
就是在妄想紛多的時候
哎呀 趕快地要停止嘛
所以這個方便法就是 呸 這一聲
這一聲 很起作用的
是密宗的密法的要訣
這就是一個 重要的口訣
我們 迎頭一棒
就把這個妄念打斷了
那麼 一切放下之後嘛
那這個妙凈明體就現前了
你就保持這個妙凈明體了
不能 再引起什麼
這個妄想 這個雜念多端的 哦
一切都是空無所有
你想什麼呢 是吧
一切都不可得 啊
凡夫啊 就是因為無明之故啊
把這個空假的東西啊
都認為是真實不虛的
所以 執著了 不捨得
所以 造業受報
現在我們既然明了了
這 一切事事物物
都如 空花水月不可得
你還想什麼呢
所以 呸 這一聲么
就是迎頭一棒 就把它打斷了
所以 這就是一個很重要的口訣
我們經常 在行 住 坐 卧
當中都用得著的
就用這個辦法 這一字訣
其他的辦法都不要了 啊
所以 大手印就是說
無修 無整 無散亂
就是用這個一字訣
所以我們行人哪
就經常保持這個境界
有念起處 馬上就 呸
迎頭一棒 把它打斷
不要給它攀援 遷延下去
修光明(即恆河)大手印
那就是 恆河大手印了
恆河大手印就是光明大手印了
就是我們要把這個凈光明體顯現哪
須敬禮金剛空行母
(空為諸法之實性 行為般若智
行常住於法性)
即亥母(又稱勇母為ー切密法之主體)
所以 須敬禮金剛空行母
所以金剛是堅固不壞 光明銳利
而這個空呢 就是諸法的實性
諸法 就表一切事事物物
乃至 我們的思想
它本體都是空的 不可得的
所以 我們時時刻刻不能著有
行呢 行就是般若智
就是 大智慧起妙用
這從體起用么 假如不能起用么
空有其體呀 等於死的 啊
那這個佛法就沒有價值了
所以 佛法的價值
就在這個從體起用 啊
就是我們 儘管做一切事
儘管說一切話 發表什麼思想
儘管做 儘管說 儘管發表
等於沒有做 沒有說 沒有發表 所以
常常住於這個法性體上 就是空體上
所以是叫 頂禮金剛空行母
它叫我們時時刻刻地
所以 我們的本體
都是堅固明銳不壞
而是性空 而是能起妙用的
就時時刻刻地說法
這金剛空行母呢 在密宗里呀
就是有三者
就是這個佛母 佛母願尊啊
第一個 就是大日如來
第二尊呢 就是金剛薩埵
第三尊啊 就是釋迦牟尼佛
我們常常地 恭敬 頂禮 供養
我們有很多的好處 什麼呢
(1)除障 (2)加持 令所造作圓滿
(3)為利眾生 (4)以善因迴向眾生
令皆同證大手印
這個就是有 第一 就能除障
這個空行母啊 在佛教
在這個密宗裡面啊 也是就是
所說的這個亥母 又稱勇母的
除障 就是我們從無始以來
不曉得造了多少業障 造了多少業
這個業 就在障住我們
就障住我們 不能見本性 啊
障住我們 哎
不能恢復我們的光明體
所以在六道輪迴受苦
所以把這個障礙除掉
那麼我們就能成道快了
所以第二呢 就是加持我們
能夠一切造作 都能圓滿成就了
當然 這個是指的是正當的 啊
不是 那個不合理的要求
也叫你圓滿成就了 那是不行的
第三呢 是為利益眾生
所以我們啊 修佛法
這個大乘佛法不是為了自己
都是為了 一切蠢動含靈的眾生哦
都是要 使得一切眾生都能離苦得樂
所以 我們才來用功修法
不然呢 就落於小乘了 所以
我們時時刻刻不能離念眾生 啊
時時刻刻都要念著眾生
處處要為利益眾生著想
第四 是以善因迴向眾生 所以
我們所作所為呀 都要為眾生迴向
都是為眾生造福 為眾生謀利 啊
所以我們念那個迴向文里都是啊
哎 所有的一切利益都加於眾生
都使得一切眾生 得大利益
都能 離苦得樂
就是凈土宗來講就是 都是說
若有見聞者 同發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
都是為眾生著想 啊
所以 要迴向眾生 令皆同證大手印
大家都證得這個本體 大光明體
這個大光明體是寶貝呀
我們廣大眾生啊 都苦惱啊
把自己的大寶貝呀 忘記掉了
不知道有這個大寶貝 啊
所謂是 拿著金飯碗去討飯哪
這個大寶貝能生一切的 而自己不知道
在這裡著相造業 唉 這個太苦了
所以佛 悲愍眾生
才出生於世 為眾生說法
所以 我們呢 要修法
也是為了利益眾生 不是為了自己
所以為了和大眾 共同證得大手印
統統能離苦得樂 啊
這就是我們修法的目的
恆河大手印口授之法
實為一切金剛所趣由之道或乘
所謂金剛乘也
恆河大手印啊 所謂金剛乘 哦
因為我們這個密宗裡面啊
說的都是金剛乘弟子 都不是二乘人啊
所以二乘啊 都是為自己啊
他所證的這個有餘涅槃
而不能證到無餘涅槃 所以我們呢
都應該是 為眾生著想
所以恆河大手印啊 是高深的
都是大乘佛法 啊
根 道 果 三者
這個大手印講到三種
根 就是根本的根
道 就是修道了 啊
證道的道 道德的道
果 就是結果 這三種東西啊
這什麼呢 怎麼講法呢
根大手印
即一切眾生之本心 體性(本覺)
所謂根呢 是一切眾生的本心
就本來的真心 本具的真心
就是 我們所能成就
一切事物的根本體
我們能成佛果的體 啊
所以就是本心 體性
所以這個呢 就是本覺
它就本來是如此 哦
它本來是不生不滅 不垢不凈
不增不減 不來不去的 是本覺
這個根本呢 一切眾生
不管他是地獄眾生也好
啊 天上眾生也好
他這根本啊
和佛是沒有分別的
因為你儘管在地獄裡
它這個本心不污染哪
你這個妄心在受罪呀
你的執著心受罪呀
但本心不動啊 是吧 所以
在地獄不減少 成佛不增加
所以 與佛無別 平等平等的
所以有一位 這個月溪法師
人家問到他了 他說大師啊
你未見師父之前哪 你是怎麼樣
他說 也不較少
就是也不比較少ー點點
也不較少 哦
他說 見到你師父
你證道之後怎麼樣啊
他說 也不較多 也沒有多一點點
所以是 在凡不減哪 在聖不增哦
所以 平等平等
元本清凈常住
就本來是清凈無染的
本來是常住不生不滅的 啊
稱之為 本覺如來
這個是根本 就是
就一切眾生本來是佛
就這個意思 啊
哎 一切眾生他根本不少啊
不缺少啊 和佛一樣啊
所以就是 本覺如來 我們說
一切眾生本來是佛 就指這個說的
那麼 至於眾生么
眾生因為是顛倒 妄想
執著 煩惱 無窮無盡啊
因無明之故啊 就非不眾生
你本來是佛啊
因無明之故 你變眾生了
這個本覺如來呢 也稱
普賢如來 本清凈見等
這就是異名 就是其他的名
我們這個大圓滿哪
大圓滿的這個本尊啊
就是普賢如來 啊 普賢王如來
普賢王如來呢 也就是金剛薩埵
所以就是也 我們說 本清凈見
就根本 原來 它就是不污染
清凈的 正知正見 所以 這就是根
道大手印 因為我們說三個了
根 道 果了 這個道了
道大手印是什麼呢 上面根是本覺
這個道就始覺 就是我們修道了
因為我們有無明之故啊
妄想 顛倒 執著啊
那麼你不修也不成功啊
所以 要修道了 哎
叫道大手印(始覺)者
修道啊 證到本性了 就始覺 哦
就始覺 開始了 哎 開始覺悟了
就從前都是盲目 以假為真哪
一天到晚 就顛顛倒倒倒啊
吵吵鬧鬧啊 在那兒胡思亂想啊
在這裡想升官發財呀 一點兒不覺
因為要升官發財之故
不惜犧牲別人 不惜殺人放火 哦
所以 造很多的這個這個
