費孝通：「美美與共」和人類文明

費孝通：「美美與共」和人類文明wen.org.cn 提交 2009/05/23 閱讀: 217 摘要:本文是作者在2004年8月「北京論壇」上所做的出面發言關鍵詞: 費孝通 一. 文明的話題探討全球化和不同文明之間的關係，不是一個新話題，也不是一個新現象。今天我們經常說的「全球化」，其淵源可以追溯到19世紀西方（主要是英國）主導的世界各地不同文化之間的廣泛接觸和交往。對這種廣義的全球化趨勢的關注與研究，也是從19世紀開始的，比如卡爾·馬克思就關注過資本主義全球擴張和原始積累的過程。關於這方面問題的探索，一直是社會學、人類學、民族學等諸多社會科學研究的重要領域。這種對於全球化、文明、文化的研究，不僅僅是一種純知識性的探索，它已經成了解決人們面臨的嚴峻問題的一門科學。當今世界上不同的國家、民族、宗教之間的各種交融和衝突屢見不鮮，全球化造成的矛盾和問題，對我們構成了多種多樣的挑戰，對此，國際學術界和思想界做出了種種反應。我本人近年來對「天人對立論」、「文明衝突論」等思潮的評論，就是對目前世界上發生的一些問題所發表的意見。當今世界上，還沒有一種思想或意識形態能夠明確地、圓滿地、有說服力地回答我們所面臨的，關於不同文明之間該如何相處的問題。不管是社會經濟高度「發達國家」，還是大多數「發展中國家」，在這個問題上，都同樣受到嚴峻的挑戰。這不是哪個單一的國家、民族或文明遇到的問題，而是一個全人類都要共同解決的問題。全球化的特點之一，就是各種「問題」的全球化。二. 時代的呼喚近二三百年來，西方思想在世界學術界起著主導作用，但在面對全球問題的時候，西方的一些基本思路，出現了很大的局限性，在解決某些問題的同時，又引發出一些新的矛盾。比如，近百年來，隨著西方強勢文化的擴張，「自我中心主義」在一些人的頭腦里大大地膨脹起來，「西方至上主義」、「殖民主義」、「極端國家民族主義」和「種族主義」等等思潮，成了上世紀兩次世界大戰的催化劑，也是造成很多國際性問題的重要原因。時至今日，世界上極端主義和以暴制暴所造成的種種事端，依然擺脫不掉「以我為中心」的影子。因此，我覺得要更好地理解今天世界上出現的問題，尋求解決全球化與不同文明之間的關係，就必須超越現有的一些思路，在一個更高的層次上重新構建自我文明和他人文明的認識，只有當不同族群、民族、國家以及各種不同文明，達到了某些新的共識，世界才可能出現一個相對安定祥和的局面，這是全球化進程中不可迴避的一個挑戰。要認真深入地對這些問題進行研究，必然會碰到諸如文化、文明、人性、族群性等基本概念，會涉及到認識論和方法論這樣更高層次的問題。比如在探討文化交流時，常會牽扯到對文化的基本定義；在對各種文明基礎和特質進行研究時，也要談到關於「人」、「人性」這些更基本的問題。事實上，很多人文學科的研究，比如人類學者對文化、傳統的理解；社會學對社會群體結構的理論；民族學對族群性的解釋等等，都可為我們提供很好的思路，對我們有很大啟發。我提及這方面的話題，並不是說我已經有了某種結論，而是希望我們在探討、研究問題時，要把眼光放開、放遠一些；思路變得靈活、廣泛一些，不要總局限在一些常識性的、常規性的和偏狹的框框里。在探索關係人類文明這樣一個宏大的、長遠的課題時，我們的思想要有與之相適應的、博大的包容性和歷史的縱深感；要充分利用全人類的智慧，發揮多學科、跨學科的優勢來進行研究。人類每逢重大的歷史轉折時期，就會出現各種各樣的所謂「聖賢」，其實，這些「聖賢」就是那個時代所需要的，具有博大、深邃、廣闊的新思路和新人文理念的代表人物。我曾經把當今的世界局勢比作一個新的戰國時代，這個時代又在呼喚具有孔子那樣思想境界的人物。我確實已經「聽」到了這種時代的呼喚。當然，今天的「聖賢」，不大可能是由某一種文明或某一個人物來擔當，他應該，而且必然是各種文明交流融合的結晶，是全體人類「合力」的體現。近年來，在討論全球化這個話題的時候，我多次提到「和而不同」的概念。這個概念不是我發明的，它是中國傳統文化中的一個重要核心。這種「和而不同」的狀態，是一種非常高的境界，它是人們的理想。但是要讓地球上的各種文明，各個民族、族群的億萬民眾，都能認同和貫徹這個理想，決不是一件輕而易舉的事。為此，我們還有很長的路要走，還要付出沉重的代價。我還提出了「文化自覺」。什麼是文化自覺？簡單地說，就是每個文明中的人對自己的文明進行反省，做到有「自知之明」。這樣，人們就會更理智一些，從而擺脫各種無意義的衝動和盲目的舉動。後來，我又進一步提出「各美其美，美人之美，美美與共，天下大同」的設想。這幾句話表達了我對未來的理想，同時也說出了要實現這一理想的手段。我認為，如果人們真的做到「美美與共」，也就是在欣賞本民族文明的同時，也能欣賞、尊重其他民族的文明，那麼，地球上不同文化、不同民族、不同國家之間就達到了一種和諧，就會出現持久而穩定的「和而不同」。三、經驗性研究（empirical study）研究文化和文明問題，可以有多種不同的視角和方法，不同的視角和方法之間可以互相支持和取長補短。作為一名從事實地調查研究的社會工作者，我想藉此機會，談一談我在對全球化和文化、文明的關係的研究中所採用的方法和體會。我的學術生涯，大約是70年前從廣西大瑤山開始的，那次人類學和民族學的田野調查的研究方法（用今天的話說，就是「理論和實際相結合」的方法），對我一生學術研究產生了決定性的影響，成了我後來學術研究的基本手段。我提出這個問題，是想提醒大家在關注探討全球化和文明的問題時，如何拓展我們的研究方法。今天，世界上發生了許多新的問題和現象，這些問題和現象，都是由於不同文化的相互接觸、碰撞、融合而產生的，沒有現成的答案可以解決。也就是說，用原有的思維邏輯，原有的研究方法來解決現在的問題已經不行了。要想找到解決問題的方法，就是回到現實社會生活中去，扎紮實實地做實地調查。要超越舊的各種刻板的印象（stereotype）和判斷，搞清楚各種文明中的人們的社會生活，並以此為基礎（而不是以某種意識形態體系為基礎）來構建人類跨文明的共同的理念。這種研究的難點，在於研究者必須擺脫各種成見，敞開胸懷，以開闊的視角，超越自己文化固有的思維模式，來深入觀察和領悟其他族群的文化、文明。在跨文化的交流和溝通中，構建起新的更廣博的知識體系。為什麼必須要到現實生活中去調查呢？因為人類社會是複雜的、多樣性的；又是多變的、富於創造性的，它決不是只有單一文化背景和有限知識和經驗的研究者能夠想像和包容得了的。所以，研究者必須深入到你要了解的「他人」的生活中去觀察、研究。從某種意義上說，這種實地調查的方法，也反映出研究者的一種心態，就是你是不是真正要去理解、接受「他人」的文化、文明，這種心態正是今天不同文明之間交流的一個關鍵。深入到「異文化」中去做調查，努力學習「他人」的語言、傳統，入鄉隨俗，適應他們的生活方式，做到設身處地地用當地人的眼光來看待周圍的事物 …… 這本身就是對「異文化」的尊重和對「異文化」開放的心態。如果連這種最基本的平等態度都沒有，還談什麼交流和溝通。可以說，在我的學術生涯中，我一直試圖堅持走實地調查這條路。當我七十歲獲得「第二次學術生命」時，雖然已經不可能像年輕時那樣，長期地、深入地去觀察某一個具體的社區或社會現象，但是，我仍然不懈地「行行重行行」，每年要安排三分之一以上的時間到各地做實地考察，這種實地考察使我受益匪淺。四、 心態和價值觀從學術史上說，這種實地考察的實證主義，是我在英國留學時的導師馬林諾斯基在上個世紀初提出的。