錯誤的這個這個罪業 哦
所以呀 這個業障就深重了
我們修道呢 就須要證到這個本性
就開始覺悟了 所以要
恭順信仰上師 聞法如理思維
得決定之正知見 如理修行之也
修行的時候啊 怎麼修呢
恭敬 信仰上師啊
恭敬啊 順啊 順著
順著師父啊 那師父怎麼說
就怎麼去做 要信仰上師
這個密宗啊 最重要的一點 就是信仰
假如有點疑惑啊 就不成功
這個 非常重要 假如上師說
這個太陽從西方升起
你也要深信不疑 哦 那才相應
你這裡疑惑 它就不相應了
因為一疑惑之後啊 它就妄念叢生了
你深信不疑啊 它所以這個心就定了
所以 定了之故么 就能證道了
你這疑慮么 這個妄念叢生么
你怎麼能成道呢
而且上師啊 既然做你的師父了
他總歸是處處要你好啊
不會叫你壞呀 是吧
所以 要恭順信仰 他教你什麼法
叫你怎麼做 你就怎麼做
聞法如理思維
聽了師父教導的法之後 如理思維
就要 自個兒想啊 上師怎麼說的
我應該怎麼樣子做 才合正理
假如 他是說 叫你去向東
你偏說向西 那就不如理了 是吧
要 如理思維
要經過大腦啊 通過大腦啊
究竟是這個 叫我這麼樣子修 哦
這是什麼意思
怎麼樣子要叫我這樣修
我應該怎麼樣子修
哎 也不是糊裡糊塗啊
連聽啊 也沒聽清楚
那你 怎麼修成功呢
所以一定要這樣 如理思維
得決定之正知見
這個知見要正的 啊
不能有邪知邪見 啊
這個邪知邪見就壞了 哎
現在很多修密宗的人哪你
他沒有正知見
他這裡想什麼東西啊
想的弄點兒小神通來迷惑人 啊
炫耀自己 可以發點財
哎呀 那就是造業啊
所以 不是正知見哦
所以 要得決定的正知見
如理修行 將來才能證果啊
你沒有如理修行啊 這個理呀
就是我們的本體 哎 理體
我們怎麼樣子才能夠發現理體
怎麼樣才能豁然開悟 見到本體
這 非常重要的
而在這裡想啊 要現點兒小神通啊
哎 炫耀炫耀自己啊 迷惑迷惑別人哪
哎 弄點鈔票啊 養養自己啊
飽飽口福啊 那就是造業了
那你還能成道嗎 你要下金剛地獄了
所以 我們最重要的啊
就是如理思維 如理修行
證到理體 這才是合於理
不然哪 就是邪知邪見了
果大手印者 聞思修之結果
果啊 就是結果了
開花結果了 開悟修行了
修行啊 證到道果了 是吧
修道 道 我們上面講了
道 就通達之意 哦
我們要 需要成佛 就通達到佛果
所以 證到這個果了
這個果呢 是聞思修之結果啊你
就聽師父講法
如理思維 如理修行
那麼見到本體 哦 證成佛果
所以就是 聞思修的結果了
一旦豁然(母子相會為證)
豁然貫通了 啊 你的所有妄念呀
妄想啊 煩惱啊 執著啊
一旦都消除了 豁然貫通了
就內而身心 外而世界
一齊脫落 都沒有了
就見到本體了 所以
密宗的方法就這麼好 啊
我們 修心中心法的人哪
也就是 依靠佛的佛力加持
它有六個手印 一個咒
上座 兩小時來修一修
修了有佛力加持之故啊
所以 我們在上座修的時候
一定是要 三密加持
就是身 口 意三密加持
身不動 口持咒不停 意是觀想
不是有相密來觀想什麼有相 不是
而是 心念耳間觀照 叫意觀
意 是我耳根 聽我心念的聲音
就把意根攝牢了 意根就不動了
所以聞思修啊 這個意根它就不動了
這三密加持之故啊 很快
就能夠 一下豁然貫通
內而身心 外而世界 一齊脫落了
你不這樣子修啊
你上座啊 來裝模作樣的 哦
這個咒嘛 念是念了
沒有 這個三密加持
就是 心念的時候啊
不用耳朵聽 關注著聽
不用耳朵關注著聽啊
他這個意根哪 就攝不牢
意根攝不牢 老亂動啊
他就不容易上路 不容易證到本體
所以我們一定要 心念耳聞
身體不動搖 口持咒不停
不要說廢話 不好聽人家講話
這樣子修啊 很快 就能
ー下子豁然貫通了 就證到本體了
再加之於 下座之後
我們用上面所說的方法
ー旦念起 就要 呸
迎頭一擊 迎頭一棒
把它這個妄念打斷
不讓它相續下去
這個妄念不要相續下去
不要繼續不斷
那你就更為容易 貫通了
究竟通達 證得本覺妙智也
所以 究竟通達 究竟啊
就是徹底了 哎 你了悟了
佛 是怎麼一回事情啊
這個世界緣起啊 這個人生緣起
緣起啊 究竟怎麼回事啊
你就完全通了 通曉無礙了
你就證得 本覺體之微妙智慧了
就子母相會了 由始覺證到本覺了
本覺妙體 妙智 那麼都能通達了
所以 依止上師非常重要 啊
你 假如是在這裡將信將疑的哦
得了法之後 將信將疑
哎呦 這個法是不是能修成啊
是不是能成功啊
那你 就自己耽誤自己了
那麼 上師叫你要三密加持啊
你不三密加持 你這裡亂動 啊
或者持咒的時候啊 不是綿密持咒
而是持持咒啊 說說廢話 哦
而更重要的是這個意觀
不是心念耳聞
不用耳根來攝意根
不是用力聽你心念的咒
而這裡 妄念顛倒
那你就害了自己了 是吧
你也沒有依照上師
所說的話來修啊
你說法不靈 那你就謗法了
不是法不靈啊
你沒有依照上師的話去修啊
這是非常重要的 所以上面
所說的這個話非常重要的
就信仰上師
我們每個人都有這個根大手印
都是本來就有 啊
只因為無明啊 不覺
現在已經覺悟 這始覺
那麼修行 哦
那麼修行之後證果 就證道了
所以學佛啊 見到本體啊
其實並不難啊
難者 不知道口訣
就不曉得怎麼樣去修 那麼
得到上師所傳的口訣之後呢
他不依照著去修
自己在這兒自作聰明 或者
修兩小時不到 他就下座了
他說我念咒念得快啊 不要兩小時啊
或者 叫他心念耳聞他不聞 啊
他這裡在座上 另外想什麼東西
所以就是不行了 這個就是
我們非常重要的事情 所以
依止上師三義
為什麼要依止上師呢
這有三種意義 啊
一是因 二是緣 三是加持
這個 第一是因 啊 因是什麼呢
因者 得聞
不修 不整 不散亂之最勝口訣
因地呀 從因得果啊
所以 因果是相應的 啊
它種瓜得瓜 種豆得豆么
所以因不正 果也不正
所以因不正 果遭迂曲
就這個意思 因什麼呢
就是一開始啊
你聽到法了沒有啊
聽到正法沒有啊
你沒有聽到正法
那你再怎麼樣修也不行
所以 依止上師之後呢
你聽到到正法了 得聞 知道了
不修 不整 不散亂之最勝口訣
這個大手印 這個法
它就不須要怎麼修 哦 所以
不修 不整 不散亂最勝口訣
最殊勝的口訣
就是你本來是佛 你修什麼
你只要一切放下就是了么
一有念起 你 呸 一聲
把念頭喝斷 啊 不令相續
你時時如此么
你本性昭昭現前啊 是吧
但是眾生障重啊
一下子做不到啊
就做不到之故
還是要有個法來修啊
這就是 佛的無上慈悲啊
所以 我們說
就是一切法門當中啊
是禪宗最快
因為它是不要修 啊 一句話
譬如來問 如何是佛
他說 我和你講 恐你不信啊
那個徒弟說 哎呀
上師誠言弟子焉敢不信啊
那你既然相信啊 我和你講啊
即汝便是 你就是佛么
你看 修也不要修 是吧
那麼 你承當得起嗎
從前人根厚啊 就本來就是佛么
聽師父這麼一講啊
他馬上就明白了 啊
他馬上就能夠領悟了
現在人啊 不行了
大手印瑜伽
第三集
我們說了 依止上師的三義
第一么 就是因 就是因果的因啊
哎 從因得果啊
因為聽了 上師的開示 傳授
得了正法 就可以修持證果了
所以這個因地非常重要