1914年～1918年間，馬老師通過在西太平洋Trobriand島上參與和觀察當地土人的生活，從而總結出一套行之有效的研究方法，構建了人類學功能學派的理論基礎。他的這一貢獻與其說是學術上的，不如說是人文價值上的，因為長期以來，西方學術界流行的是以西方為中心的社會進化論思潮，把殖民地上的人民看成是和白人性質上不同、「未開化」的「野蠻人」。馬老師卻號召人類學者到那些一直被認為是非我族類、不夠為「人」的原始社會裡去參與、觀察和體驗那裡人的生活。馬老師使這些「化外之民」恢復了做人的地位和尊嚴。在馬老師強調和提倡田野工作之前，即使像佛雷澤這樣的人類學大師在搞研究工作時，也主要是依靠查閱各種遊記、筆記、文獻資料。這種大量利用間接觀察、間接記錄、多手轉達的方法，很容易因為觀察者視角不一致、信息不連續和不完整，使研究者做出錯誤的解釋和結論。實地調查能夠促使研究者深入到「社會生活」中去「參與觀察」，使「人類學走出書齋」，取得超越前人的成績。要進行跨文化的觀察體驗，還必須具有一種跨越文化偏見的心態。由某一種文化教化出來的人，因為對「他文化」不習慣，出現這樣那樣的誤解、曲解，對「他文化」產生偏見（prejudice），應該說是一種正常的現象。但作為一個研究者，則必須具備更高的見識、更強的領悟力，能夠拋棄這種偏見。我特別提到一個「悟」字，這個字在跨文化的研究中顯得特別重要，它不僅要求研究者全身心地投入到被研究者的生活當中，乃至他們的思想中，能設身處地地像他們一樣思考；同時，又要求研究者能冷靜、超然地去觀察周圍發生的一切。在一種「進得去，出得來」的心態下，去真正體驗我們要了解的「跨文化」的感受。我認為，在討論全球化和不同文明之間的關係時，具體的研究方法等技術因素，並不是最重要的，最要緊的還是研究者的心態。其實，我們平時常說的「凡事不要光想著自己，要想到人家」這句話，就很通俗地說出了在研究跨文化時所要持有的心態。這句話是中國人一個傳統的、十分重要的為人處世的原則，類似的「原則」在老百姓中間流傳的還有很多。我想這些「原則」應該是我們中華民族在形成多元一體格局的歷史進程中，融匯百川，不同文明兼收並蓄而積累下來的寶貴經驗，這些經驗或許能夠對我們社會研究工作者提供有益的幫助。培養這種良好的跨文化交流心態，是提高每個社會工作者人文修養的一門必修課，應該把這方面素質的提高，作為對社會學專業學生的基本要求。如果再擴大一些，我們能在一般民眾中也推行這方面的宣傳教育，其結果，必然能夠增進不同文明中普通成員之間的良好溝通、交流和理解。如果這種溝通、交流和理解能夠有廣泛的群眾基礎，那麼，今天世界上諸多民族和文明之間的矛盾、偏見、衝突以及冤冤相報、以暴制暴等等就有了化解和消除的希望。五、 交融中的文明近幾百年來，西方文化一直處於強勢地位，造成了其社會中某些勢力的自我膨脹，產生了殖民主義、種族主義、極端民族主義、文化沙文主義、單線進化論等形形色色的自我中心主義的思潮。但與此同時，在西方學術界，也出現了像馬林諾斯基這樣的，對西方文化中自我中心主義思潮進行反思和反制的學術流派。這種反思，可以說就是「文化自覺」的一個表現。然而直到今天，西方社會中各種勢力和學術界各派別之間，仍然存在著巨大的分歧和激烈的較量。從另一方面看，非西方的各種文明，在經歷了幾百年的殖民主義、世界大戰、冷戰、民族解放運動等等磨鍊後，其社會成員的思想和心理都起了十分複雜的變化，產生了多種多樣的社會思潮，其中不乏與「西方至上主義」相對立甚至相對抗的思潮。這個狀況，被一些人稱作是「文明的衝突」，這種衝突已經影響到了今天的世界局勢。目前所謂的 「恐怖主義」和「反恐鬥爭」，就是這種「衝突」的表現之一。