同時 又講到 現在的人哪 根性陋劣
縱然聽到上師的直接指示 你 就是佛
但是啊 這些人哪 聽了之後啊
他豈肯信受啊 就是相信接受啊
他不肯接受 為什麼呢
他以為 這麼簡單啊
假如 這就是佛
為什麼沒有神通啊
所以 他也不能信受了
他就不知道啊 你本來是佛啊
是因為你不覺 無明顛倒
妄想執著 才是凡夫啊
你果真能夠 一放一切放 啊
那個本凈明心啊
自然耀然光住啊 解脫現前了
這就是佛了 是吧
至於神通那個事情呢 是要
你オ剛剛認識你的本性啊
這是因地佛
還要你用心哪 來了保任修持啊
把你這個習氣 業障 消光啊
那個神通自然顯現 不求自得
所以呀 學佛 要曉得先後
這就完全靠上師的指示了
所以這個因上非常重要 啊
你 沒有聽到一個真正明眼上師指示
那你很難成就 哎
所以有明眼上師指示
你順從了 去修 再也不要起疑 啊
所以上面說 恭順信仰么
順 要順從啊 不能夠起疑啊
所以要依止上師 就依靠上師
那麼不要再三心二意的
亂想別的東西
所以止 就是即此為止了 哎
所以 聽了上師這個
不修不整不散亂的這個最勝口訣
修持 三決定之要義
這個三決定啊
就是我們上面所講的
這個見 定 行 啊 也就是呢
這個剛剛所說的 根 道 果 啊
你自然能夠成就 哎
所以 這個成就的勝因 哦
所以 就是你將來能成佛的
證到佛果的 這個殊勝的因緣 哎
這是因 第二呢 是緣
緣者 得具足一切懺墮集資之勝緣
有因啊 必要有緣啊 緣是緣助啊
光是因是種子啊 沒有緣助是不行的
譬如大樹啊 哎 一個種子栽下去了
你沒有助緣 就是沒有泥土 沒有肥料
沒有陽光 沒有水分 它是不行了
所以我們學佛 修道 也要有勝緣
因為你 得了好的上師啊
你就有這個勝緣 什麼勝緣呢
你就曉得怎麼樣懺悔
你過去過去世 墮落的
這個業障了 叫做懺墮
集資之勝緣 集是集結 集合
集合成道的資糧 哎
你所碰到的這些人哪 都是諸上善人
都是幫助你的 所以勝緣 哦
因為是 物以類聚啊 人以群生啊
這個 善人總歸和善人在一道里
你 得了很有道德的上師啊 當然
你左右人哪 都是具有道德的人
所以都是 幫助你呀
是增上緣 是成道的
譬如西方極樂世界呀
你生到西方去
初初的就是凡聖同居土 啊
那個地方啊 就很多聖人哪
幫助我們大家來上上升進哦
這都是上增上緣 殊勝因緣
所以自然這就是好的因緣 第三呢
加持者 勝因勝緣不斷行持
自然仗上師之無上加持力
加持 怎麼樣子加持呢
因為你 有勝因和勝緣了
因為上師告訴你的方法 啊
又得這個諸上善人的幫助 啊
這些勝因勝緣哪 不斷地行持
就是我們啊 得了法之後啊
要不能夠懈怠因循 要勇猛精進
要修持的 要行持啊
修行啊 堅持下去啊
不能夠 三天打漁
這個是七天曬網啊
那就是你不能成就了
斷斷續續地修行啊
那是決定不行的
所以要一貫地堅持下去 啊
所以不斷地行持 所以
自然得到上師無上加持之力
因為你 不斷地行持之故嘛
這個佛菩薩都是在加持你的哦
尤其是護法菩薩
都時時保護你的哦
這上師就都這樣
和這些佛菩薩都是一樣的 啊
對於這個有精進勇猛心
上進心的人 都是給予無上的加持的
假如你是這麼 悠悠泛泛的
這個 修修停停
那上師也無從加持你 啊
諸佛菩薩也無從保護你 啊
你 沒有這個勇猛精進心嘛
那怎麼成道呢
所以一定要 有不斷行持
自然就得上師加持之カ了
忽於 一剎那間
通達實際本元之根本大手印
而得現證
因為你不斷行持之故啊
你的這個道 就是
一天一天地往上增進了
所以 道根增長了 哎
所以 在這不斷地增長上面呢
忽然之間 哎 你就能夠根塵脫落
就是 你的這個心為根啊
這個境為塵啊 根塵就完全脫開了
因為平時 我們都是著境生心哦
所以 根塵是糾纏在一塊兒啊
就是這個業障種子 再也不能成道
現在伊 因為得了法之後不斷行持
就是這個 水到渠成 啊
就力量到了 自然就
ー剎那之間 就脫開了
所以這個時候 脫開的
不能夠要求幾時來
你一要求就是妄心
妄心一生啊 它就脫不開了
所以我們修心中心法的人哪
就是這樣 只要你不斷地行持 啊
不管是 走路的時候
或者是 睡覺的時候
更有的時候是在 上座修持的時候
忽然之間 它就能脫開
不一定 是在上座的時候
所以 這個是不可求的
力量到了 自然就爆炸開來了 啊
所以 日本人說啊
我們修持啊 就等於是
往火藥罐里 投火藥
火藥今天投 明天投
投到飽和點的時候呢
自然就爆炸了
就是 一剎那間
通達實際本元之根本大手印了
大手印 我們說過了
就是我們的妙明真心么 啊
就是我們的佛性了
這個佛性啊 就現在你面前啊
它自然親證了
所以幾時來 幾時能脫開
幾時能現證 不能要求 啊
所以 在禪宗里說
就是不能將心待悟 哦 在等待它
哎呀 我趕快開悟啊
那不行的 所以要無心
無心之故啊 就自然脫開了
內而身心 外而世界 一時脫落了
那麼你就 見到本來面目
所以是這個 大手印就得現證了 啊
如啞子食糖 不可言表
就你得到這個妙悟的境界呀
就像是 啞巴吃糖果一樣
究竟怎麼樣甜味 沒有法子說的
所以 如人飲水 冷暖自知哦
這是無可言表的 啊
沒有話可以講了
大手印無可依境界 等如虛空
這大手印啊 無可依的境界
沒有什麼依靠 啊
因為它那個時候是絕對真心
就是沒有相對的東西 沒有第二個東西
誰依靠誰呢 所以沒有 哎
像什麼樣子呢 它這下面是表示
等於虛空啊
就像虛空一樣啊 沒有東西呀
你依靠什麼呢 是吧
所以叫 無依境界
所以 有人是來問了
哎 我們這個修行人哪
證道之後 到哪裡去啊
還是到西方啊 還是到東方啊
阿彌陀佛 假如你真正證道
你就知道了 為什麼呢
因為你沒有東西 啊
要有個物體
它要一個地方放一放 啊
你沒有東西 要放什麼地方呢
哪裡有個方所呢
所以也沒有東方 也沒有西方
也沒有南方 也沒有北方 是沒有的
假如有處所 那就不是了
那麼又有人說了 既然這樣
為什麼說西方極樂世界呢 是吧
唉 西方極樂世界是釋迦佛的慈悲
告訴我們 就是你們 這些佛子啊
修行 不要怕路途遙遠 哦
這個時間長久 有個好處所呢
是西方極樂世界 可以去蹲蹲
但這個西方極樂世界呢 是個方便法
這個《金剛經》說 凡所有相 皆是虛妄
所以有相的東西 都是虛妄不實在的
但是呢 它不是沒有妙用 啊
假相是假 但是妙用不無啊
妙用有啊
所以 在西方極樂世界呢
再藉此修行 證成道果
因為 證成道果是路途遙遠的 啊
所以 佛啊就怕我們這 害怕 畏懼
所以 就說西方極樂世界
你們不要怕 可以到西方極樂世界去的
所以這一點呢 就是說
未真正證道的人你不要怕
可以到西方極樂世界
真正證道的人呢 剛剛說了
他是沒有處所的 但是沒有處所
不妨在無生當中而現示生 啊
叫示生 啊 無生當中 不妨示生
不是 我們無生就死那裡不動了
這生生不已是叫作無生啊 是吧
所以 儘管你證道過也可以往生
那就是你和這個
不證道的人不同了
不證道的人 他是
執著了實有處所 實有生
你證道了之後知道
這都是妙用啊 一時顯現哦
它無生當中之生啊
生生就是無生哦
所以佛法的妙 就妙在這裡
它不是個死板板的 所以