幾百年來，主導世界的西方文化大量地傳播到其他文明中，隨著時間推移，世界已經越來越緊密地聯繫在一起，這種傳播也變得越來越快了。然而，文化交流是雙向的，在西方文化快速傳播的同時，西方社會也大量地汲取了其他文明的文化，而且這種文化上的交融，每時每刻都在發生著。這些被吸收的「異文化」，經過「消化」、「改造」之後，成了各自文明中新的、屬於自己的內容，並從宗教、政治和意識形態等方面反映出來。可以說，今天世界上不同文明之間已經是「你中有我，我中有你」。今日之世界文明，已非昔日歷史文獻、經典書籍中所描繪的那種「純粹」的傳統文明了。因此，我們必須改變過去概念化的、抽象的、刻板的思維方式，以一種動態的、綜合的、多層面的眼光，來看待當今世界上不同文化和文明之間的關係。六、 中華文明的啟迪作為非西方文明主要代表之一的中國，長期以來遭受殖民主義、帝國主義的欺壓，為了民族生存，中國人民前仆後繼、英勇鬥爭，終於捍衛了自己的主權和獨立。長期的遭受屈辱，不斷的奮起抗爭，如今昂首屹立在世界上的經歷，對中華民族面對全球化時的心態，必然會產生巨大的影響，尤其是當中國的綜合實力和國際地位不斷提高的時候，我們更應該加強「文化自覺」的反思，使我們能夠清醒地認識到自己的狀況，擺正在世界上的位置。「文化自覺」的含義應該包括了對自身文明和他人文明的反思，對自身的反思往往有助於理解不同文明之間的關係。因為世界上不論哪種文明，無不由多個族群的不同文化融會而成。儘管我們在這些族群的遠古神話里，可以看到他們不約而同地在強調自己文化的「純正性」，但嚴肅的學術研究表明，各種文明幾乎無一例外是以「多元一體」這樣一個基本形態構建而成的。上個世紀80年代末，我總結了多年來研究的心得，提出了「中華民族多元一體格局」的觀點，試圖闡明中華民族這個由56個民族組成的實體形成的過程。在我們探討全球化和不同文明之間的關係的時候，中華民族的「多元一體格局」給了我們一些啟示。我們知道，古代中國人的眼裡，「中國」就是「天下」，也就是被看作是一個「世界」。所以中國人常說的「分久必合，合久必分」，並不是現代西方人所指的一個「民族國家」的「統一」或「分裂」（比如南北朝鮮、東西德國），而是一種「世界」的分崩離析和重歸「大一統」。縱觀中國幾千年的歷史，分分合合，紛爭不斷，但是從「多元」走向「一體」的大趨勢是整個歷史發展的主線，而且即使是在「統一」的時期，統治者在政治制度、宗教信仰、經濟形態等方面，仍然允許在某些地區、某一階層、某種行業中保持它的特殊性。古代中國這種分散的多中心的局面，究竟是因為怎樣的內在機制、怎樣的文化基礎和思想基礎才得以存在？這樣「和而不同」的局面有什麼優勢和劣勢？在中國傳統文化中，哪些要素在這裡邊起了什麼作用？古代的中國人究竟是懷有怎樣的一種人文價值和心態，才能包容四海之內如此眾多的族群和觀念迥異的不同文化，建立起一個「多元一體格局」的中國！這些都是值得我們深刻思考和努力研究的問題。中華民族在漫長的「分分合合」的歷程中，終於由許許多多分散孤立存在的族群，形成了一個「你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元一體」。所以，在中華文明中我們可以處處體會到那種多樣和統一的辯證關係。比如早在公元前，號稱「諸子百家」的戰國時期，出了那麼多思想家，創立了那麼多學說，後來為什麼會「獨尊儒術」，能夠「統一」？儒家學說中又有什麼東西使它成為一種聯結各個不同族群、不同地域文化的紐帶，從而維繫和發展了中華民族的多元一體格局？還有，許許多多的族群在融入以「漢人」為主體的大家庭時，是以一個怎樣的機制，使原本屬於某一族群的文化，發展成由大家「共享」的文化？我們都知道，不同的宗教信仰之間怎樣「友好共處」，是一個比較複雜、棘手的問題，但是在中國歷史上也有成功解決的範例。比如古代猶太人在中國的經歷，就是一個例子。人們通常認為猶太民族是一個宗教觀念非常強烈的群體，但是在中國這樣一個相對寬鬆的傳統文化氛圍里，在中國的猶太人，逐步融合到中國的社會中，沒有發生像在西方社會，猶太人由於受到壓制而不斷強化民族宗教意識，甚至發生衝突的現象。還有在遼、金、元、清的時候，統治者在不同民族、不同族群的地區，實行不同的行政制度，因地制宜，順應當地民眾的傳統文化、信仰和習俗來進行統治。但是，這種「順應」又都統一在更高一層的「國」的框架之內。這些例子，說明中華文明的結構和機制，在漫長的歲月中，經過一代代先人在實踐中的不斷探索、積累、完善，已經形成了一套相當成熟的協調模式。它充分體現了古人高度的政治智慧和中華民族深厚的文化底蘊。時至今日，在我們的生活實踐中實施的「民族區域自治」、「一國兩制」等政治制度，無不緣於厚重的中華傳統文化。中華文明有著悠久的歷史和深厚的內涵，也有與「異文化」交流的豐富經驗。我相信，在今後中國越來越廣泛、深入地融入到世界的過程中，一定能為重構全球化和不同文明之間的關係做出應有的貢獻。七、跨文化研究的人文屬性人們常常把世界上不同文明之間如何相處的問題，看成是國與國、民族與民族之間政治、軍事、綜合國力等方面的比較，像是在做一種「力學」關係的分析。這樣的分析不能說沒有道理，但是不全面，因為文明、文化都是關於「人」的事情，所以要搞清楚還得從「人」入手。文明、文化都是抽象的概念，它們之間的關係，不同於一般社會群體、社會組織這樣的實體之間的關係。但是人們常常有一種傾向，遇到文明、文化之間的問題的時候，會不自覺地把它當作社會實體之間的問題來處理。要知道，文明和文化是具有濃厚情感、心理、習俗、信仰等非理性的特徵，它們之間的關係也不是靠簡單的邏輯論證、辯論、講道理就能解決的。我們大約都有過在處理涉及感情、心理、習俗等等這些問題時，講不清道理的經歷。所以，在處理跨文明關係、跨文化交流這樣更複雜、更微妙的人文活動時，就要求我們運用一套特殊的方法和原則，最大限度地注意到「人文關懷」和「主體感受」。這是一項涉及到歷史、文化、傳統、習俗、文學、藝術等諸多領域裡的，以「人」為中心的系統工程。在對跨文化的研究中，理解「人」，理解人的生物性、文化性、社會性；人的思想、意識、知識、體驗以及個人和群體之間微妙、複雜的辯證關係等等都是至關重要的。因為，人的上述特性通過交流、傳播和傳承，可以成為群體共有的精神和心理財富，並在這一群體里「保存」下來，達到「不朽」，成為「文化」的一部分。同樣的道理，不同文明、不同文化的人們之間，也存在著這種交流、傳播和傳承。從總體上說，人類文明的多樣性，是各個文明得以「不朽」的最可靠的保證。一種文明、文化，只有融入更為豐富、更為多樣的世界文明中，才能保證自己的生存。人們常說，「只有民族的，才是世界的」，這是不錯的；反過來說，只有世界的，才是民族的，才能使這個民族的文化長盛不衰，也很有道理。所以，文化上的唯我獨尊、固步自封，對其他文明視而不見，都不是文明的生存之道。只有交流、理解、共享、融合，才是世界文明共存共榮的根本出路。不論是「強勢文明」還是「弱勢文明」，這是惟一的出路。探討文明和文化問題，不可避免地要涉及到價值觀和信仰，而這些又極容易轉變成感情和心理因素，然而在科學研究中，一旦摻雜了這些因素，就會產生巨大的阻力，這是我們從事族群、民族、宗教研究的社會科學工作者都遇到過的問題，因此，必須構建一種超越常規的理念。我們不提倡用某一種文明的意識形態、價值觀念來解決不同文明之間的問題，因為用一種文明的「標準」去評判另一種文明，不管這種做法「對不對」，實際上會讓人感覺到這樣做「好不好」。