我們曉得這個妙明真心啊
它是等於虛空一樣
沒有東西 沒有方所
沒有什麼 什麼都沒有 但是
昭昭靈靈啊 了了常知啊
它不是個木頭 不是個石頭啊
沒有知覺啊 這一點是不同的
住於任運境中 寬坦安住
我們真正能夠 證到本體呀
就無所住了
住在什麼地方呢 任運境中
什麼叫任運境中呢
就是 我們隨緣任運哦
我們上面都講了 啊
這個運是什麼東西啊
運 就是我們過去所造的業的的東西
過去 造的善業
那麼現在就善緣 就善境
過去造的惡業
那麼現在就惡緣 惡境
所以境 緣哪
都是我們過去所造的業
所積累起來的
所以 任運者
就是從前我們不知不覺
在那兒造業而受報
現在我們始覺
就開始覺悟了 明白了
一切境界 都如虛空
都是空花水月 都是沒有東西的
那麼就任運隨緣了 就不住著了
哎 在這個惡劣環境當中
不作惡劣環境想 啊
因為都是虛假的么 是吧
你要是接受了這個境界之後
心裡說 哎呦 這也不好 那也不好
那你就苦惱萬分 是吧
你不受這個境界的束縛
這都空假的 無 無所謂 啊
所以要任運隨緣哪
你心底就坦然自在了
所以 住在任運境中
你過去所造作的業嘛 是吧
現在我們消這個業嘛
就是這個大德講啊
隨緣消舊業啊
就從前造的業啊
要隨緣任運來消啊
不要再住著了 不要再煩惱了
他就明白了么
我們這個一大光明藏
現在這種緣 就是不好
都是假的么 我不心裡難過嘛
即使好勝緣 我不心 開心嘛
不驕傲自滿嘛 這是虛假不實的么
他就坦然寬住了
所以叫是 寬坦安住
他心平氣和 自在安樂 所以
從無始無明之二障系縛上 定證解脫
說是 無始以來呀 我們就不知不覺了
所以 就是無明包裹啊 這個二障系縛
二障啊 就是煩惱障和所知障
煩惱障還是粗的 所知障是細的 啊
所以這個兩種障啊 把我們這捆定了
現在我們開始悟道了
隨緣消舊業啊
把這個業障都消光了
這個所知障 煩惱障
就 統統都脫掉了
那是 定證解脫
所以 一定能夠證到本體
而把我們這些障礙都解脫掉了
以大手印之性體 本自空寂也
以者 這個以呢 就是說 因為
因為 有大手印的這個性體呀
是本來 是空而寂滅的
所以 這個所知障 煩惱障
不能夠捆住我們 因為它沒有根么
而如果有的就是因為無明
就是因為不知道 啊
現在明白了 啊 那麼就沒有了
譬如做夢 做夢的時侯啊
快睡著了 他不知道
他以為夢境是真的啊
等到一醒 那所有夢境啊
哎 你所做的好夢也好 噩夢也好
統統沒有了 還有什麼能捆住你呢
所以 一醒就是一覺悟
我們不怕夢境啊 只怕不覺啊
一覺悟之後 夢自然就破了
所以這個 煩惱障 所知障
自然就捆不住我們 就破滅了
所以我們一定是 就是要悟道
所以這是最要緊的 這個下面呢 就是
樂 明 無念三事 等持為要
樂 就是樂受 快樂 哦
因為 我們修行啊
它有空 樂 明三樣么子(東西)現前了
空啊 就是一切都無有了
無有了 這個心啊 就沒有系縛了
沒有束縛了 它就快樂了 是吧
同時呢 它也大放光明了 哎
因為 我們的心體
本來是一大光明藏啊
就因為我們是無明之故啊
執著 煩惱之故啊 妄念多端之故啊
所以 這個光明被遮蓋了
現在你這些東西都消除了嘛
光明 自然就放出來了
就譬如太陽 被烏雲遮住了你
陽光就不放了 光明不顯了
烏雲ー散 光明就顯現了
所以 空 樂 明三者
這講的呢 無念
無念呢 就等於是空 啊
就是一個念頭不生就是 不是空嗎
所以 樂 明 無念三者 等持為要
這三樣東西啊 都要相等
都要平均 不能有偏高偏低 哦
有偏高偏低呢 就不好了 這個下面說了
倘樂特甚 則趣欲界
假使啊 樂特別厲害
在空 樂 明當中啊 樂特別厲害
這個樂 特別厲害 則趣欲界呦
就到淫慾界了 哎
欲界是淫慾心啊
哎 就淫慾重了 就趣欲界去了
所以有些修道人哪
他就說 哎呀 我有樂受
樂 哎呦 特別快樂 啊
哎 你這個樂受啊
你住在上面就不好啊
你這個慾念哪 不會減輕啊
不是有很多修道人么
他 尤其是我們修密宗的人啊
說是要修雙身法 哦
這本來是不應該講的 啊
這裡 聊表講一點兒
哎呦 我這個樂受得很呢 那就壞了
這個 不應該有啊 他是在這個上面
他是講的是 這個叫 升 降 逝 散
他是要把這個東西散光的啊 不可有啊
哎 還有人說 我這個
不是這個實際上這個男女雙身法
而是這個空中的這個雙身法 啊
這也不行 啊
正因為你還是樂 你覺得有樂
那就是淫慾心生
所以不能證果 證成大果
所以趣欲界 欲界也超不出來
則這一點 非常重要
不能執著這個樂受了 哎
那麼 其次講到明了 就是
光明特甚 則趣色界
光明大 哦 心裡他非常開心
啊 我這是大放光明了
唉 你持光明
這個心裡執著了這個光明啊
那麼你 不能超出這個色界
因為你還有所住啊 有光明在呀
光明就是色 啊
所以 不能超過這個色界
無念(即空) 是吧
上面就是括弧就是空 啊
這個空樂明么 無念 這個
無念(即空)特甚 則趣無色界
你時時刻刻都是無念啊
都是空啊 都是空 住在空上啊
那麼到了無色界 到四空天去了
所以這個三界的
這個空 樂 明啊 就三界果
所以 我們這裡要注意
都不能偏重 都不能執著 啊
所以 我們修持佛法
要破三關哪 就這個道理
這第一關哪 破本參見到本性 哦
或者 這個由上師指示而悟道的
或者 由修法
譬如修心中心法而悟道的
或者 由參禪而悟道的
悟道了之後啊
你 這個空 樂 明 三者
都不能有所偏重
悟道之後 當然時時要保護
就是禪宗所說的 就是保任
所以保任是兩個階段
保 就保護這個本體
時時不叫它 為境所干擾
不要時時於心住於境 為境所左右
所有的也是空 啊
所以 我們證空之後啊
它就有樂感 有大放光明
但是不能住著 啊 這是破初關
破了初關之後啊 要除習氣呀
把這個習氣要除啊 除得一點兒沒有了
它是大放光明 光明大得不得了啊
它還要樂得不得了 但這個時候呢
要把這個樂 把這個明
都來去掉 都不可得
都不可得 這是破第二關
還有第三關哪 第三關哪
就是我們神通顯現得很大
還不要著在神通上
等於沒有神通一樣 哎
所以 大智若愚啊
一點兒沒有 什麼都沒有
假如心裡 哼哼 我還有神通
那還是不行了 還是有所住了
所以空 樂 明都不可住 哎
都空凈了 那是三關打破
才能證得道果呢
所以這點非常重要 下面
心不整治則自明
如水不攪動而自澄也
心不整治自明 這什麼話呢
就是 我們本來是佛啊
本來不缺少ー點兒東西呦
要用什麼法來整治它幹什麼呢
不多此一舉么 是吧
但是 反過來說 就是
沒有證到本性之前哪
你沒有得個法也是不行的哦
它這個話是說的呢 就是
你已經明白了 你已經悟道了
噢 本來是佛要什麼法呢 是吧
所以 心不整治則自明哦
就是悟道的人呢 如此
不悟道的人 也是如此
假如說你一點兒法執都沒有
你心也不住到這個色相上
心不整治則自明
如水不攪動而自澄也
它就說我們心啊
每個人都有這個本妙明心啊
不缺少ー點點兒哪
就是本來一切眾生都是佛了
就是因為妄想顛倒執著之故啊
所以就被遮蓋了就不知道了
我們哪就是用功夫的時候啊
能夠證到本性之後呢
噢是要明白了一切眾生
本來都具這個妙明真心
一點兒也不缺少
就是沒有證到的時候呢
是糊裡糊塗一點兒不知道
只曉得一天到晚著相造業受報
所以心本來如此
你要為它么做什麼
用什麼方法來整治它呢
用方法來整治它就多此一舉
你有方法那麼就使得這個心啊
就像水一樣的被攪動了渾了啊
它一切都不要所以修到最後啊
這個法都不可得
所以《金剛經》說法如筏喻者
譬如是船哪渡到彼岸哪
就要離開船上岸了
所以法也不可得
所以心不整治則則自明
你有法在啊倒反而壞了
這當然是說證到本性人了
但是沒有證到本性人呢
它也是如此因為
它在凡不減么它不減少
就是你不知道罷了啊
那麼有人說了所以說
嗯平時啊人是糊裡糊塗的啊
在這個茫茫的大海當中啊
昏天黑地的阿造業受報啊
是在苦海裡面啊
但是你學佛法呢
有個佛法在呀又是一個苦海了
又落了另ー個佛法的苦海里去了
這個意思是很好
就是說一切眾生本來是佛
法也不要你要什麼佛法
要一個法倒反而是又混亂了啊
但是你要證到啊
你沒有證到說法不要
那也不行啊
你糊裡糊塗的那你怎麼成就呢
假如你聽說一句話
噢本來是佛
一切都不要你能夠嗎
你能夠在境界當中
能夠很自在不著相嗎啊
能夠不趣境嗎能夠不煩惱嗎
假如你不能夠阿
那你還是要法還是要修啊
修到了證到本性之後
心真明凈了在一切境界當中
它自然不顛倒不迷亂
那時才真能離法是吧
所以這個大手印啊
它這些說話都是說
我們見性之後
怎麼保任用功的方法哦
真正見了性之後啊
我們用功除習氣呀
就是是一個覺照啊
才有念起就像上面所說的
呸來迎頭一喝把它喝退了
它自然就安靜了不要什麼方法了
那反過來說呢假如力量不夠呢
哦妄念起了還久久不肯息下來
那就不行了那還是要法啊
或者是念佛了
或者是持咒了
那你才能把妄念消掉
所以心不整治則自明
這心本來是清凈的
你要有什麼法來整治它
倒反而壞事了所以
下面它說個比仿
如水不攪動而自澄也
水你不去攪動它哦
它慢慢地這個泥沙就沉下去了
那麼水就清凈了是吧
你要是一攪動啊一攪動啊
那個泥沙又起來了
那麼又混亂了所以
觀得自性之本妙明凈心時
其中原無一切妄惑顛倒
所以我們在做功夫啊
證到這個自性的本妙明凈心時
它本來是一個妙用無邊
清凈光明的心啊
就是本妙明凈心時
其中原無一切妄惑顛倒
這個妙明凈心當中啊
哪裡有什麼這個迷惑了
哪裡有什麼顛倒了
哪裡有什麼這個妄心起處
它一點兒都沒有
所以沒有妄惑顛倒
根本沒有的所以
徹底圓證後
假名見性成佛(證法身佛)
所以徹底究竟了那麼
證到我們這個本妙明心之後啊
就是徹底圓證
就不是這個
見到一點兒法身邊邊哦
而是整個法身是圓滿證道了
不缺少分毫了那就是
所有的這個無明啊都破了啊
所以習氣煩惱都沒有了
所以假名名見性成佛
證法身佛這證到法身佛了
為什麼叫假名呢
因為佛根本沒有了
什麼佛不佛啊
它就是個一個空寂之心啊
沒有什麼東西
那麼有什麼名字呢
所以沒有是假名而已
就是說證到這個法身佛了
這真正成佛阿連佛也不可得
並不是說是斷滅啊
什麼東西都沒有
就說它是沒有名字
還有什麼名字呢
所以這個溈山祖師阿
從前就講了他說
老僧百年之後
在山下施主家投一頭水牯牛
這個右脅上刻了幾個字
就是溈山僧某某人啊
這時候你喊我水牯牛是
還是喊我溈山僧是呢是吧
所以問人家你喊什麼名字
很多人答不出來 哎
後來 有一個師父啊就說
說得很好 說 師無異名
說你師父啊沒有什麼其他的名字
異是奇異的異了異怪的異了哦
師無異名所以沒有名字了哦
還有什麼溈山僧了水牯牛了
那都是廢話戲語啊
廢話戲論而已哦沒有名字了
所以假名證得法身佛了
所以我們心啊越空凈越好
你這裡要成佛啊倒反而沒有成道
因為它沒有么沒有名字是吧
你心真正空凈了
ー點兒不粘一點兒不沾
什麼都沒有阿
它就是自然的天真佛
所以這個心不整治則自明哦
這是天真佛本來如此
你要什麼整治
什麼方法來治它啊整它
所以叫做大手印是
無修無整無散亂
不要修不要整哦
它自然本來如此哦
就是我們不守自然這個境界
叫真如不守自性在這裡妄動啊
假如我們能不動了就本來是天真佛
此心本體即是虛空之體
ー切色法一切心法
心所法皆為為所包攝無餘
就是我們這個現在外面
這個虛空都一樣
和虛空這個體呀沒有差別
所以一切色法一切心法
心所法皆包攝無餘哦
所以說一切色法哎
就是所有的有形相的
有顏色的什麼東西哦
一切心法就是我們所謂的思想
像五蘊啊就色受想行識
這個色就是色法
後面的受想行識都是心法
就是色法心法與心所法
心所啊就是這個
唯識宗講的心王心所
一切法都是在我們這個
妙明真心之內的所以
生死涅槃法亦不外此一心了
乃至於生死涅槃啊都不可得
都在我們這個心當中啊
因為生死它是本來沒有的
就是我們這裡妄造業
而是枉受生死
因為你儘管生生死死
這個佛性它不生死啊
涅檠它既然沒有生死有什麼涅粲呢
所以涅檠是就是不生不滅的啊
這也不可得所以一切都不可得
這個涅粲本來有四種涅粲
我們上面都講了
現在就不細講它了哦
心體是諸法種子
現起生死涅架法
心體是諸法的種子啊
一切事物啊都有個因種
有種遇緣而生哎
所以我們這個心哪
就是一切法的種子 就是根本
所以我們這個心啊
所以叫做這個法性
法性者就是一切事物的根本
又叫佛性就是成佛的根本
所以這就是種子現起生死涅槃法
明徹種子現行之法始得解脫
就它本來沒有生死本來沒有涅樂
而造業受報就現起生死涅槃法了哎
生死啊造業受報
六道輪迴生死啊
那麼我們用佛法修證啊
證到涅槃了啊
所以就有這些生死涅槃
等等的法就來了但是
這些生死涅槃從什麼地方來呢
還是從我這個心的根本
種子而生起來的
所以明徹種子現行之法
你假如在這個上面明了了
就徹底明了了哦這個種子和現行
就是我們哪造業受報啊
就這個因種在裡面
遇了緣之後它就起現行
由種子而起現行
那麼現行造了再成種子
這個就是因果循環了哦
哎由因生果由果又造因
因又再現果因因果果
果果因因因無有了時了
所以生死六道輪迴沒有了了
所以明白這個道理之後啊
一切現行啊
都是由種子在裡面作祟呀
所以我們這個心裏面
這個習氣種子啊是非常多
這個法相宗就是叫異熟種
所以這個種啊
就是說這個非常多
要到什麼時侯才能了呢
叫金剛道後異熟空
要到十地菩薩之後啊
這個異熟種子啊才能夠完凈
所以這個種子啊是要
經過我們艱苦修行才把它能夠消光
所以始得解脫
所以我們要真正能夠解脫啊
就要把這些種子消光
說異熟種什麼叫異熟種呢
異熟種就是因得果
這個名字不相同
譬如我們造善業得了福報
造惡業得了罪報啊
這個善和惡
和這個我們的福和罪呀
這個是不相同的
所以這個叫做異熟種
還有一個呢就是說
這個是種子種子啊
遇緣才能現行
這個報的時候呢
這個異熟種子報的時候呢
就是遇緣報的時候
並不是依照我們這個過去時侯
造的業的這個次序順序而來的
所以這個前後次序啊
是有一些差異啊
所以這個不同這是異熟種
未得妄念起滅之要者
則所起妄念皆為滲漏
沒有得到妄念起滅之要者
就是沒有明確知道
這妄念生起滅滅了是怎麼一回事情啊
就怎麼有這個安念會生起來的
怎麼能夠才能消滅它
就是沒有曉得這個要法