由於不同文明之間人們的認知體系有差別，所以不同文明的人，對同一個問題的看法，常常會變得不是「是」與「非」，而成了「好」與「壞」了。我覺得，不管出於什麼動機，強迫別人接受一種本來不屬於他們的價值觀，這種做法，本身就含有欺壓和侮辱人的性質。不同文明之間的交往，「內容」常常會退居到次要的地位，而「形式」會上升為主要的東西。我說的「形式」，不是科學主義說的那種可以忽略的、外在的、表面化的形式，而是人類學中所指的「儀式」、「象徵」，也即是「意義」。它在一種文明、一種文化里起著很重要的作用，甚至是生死攸關的作用。不同文明之間的矛盾，是不能簡單地按照經濟或功利的原則來解釋的。中國古代有「不食周粟」、「蘇武牧羊」的故事，這些故事說明，文明、文化的交往決不是簡單的商品交易；一個族群、一種文化，不是物質利益就能收買，也不是強力所能壓服的。當前世界上某些人，常常有意無意地把不同文明、文化之間的關係，直接與國家或民族利益掛鉤，這是一種加大，甚至是激化不同文明之間誤解和矛盾的做法。這些人在大談「國家利益」的時候，手裡不斷揮舞著文明、文化的旗號，把赤裸裸的為「一國謀利益」的做法，裝扮成捍衛「某某文明」的「義舉」；把具體的國家利益之爭，混淆成不同文明之間的爭鬥。當然，從廣義上講，文化價值也包含在「利益」之中，但它們並不是簡單地連接在一起的，這種隨意的聯繫，是不成熟、不理智、不準確、不負責任的表現。猶如我們不能把美國的國家利益，等同於基督教文明的利益；也不能把中國的國家利益，說成是儒家文明的利益。我們認為，國家利益可以「一事一議」，好像談生意那樣，通過理性的協商來解決。如果把這種事情上升到文明、文化的層次里，就會變成充滿感情和心理因素的、非理性的問題。一個國家不能自命為某一種文明的代表或化身，說成是某文明的衛士；各種政治集團也不該盜用文明、文化的名義，製造民粹運動來為自己的政治利益服務。這種夾雜著經濟和政治目的的「國家利益」，會大大歪曲不同文明之間關係的本質，造成惡劣的結果。八、美美與共從歷史和現實中可以看到，要想處理好不同文明之間的關係，首要的條件應該是各自能夠保持一種平和、謙遜的心態，就是中國古人所謂的「君子之風」。前幾年，我提出了「各美其美、美人之美、美美與共、天下大同」的設想，這是我的心愿。要想實現這幾句話，還要走很長的路，甚至要付出沉重的代價。比如要做到「各美其美、美人之美」，也就是各種文明教化的人，不僅欣賞本民族的文化，還要發自內心地欣賞異民族的文化；做到不以本民族文化的標準，去評判異民族文化的「優劣」，斷定什麼是「糟粕」，什麼是「精華」。要達到這樣的境界並不容易，比如當今世界上許多發展中國家，歷史上大多遭受過西方殖民主義的欺凌，這些國家的民眾，由於受一種被扭曲的心理的影響，容易產生兩種截然相反的傾向：一種是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一種是閉關排外，甚至極端仇視西方。目前，這種仇視西方的狀況似乎已經醞釀成一股社會潮流。從另一方面說，作為強勢文明的發達國家，容易妄自尊大，熱衷於搞「傳教」，一古腦地推銷自己的「文明」，其實這樣做會蒙住自己的耳目，成了不了解世界大勢的井底之蛙。中國的歷史上，也出現過「盲目崇拜」和「閉關排外」的現象。希望今天的中國學術界，能夠徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、閉關排外的心理。中華文明經歷了幾千年，積聚了無數先人的聰明智慧和寶貴經驗，我想我們今天尤其需要下大力氣學習、研究和總結。面對今天這種「信息爆炸」、形形色色「異文化」紛至沓來的時代，我們需認真思考怎麼辦？全盤接受、盲目排斥都不是好的辦法，我們應該用一種理智的、穩健的，不是輕率的、情緒化的心態來「欣賞」它。