就是方法啊
那麼這所起的妄念哪皆為滲漏
你所起的念頭啊
都是像這個有漏種啊
滲漏的就是有漏法
就是像笊籬撈東西都漏光了哦
所以這個妄念呢本來沒有啊
生也是假起 滅也是假滅
根本沒有 所以叫做妄念
你要執著了妄念上面啊
要消妄念啊這個妄念消不光了
叫妄念么 妄者就是根本沒有么
譬如是這個空花水月
空中有花嗎空中沒有花
空中的花是壞眼睛
眼睛有毛病有翳了看出來有花
好眼神看見是沒有花哦
水裡的月亮影子是假的
你撈不到沒有啊是吧
所以這個妄念哪
根本是沒有所以叫做妄哦
你只要一明白
噢都是沒有都是假相
那麼它頓時就消了是吧
你就不著相了哎
所以假如不明白這個道理呀
你在這裡想把妄念去光啊
是去不光的越去越多所以
以妄制妄其妄更甚就更為多了所以
是皆集結輪迴之業因
所以你要弄這些妄念去呀
都是集結輪迴的造業之因因啊
是造輪迴的業的因
所以修佛法要曉得這個要訣
要怎麼樣子修法哎
不然呢就走錯路途在造輪迴之業
就是不得出六道輪迴生死
故妄念須起滅隨無而善護持
所以妄念呀須要
生起和滅掉的時候啊
隨便隨它一起之後就沒有
須起滅隨無就是起時
妄念起了不要攀援不要住著
起來之後你讓它起
不要拉住它它自然就沒有了
所以要隨無就是一起之後啊
你不要拉住這個妄念
攀援這個妄念跟著妄念跑啊
妄念一起你說這是假的
不可得不睬它
這個妄念自然就沒有了就隨無
所以宗下說兩句話么
叫青山本不動白雲任去來呀
青山就說我們這個本性
它本來是不動搖本來不生滅
白雲就是妄念妄念啊你起來呀
任你起來去我不睬你阿
所以這個妄念它就站不住腳了
譬如孩子啊小孩子吵鬧
你越是這個心疼他越是要嬌養他
哎呀怎麼樣子哄騙他
他越是不肯停止啊
吵吵鬧得很更為厲害
他吵你不睬他
你不睬他他這裡吵吵看
沒有作用嘛不起作用
大人不理我嘛他也不吵了
他慢慢就睡著了啊
同樣的道理這妄念隨起
你不睬它它也就隨無了
你妄念起來之後
你用心地打它消滅它它更為多了
就像這個渾水你越攪它越渾哦
所以我們不攪它就是不睬它
須要曉得妄想起滅上就是
就是我們的這個
習氣呀串習動慣了
多生歷劫以來動慣了啊
現在雖然曉得
噢這個妄念不可得不要睬它
但是這個習氣動啊動慣了
它還是在動一下子啊停不下來
所以叫做理現念猶侵啊
就是道理明白了之後啊
顯現法身了
妄念還是來侵犯你的哦
就是風停浪猶涌哦
風雖然停了
這個波浪暫時還停不下來
還有這個波浪它打來打去
慢慢地停下來
所以我們曉得
這念頭起來之後不要怕它
所以不怕念起只怕覺遲
念頭一來你看見看見不跟它跑
讓它去它自然就停息了
所以我們須要必須要曉得
要念起就看見看見不跟它跑
那最好的個息妄的方法
所以從前哪
有個梁山禪師啊
他的弟子就問他
師父啊家賊難防時如何
家賊這個賊呀
不是從外面來是家裡人
家裡人你防不勝防啊
他把你東西都偷光了是吧
難防怎麼做怎麼辦呢
所以這就是說我們的妄念
這個妄念啊在這個心裏面呀
腦海裡面呀不停地湧起來啊
所以防不勝防怎麼辦呢
所以梁山禪師說識得不為冤哦
你妄念起了看見它你就好了
所以看見它你就不跟它跑了
這個妄念就消了所以識得不為冤啊
所以我們要曉得
這個妄念的這個起滅
所以我們要曉得方法啊
那麼這是用功的要訣
每個用功人啊都是要消滅妄念
所有的這個宗派的方法
譬如凈土宗念佛啊
這個禪宗參禪參話頭
密宗的結印持咒
都是用來消滅妄念的手段
因為心無二用用啊
我們心用在這個念佛上佛號上
那麼這妄念自然就不生了
所以念佛時要用點力氣的
就是要像我們修心中心法一樣
要心念耳聞要耳根攝牢這個六根啊
就攝牢這個意根用耳根攝牢意根
就是第六意識攝牢這個第六意識
它的意根不動那麼
我們啊這個心才能靜下來
假如是你有口無心在這念念了
那又靜不下來了所以
一切法都是消你妄念之法
我們曉得怎麼樣息妄
就是念起不住不跟它跑
不攀援不睬它
你能練就這個不睬它的功夫
這個妄念就沒有了
所以這就是善於護持
就是善於護持本心啊哎
所以要不能跟著妄念去
不能跟著妄念跑阿
要善於保護修持這叫作
於妄念所現知其自相
乃可護持起滅無連續性
而如在水上繪圖也
這個下面說了
於妄念所現知其自相
就是妄念起的時候啊
你曉得妄念不可得就知其自相了
就是妄念都是空的
不可得沒有叫知其自相
自相者就是根本沒有啊
沒有本質都是妄想
它生起來你不睬它哦
它自然就滅掉了
這個安念就沒有連續性了
不然呢你睬它它就攀援不息了
由張三攀援到李四趙五王六不掉了
這個停不下來了
所以我們曉得這個妄念不可得哎
如在水上畫圖一樣
水上畫圖畫哦
水上畫圖畫畫得成功嗎
你用個棒用個筷子
在水上面畫好了啊
一筆起處這個水馬上就合起來了
沒有痕迹一點兒痕迹沒有
所以我們起念頭
要像水上畫圖一樣啊
隨起隨滅一點丿兒痕迹都沒有
時時保護這個妙明真心空空寂寂的
所以這個永嘉大師說啊
永嘉大師說
寂寂惺惺是寂寂無記非
惺惺寂寂是惺惺妄想非
這個寂寂的就是說
我們這裡寂然不動啊
沒有念頭起
但是寂寂啊要惺惺啊
要了了分明啊
不是寂寂到了無記啊
就是沒有知覺了
那死掉了死水裡面
那也不行所以
我們雖然是寂然不動啊
而是感而後通
馬上就是能夠應物起用啊
所以《金剛經》說
應無所住而生其心啊
就是能應萬緣而起妙用啊
雖然起妙用而是寂寂的
就是不動的
所以寂寂寂惺惺是
這惺惺寂寂是惺惺狂想非
惺惺啊就是我們了了么分明的
了了分明要求不動啊要寂然不動啊
假如是你是了了分明在這是
這裡亂動亂想阿
那就不對了是狂想了
所以那也不對了哎
所以我們時時刻刻地
善於保護這個本體
所以叫做護修就護持本性而修
所以一切時候啊
就像水上畫畫圖一樣不能夠有痕迹的
就是我們要知道
所有一切世法世相
優所有一切心法都是不可得的
哎自然它就不動了所以
最上大手印無須灌頂等修
但敬禮承事上師
或觀上師微妙身相立得證悟
這裡就說最上大手印
就是最高上的大手印法
方法就是無法之法啊
就是直接指示你證道
直接指示你見本性證道
無須灌頂了本來密宗啊
各種法都需要灌頂
經過上師灌頂之後才修
這個為什麼要灌頂呢
我們上面已經講過了
很詳細現在就不再重複了
而這個最上大手印呢
就不須要灌頂為什麼
因為它無法啊
哎一切都不要麼
什麼東西都不要
無修無法無整無散亂么
需要什麼灌頂呢
所以我們真正的妙明真心啊
更證道的人啊再經過一指示啊
馬上就悟到這個本理本體之後啊
時時保護就是了
方法也沒有啊
還有什麼灌頂不灌頂呢
所以無須灌頂等修
上面我們說到
最上大手印無須灌頂等修
但禮敬承事上師
或觀上師微妙身相立得證悟
最上大手印阿連灌頂都不需要
密宗啊本來是要灌頂才修了
才傳法了傳了法之後才好修了
但是最上乘法法也不可得
所以也不須要灌頂了
因為它是無修無得無整無亂么
那麼你要什麼灌頂呢
但禮敬承事上師
就是對上師傳的法
就是你的法父法母
因為法能生出這個道來啊
由法來證道么是吧
上師傳的法你就要禮敬啊
你不是上師傳法開示你
你怎麼知道呢
所以釋迦佛出世度生
就是為眾生不知道啊
才出世來現身說法
所以我們都要恭敬佛
就這個道理啊
現在佛不在世了
就上師來代替佛來傳法了
所以也是須要
禮敬承事上師的
恭敬禮拜承事上師
為上師服務啊
或者觀上師微妙身相
或者呢要時時地觀照
為什麼呢因為你不觀照啊
你這個妄念就出來了
這個妄念是多生歷劫的習氣呀使然
它是不停地要冒出來
觀上師微妙身相什麼意思呢
什麼叫微妙身相呢
微妙身相就是沒有身沒有相
就是等於虛空
我們上面是說了么
這個心體就是虛空體
虛空體就是我們的微妙心體
它是沒有所以叫微妙身相
就是根本沒有相
你要觀一個相有相在呀呀就著相了
所以叫微妙身相都不可得么
你這個靈明真心就馬上現在面前了
所以立得證悟
你就親自證到本來面目你就開悟了
明白所有一切世事
都是空花水月都是假相不可得
所以《法華經》說
唯此一事實餘二皆非真哪
這個事就是我們的法身哦
就是一真法界唯此一乘法
就這個一真法界所以就是大手印
這是真的其他都是假相
都是從這個微妙的
這個是心體上現起的妙用啊
所以一切假相
就是我們的微妙心體
因為微妙心體沒有相可得
而它妙用是圓滿無缺
所以能顯種種不同的相
所以一切相都是
我們的這個心體所顯現的
所以相就是心心就是相
則心相不二那你就大開悟了
你就再不著相了同時呢
你也不落於無記
你也可以起妙用
得體么起用么阿
就體相用啊
所以這個就是三大不可分哎
由體而顯相起用所以立得證悟
所以《心經》說
色就是空空就是色就這個道理
這空並不是空無所有啊
所以人家說的色就是空啊
就空無所有那錯誤了
色就是空就是一切色相
都是我們的妙有真空這個心體哦
而這個妙有真空心體在什麼地方呢
就在一切色相上顯現的哦
所以立得證悟就這個道理啊
由不覺而始覺始覺即同本覺
哎我們本來是凡夫啊
哎無明遮蓋呀本來不知道阿
不曉得有這個微妙真心啊是吧
所以是不覺光是著相
來這裡造業受報今天
得了法之後啊開悟了覺悟了
這個大夢阿已經醒了就是醒
就是始覺開始覺悟了
始覺呢即同本覺
就你本來是
人人啊都本來是佛
都有這個微妙真心
就是不知道阿這個本覺
那麼呢你不覺呢
那麼就是由無明遮蓋了
現在呢你已經覺破了
覺破無明了悟到真心了
所以這個開始的覺
就同本來這個覺一樣的叫子母相合
母者本覺也子者始覺也子母相合
所以就是始覺即同本覺
菩提大悲信仰之心深具
得上師加被
既然始覺和本覺
一樣了么相合了么
所以就菩提大悲信仰這個心啊
就你呀都具足了
深具者就是不缺少ー點點兒啊
菩提就是正覺菩提是梵文哪啊
就是我們不再迷惑了哦
所以大悲為什麼呢
廣大眾生啊在苦海裡面
頭出頭沒啊苦無了時啊
你出了苦海廣大眾生不出苦海
你於心能忍嗎
所以不忍眾生受苦
這個大悲心就油然而生了
要救度眾生了
所以信仰之心深具
那再不疑惑了信了
因為沒有證到這個位子啊
總歸不無疑惑總得疑
哎呀這個佛性究竟是有沒有啊
這個法修得究竟能成功不能成功阿
哎像現在凈土宗的行人
就常常來問哎呀
我究竟能能不能生西方啊
都在那疑惑了哦
其實啊你不用疑惑為什麼呢
所謂西方者就是你的本性也
極樂世界者就是你的妙用也
就是你自己生你自己的西方極樂世界
有什麼不能生呢啊
你不要疑惑么
你一切放下就是了
乘性起用妙用無邊
要到什麼地方就什麼地方
因為這個十方世界呀
都是你一心生不出你這一心之外
你還有什麼疑惑呢
所以從此之後啊
你就菩提大悲信仰都深具了
得上師加被啊
你一切都圓具了么
當然這是上師加被而成功的了
所以得法也從上師這裡來的啊
你真正用功修法這裡
你的心和上師心啊相合
也等於是和佛菩薩相合所以
就得上師諸佛菩薩的加被了
所以我們假使不用功呢
這個心阿就是離開上師了
離開佛菩薩了也得不到加被了
所以得加被者
還是靠我們努力用功
自然心心相印啊
叫水乳交融就得加被了
心境不二法界莫非上師
我們上面講了一切色相
都是我們的這個妙心所顯現的么
所以境者就是色相啊
你看境界么
都有這個這個色相的哦
所以這個心境
就是心就是我們的妙明真心
和所有的色相阿就所有的境界
不是兩個東西
所以色就是空空就是色啊
境就是心心就是境心境不二
這個不二的法界呢就莫非上師
這是一真法界
這個法界叫一真法界啊
就是我們的根本佛性妙明真心
這些啊沒有一個不是我們
不是我們的上師哦
就莫非上師都是上師
所以這個我們上面講到
叫這個無情說法哦
境界呀就色境啊就是叫無情
無情也說法說什麼法
說無言法說這個妙音法
說希聲法就大音希聲哦
就時時刻刻來指點我們
有很多人這禪宗人
不是觀流水而開悟么
流水就是水在那流嗶嗶嘩.地
他一觀噢就開悟了
這不是無情在那說法嗎
水就是無情么是吧
所以我們時時刻刻地呀
這個只要真用功啊
都能夠觸境生情而能夠得悟境的
譬如你看花
一朵花開得很鮮艷啊
沒有幾時這個花又衰敗了
落掉了枯萎了
哎這個辟支佛就這樣子開悟了
噢他說一切都無常啊
你著什麼相啊他就悟道了啊
這都是無情說法么是吧
哎同時你看月亮啊
月亮明亮啊圓滿的時候很好
一下子月亮又缺了
它不能總是那麼圓滿的是吧
月有陰晴圓缺嘛哦
有陰天看不見晴天嘛有啊
十四十五十六嘛是圓滿的
初二初三嘛是個月牙了啊
他也就開悟了為什麼
噢月亮雖然有圓缺
月體不缺的哦
所以有人聽聲音啊
聲音有時我聽到了
聲音沒有我也聽到了為什麼
我聽到個沒有聲音么哦
所以時時處處都能夠開悟
所以說是莫非上師哦
都是我們的老師啊
什麼東西都在指點我們
只要我們用功啊
不用功呢這些機會都錯過了
所以參禪的人哪
就是要大疑大疑情起了
他這個妄念不行了
妄念不行了
一觸境他馬上就開悟了
你妄念在這裡起伏不定啊是吧
起伏不定在這裡亂起亂滅的
你再有這個好的機緣來了
你也抓不住因為你不知道哦
所以我們時時刻刻
都要很好好地觀照
未開悟的人要時時觀照
能夠碰到這個機緣
來的時候抓得住啊打開來
這個已經開悟的人要時時觀照
為什麼呢保任自己呀
保護自己的這個靈明佛性啊
保保熟了啊不用保了
自然如此不走著了啊
像牧牛一樣牛的野性沒有了
你的鞭子也不要舉起了
牛繩子也放下了它順了么是吧
那就不要這個保的功夫
就放任了放任自在了哦
孔夫子說
七十而從心所欲而不逾矩啊
這句話很重要
從心所欲呀
隨便我哪個樣子做哦
但是它總不逾這個規矩之外哦
不越出這個範圍之外所以
六法者不思不想不尋伺
不緣不修住自然然(亦名不動)
也叫做不動
六法這裡講六種方法啊
哎因為這些大手印裡面
都是揀這個重要的這個對於學人啊
很這關鍵的這個言句啊摘錄下來的
所以這裡講的六法六種
就不思不想不尋伺
不緣不修住自然也就是不動
這個六法啊
不思什麼叫不思呢
下面就講到了哦
什麼叫不想什麼叫不尋伺
什麼叫不緣什麼叫不修住自然
這個下面一條一條來講就
真實遣除倐起之心垢至究竟地
所以用這個六種辦法
真實遣除倐起之心垢
用這個六種辦法
把我們這個不知不覺的
忽然之間起來的這個妄念哪
就是心垢就倏起之心垢
能夠真正除掉
你不用這六個方法呢就難除了
除到叫什麼至究竟地哎
到徹底了究竟了就是圓滿了啊
根垢拔盡則無可說
仍依上六法為護養
根垢拔盡啊
就是我們的這個
一切種子根垢
都能夠拔光了之後啊
則無可說還有什麼話說呢
ー切都沒有了么啊