要知道，不論哪種文明，都不是完美無缺的，都有精華和糟粕，所以對湧進來的異文化我們既要「理解」，又要有所「選擇」。這就是我說的「各美其美、美人之美、美美與共」。中國歷史上有過這樣的例子。唐朝的時候，國家昌盛、經濟發達、文化繁榮，引起了鄰國日本的關注，派人來學習，與唐朝建立了友好關係。他們把唐朝好的東西帶回去，豐富了自己的文化。這段歷史表明，當時的日本人是很有「鑒賞力」的，善於「美人之美」，因此獲得了很多文化資源，達到了「雙贏」的結果。 當今地球上的人類，應該比古代人具有更廣闊的胸懷、更遠大的目光，對於不同文化有更高的鑒賞力，擁有一個與不同文明和睦相處的良好心態。在這方面，我們的先輩留下了許多包含了深刻哲理的寶貴經驗。比如孔子說：「己所不欲，勿施於人」，強調的是人們「不應該做什麼」，而不是要求人們「應該做什麼」；又如「修己而不責人」、「退一步海闊天空」等等這樣的格言，都包含了克己、忍耐、收斂的意思。這些都是在中華民族多元一體格局形成的漫長歲月中，逐漸發展起來的中國人特有的一套哲學思想。為了人類能夠生活在一個「和而不同」的世界上，從現在起就必須提倡在審美的、人文的層次上，在人們的社會活動中樹立起一個「美美與共」的文化心態，這是人們思想觀念上的一場深刻大變革，它可能與當前世界上很多人習慣的思維模式和行為方式相抵觸。在這場變革中，一定會因為不被理解而引起一些人的非議甚至抵制，特別是當觸動到某些集團的利益的時候，可能還會受到猛烈的攻擊。但是，當我們看到人類前進的步伐已經邁上全球化、信息化的道路；已經到了一個必須儘快解決全球化和人類不同文明如何相得益彰、共同繁榮的緊要關頭，這些抵制和攻擊又算得了什麼。九、博採眾家之長當我們探討和研究不同文明如何相處的時候，必須充分了解和借鑒世界上各種文明，做到博採眾長、開闊胸懷、拓寬思路、啟迪靈感。中國的社會科學工作者在探討、研究中華文明的時候，也要認真地理解和研究世界上其他文明的文化，要「美人之美」。近年來，「歐盟」的統一進程引起了人們的關注。歐洲的社會經濟發展，一直在世界上扮演著「領跑者」的角色，所以歐盟的統一，可以看作是在全球化背景和現代社會條件下，歐洲不同文明、不同文化的國家，在試圖重新協調它們之間的關係，探索如何共處的一個實例。當然，歐洲的「統一」並不就是未來「全球化」的模式，全球化並不是世界「統一」。地球上如此眾多信仰不同、風俗各異的民族和國家，情況遠比歐洲複雜得多，而且世界各地普遍存在著嚴峻的經濟、政治和軍事等諸多問題，決不是一個「模式」就能解決的。這個嘗試和實踐之所以引起我們注意，是因為它能為世界上不同文明之間的交往，提供很多值得學習、借鑒的經驗。從人類學社會學的角度看，世界上所有文明都蘊含著人類的智慧，每一種文明都值得我們關注、研究，從中汲取營養。比如像印度這樣一個歷史悠久，民族、宗教關係極其複雜的國家，在他們的傳統文化中就包含著極其豐富的處理多民族、多宗教、多文化並存的經驗；同樣，歷史上曾經出現過的強大國家和各種強勢文明，諸如奧斯曼帝國、俄羅斯帝國、奧匈帝國，阿拉伯文明、南美文明、非洲文明等等，這些龐大的多民族的社會實體，無不在解決不同文化之間的交流、溝通和融合方面，為後人積累了豐富的經驗和教訓。作為人類學社會學工作者，我們應該以嚴肅、認真的態度，不帶任何偏見地深入研究本民族的歷史文化，同時也應該下功夫研究其他國家、民族的歷史文化，以擴展我們的視野，增強我們的想像力和創新能力，為當今世界經濟迅速「全球化」的同時，建設一個「和而不同」的美好社會貢獻力量。請您支持獨立網站發展，轉載請註明文章鏈接：

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