清凈自然了么無話可說了
仍依上六法為護養
法自不可得說也不可說了
但是你保護啊還是要需要的
因為什麼小孩子沒有長大了
這個是根盡根垢拔盡呢就是說
我們是已經悟到本性證道了
並不是已經到了究竟圓滿地哦
就是你已經悟道了之後啊
也沒有話可說了
因為你所悟的真理和佛一樣了
就所悟之理完全同佛一樣
但是事呢還沒圓滿
因為你這個習氣種子還有
現在說的根垢呢
還不是種子都拔盡了不過就是說
你這個辰光呢一旦這個機緣成熟了
根塵脫落了啊見到本性了
這話是這樣子的啊
所以還要依照上面
所說的這個六種方法
來保護長養聖胎
使它能夠從小孩子長大成人
現在一樁一樁樁地解釋了啊
不想者不想過去
恐增實執為生死因
什麼叫作不想呢
就是不要想過去的事情
過去己經過去了
《金剛經》說過去心不可得么
就這個意思
就是過去已經過去了
不要想了想了沒用處了哦
恐增實執為生死因
你總想過去的事情啊
怎麼怎麼怎麼地
你就執牢了還執法啊
執著了之後么
那就是生死的因了
本來沒有生死啊
你執法之後就生死了這生死因
不思者不思未來
什麼叫不思呢就是不要想
在這想未來的事情
不想就是不想過去
不思就是不要去思未來的事情
就未來還沒有來呀
你想你考慮做什麼呢
這個世事變化多端阿
不可捉摸哦
不要去想考慮了
恐增懸慮障分別智
恐怕增加了你的懸慮啊
你時時刻刻地考慮未來的事情啊
懸是懸掛在心裏面放不下來呀
你這裡考慮啊障分別智
分別智是後得智哦
就是我們能曉得一切事情
怎麼樣子怎麼樣子哎
但是我們不執著它
假如是有這個分別了有執著了
那就不是智了那識識是分別
所以就識和智的分別呀
就是推板(相差)這麼一點點兒
ー個執著一個根本不執著
長短是非好壞得失都知道
但是心裏面面沒有這個得失之心
沒有愛憎取捨之心所以這就是智
所以你假使著在思想未來呀
就是障你的分別智了
不尋伺者什麼叫不尋伺呢
就是不尋伺現在
尋伺就是細細地考慮叫尋伺啊
尋伺這個尋伺兩個字啊
現在不用了過去是常常用的
這個六祖的徒弟阿叫石頭希遷禪師
石頭希遷啊那時很小
到六祖那裡去了參六祖還很小
六祖看他哦年紀這麼輕啊你來了
但是我要圓寂快了不能領導你了
就講你尋思去尋思去
這兩個字哦尋思
就叫他尋找青原行思
就青原行思是他大師兄
我們知道六祖兩個大徒弟呀
個南嶽懷讓一個就是青原行思
這個就叫他找青原行思去
跟行思那裡去參禪
那麼他聽了尋思去兩個字啊
因為那個時候常用這個尋思
就是細細地考慮
就這裡想想細細地想想看
所以這個石頭希遷啊
聽六祖吩咐他尋思
他以為是叫他細細地考慮
他就坐那裡想啊想啊想
後來有人問他
哎這個這個小沙彌啊
你這裡想什麼
因為師父叫我尋思啊
所以我這裡想阿
哎呀你錯了
這個尋思不是叫你
這裡細細地考慮啊
是叫你尋找你大師兄
青原行思去哦
所以這個希遷禪師啊才知道
可去參這個青原行思
而是在青原行思座下開悟
所以他就繼承這個青原行思的法
不是六祖的徒弟了是六祖的徒孫了
尋伺就是細細地考慮
所以就是不尋伺就是
現在的事你不要去管阿
恐追究法空反起妄見
現在呀才說現在現在不可得
因為現在不停留啊
你看那個鐘錶上的那個秒針
嚓嚓嚓嚓嚓嚓在那轉過去了
才說現在已成過去了
哪裡有現在呀哦不可得
所以《金剛經》說現在心不可得
不可得也你想什麼呢
恐追究法空反起妄見
恐怕你呀追究了
說是一切都不可得空啊
你就落到斷滅空里去了哦
哎呦一切都空都不可得么
哎呀他說佛佛也沒有啊
那我修什麼心啊那是妄見了
不曉得這個空空空
空里得成功
我們有妙有是真空啊
而不是這個斷滅空啊
所以反起妄見就不對了
不緣者恐於根塵相對
著美惡取捨差別亦墮妄見
不緣就不跟它
什麼東西跑叫不緣
為什麼要不緣呢
恐怕在根塵相對的時候啊
那麼著了這個好啊壞呀
好了么就要要啊取啊
壞了就要舍這個差別的心啊
也是起了妄見了
也墮到妄見裡面了
所以不要緣啊
也不要跟著境界跑哦
這個很重要的我們這個凡夫
就是跟著境界跑啊是吧
不修者不作明想空想
什麼叫不修呢
我們常常是這個大手印說是
不修不整不散亂哪是吧
不修者就不作明想空想
不要想到我們要放大光明啊
不要想我們要一切都空啊
為什麼恐怕你執著了
放光明放光明啊著在光明上了
空啊空啊空啊著在空里
他墮了四空天去了阿
所以不修者是這樣個意思
不是叫你不時時觀照啊
哎我們要時時觀照不著相哦
就是要不要執著這個空明
這個上面還沒有說樂了哦
我們上面說了空樂明哦
樂執著了就是不出色界是吧
所以這個也不可執著這叫作不修
所以這裡講得很分明了
不修不修不修不是我們
什麼都不修了觀照也不需要了
就是不要住著空樂明啊
住著空樂明你就不出三界了
住自然者心不動搖
安閑無事如乳嬰之恬適
住自然自然就是不動了就自然而然
任運啊隨緣哪住自然就是心不動搖
哎不要看見人家好
哎呀心裡羨慕而眼紅哦
哎想到自己呀
這裡呀我不如人家
我自己又生了苦感那就壞了
住自然哪
好也是一場夢啊
壞也是一場夢
都不可得啊
所以我們中國話就是知足常樂
你自己的心滿足了你就快樂了
你的心不滿足啊貪得無厭啊
嗨嗨 你再升官發財你也是苦啊
所以要住自然
就心不動搖了就任運安閑哪
所以安閑無事哦多少好呢啊
穿得布衣暖咬得菜根苦
那麼就是好啊我心滿足啊
心裡這個不太平啊
你再吃吃山珍海味啊
你也不行也是煩惱
我們舉一個例子
那個要殺頭了要槍斃了哦
你這裡大碗酒給他喝
大塊肉給他吃
他能享受嗎他能自在嗎
他不行了是吧
所以我們這裡
心裡很空閑的一點兒事情沒有
ー點兒牽掛沒有一點兒煩惱沒有
儘管菜飯布衣啊
可是很安閑自在的
所以無事逍遙阿
則任運逍遙遙自在呀
如乳嬰之恬適
就像吃奶的嬰兒一樣的
悠閑自在啊阿舒適這個閒蕩
這個心裡呀點兒東西都沒有
所以君子坦蕩蕩哦
ー點兒東西都沒有
小人長戚戚小人這個心裡呀
總歸是想這樣想那樣的哦
不得自在哎煩惱得不得了
所以恬適恬然就適於自然
你看喝奶的嬰兒他曉得什麼苦啊
曉得什麼樂他不會
他一點兒也沒有他都很自在的
阿吃飽了就睡覺啊睡醒了又吃
他一點兒事也沒有就如乳嬰之恬適
所以我們修道啊就是要修到這個境界
老子就講了
老子其如嬰兒乎
就是我們修道人啊
要像嬰兒一樣哦
ー點兒事情沒有哦
隨所顯現無所取捨不為戲論所亂
隨所顯現無所取捨很重要的啊
就隨你的這個境界
你的運道你的緣法啊所顯現的
無所取捨不要有愛要取憎要舍
愛不取憎也不舍就沒有愛憎
所以你就安閑自在了
假如你有取捨之心你就煩惱了
不為戲論所亂所以一切事情啊
這好啊丑啊美呀惡啊
這都是戲論啊為什麼呢
所謂好所謂美所謂丑所謂惡
沒有一定的標準的啊
譬如一個人美不美
這個各人的審美觀念不同
有的人看來這個很美哎呦美美美
但別人說哎呀不美不美不美
沒有一定的啊這都是相對的
所以這個人
看這個事物的角度也不同
所以這個這個論點就也不一樣了
所以都是叫做戲論
不為戲論所亂
因為世上本來沒有事啊是吧
唯庸人自擾之
願以此功德 普及於一切
我等與眾生皆共成佛道
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