《中華孝道·朱翔非》筆記

中華孝道·朱翔非（北京師範大學）

中華孝道01_孝經傳世－朱翔非.2011.02.01

一千八百多字的《孝經》佔有重要的地位，以孝經為綱，以孝道為線索，來談孝，看歷史中前人如何認識孝道和實踐孝道的。

在我們今天，大家也不陌生。青年人敬老，孝順，大家都讚賞。當然，現代人遵守孝道時，也有問題。像家長教育孝道時，都說自己當年付出了多少，丟工作，損失多少，讓孩子有了壓力，孩子要還人情，這樣的說教多，很多家長都用這種方式，這是功利式孝道。用商業原理來教育，這種說法有問題，效果也不好。沒有人會為此打動，壓力在心中。這個困惑在《孝經》中得到了解答。教育孩子，要孝順，因為我付出多。人類的孝道似乎在還債。《孝經》說是「天之經，地之義，民之行也」。孝道像日月一樣是永恆的，每個人對子女要慈愛，對父母要孝順，這是本性的自然流露。人就得這樣做，不是要求回報的。

《孝經》談的內容實際是站在之前的孝的基礎上。倡導家庭倫理的一種結果。

中國人孝的歷史得推多遠？很遠，能推到夏商周前的原始社會，父系社會。傳說時期，有中華的祖先生活。最著名的聖王舜。舜是第一位值得重視的孝子。當時並不是世襲，是禪讓制。母親早年去世，與父親相依為命，父親失明，有繼母，生了一個弟弟，叫象。一家的感情發生了變化。父母偏心小兒子，對他怨恨。一天，父親讓舜修穀倉，高，舜就上去了。正忙著呢，父親悄悄把梯子撤了，點火，穀倉著了。舜發現火上來了，趕緊逃，看到梯子沒了，跳吧會摔死，戴著草笠，成了降落傘了，活了下來。一家人不高興了。二計來了，父親叫他修一口井，挖唄，井挖深了，頭頂的天小了，忽然天空塌了黑了，上面的土正填著呢。井被填滿了。上邊的人以為可以了。回家了。一家人開始分財產了。象得到宅子和琴。象正彈琴呢，哥哥回來了。剎那間，象說，哥，你回來了？舜，一看，沒說什麼。舜不知道這些事針對他嗎？不知道要害死他？他肯定知道。

進入文明社會，周到了春秋時期，社會道德狀況禮崩樂壞，社會惡劣，大教育家孔子出現了。他看到社會秩序混亂，心疼。想重新恢復秩序，拯救民眾。他要把孝道傳遞下來，讓人間充滿天倫之樂，選哪個弟子來傳呢？沒有選最聰明的。他挑了一個不太聰明的。他曾評價過，有點「魯」的曾參，也稱曾子。說他個性遲鈍。孔子選中了他來傳孝道。他平時不機靈，但是內心有數。《論語》中說「士不可以不弘毅，任重而道遠。」「人以為己任，不宜重乎？死而後已，不宜遠乎？」這都是曾子講的。表現他剛健篤實的個性。他孝順，父親也是孔子的學生，父親曾叫他鋤草，把瓜秧搞斷了。父親嚴厲，勃然大怒，抄起粗棍子打過來，打在後背上，當場昏迷，好久才緩過來，看到父親著急，曾參跑到房間里把琴拿出來，彈琴，彈的曲子告訴父親自己沒事。讓父親高興，這事後來傳到孔子耳中，他不高興，並不認為他孝順。曾子來了，孔子說，打你如果是小木條，無所謂，能打昏迷，你得跑。這不是不孝順，打了你，父親犯罪，他不對，讓父親背上罪名，有責任。不要陷父親於不義。何況你是天子之民，父親沒有資格處理你的生命。盡孝不僅是家事，這回曾子明白了。後來，對孝道理解為子不得不死，這不合儒家教導，孔子並不認同愚孝。曾父去世了，曾子吃魚，沒吃完，把魚收拾，放起來，打算過一段吃，拿東西腌上，正這樣做時，朋友說，不能這樣做，不能用醬來腌，朋友說，拿油炸一下。曾子聽了，心情沉了下來，不高興了。想起父親當年吃魚，捨不得就拿醬腌，說明他活著時吃的都不新鮮就吃了。我早怎麼不知道呢？他是孝順的。跟母親也一樣，去砍柴時，母親在家，客人來了，母親不知道怎麼招待，母親下意識地咬了手指，曾子感覺心口一動，想到家裡可能出事了，趕緊跑回家。是不是出事吧？母親說只是咬了手指。這是生理上的感應。感情深厚可能真有心電感應。

他跟年輕的妻子一起逛街，想買東西，小兒子非得跟著玩。老婆不想帶，就跟孩子講，不去就給你吃豬肉。同意就別跟我們去。回來就讓你吃豬肉。二人去了。老婆好高興。曾子不高興了。一路上不說話。問他怎麼了。她說就那麼說，騙他的。曾子說，孩子怎麼能騙呢？連父母都說話不算數，既然說了，得殺。因為你答應了。她聽了，也理解了，教育孩子就得言必信，行必果。曾子正是這樣的人，被孔子選中了。《孝經》十八章，曾子是站著聽，聽到高興處，激動。記下這些，形成了這本書。

《孝經》產生於春秋末年，進入了戰國時期，這時是殺人盈野的時候。民不聊生，談孝道有困難。社會動蕩，沒有更有力的組織能傳孝道。百姓生活苦不堪言。盼天下統一。天下統一了，到了秦。百姓想社會風氣該好了吧？沒有。秦始皇頒布命令，經典不能讀了，尤其《孝經》，認為講孝道是對國家的威脅。人口多了，必須分家。認為孝會影響忠。不允許家庭講孝道，互相告密才好，沒人敢談孝道了，這本書在社會上消失了。聽說讀《孝經》都得揭發。這推行下來，全國的道德急劇惡化。家庭沒有了溫情，秦始皇覺得這樣的皇帝才安全。人民凝聚力不高，才有更高的效忠。這個算盤錯了，他的統一才十四年。破壞了人倫，能走多遠？其實滅亡的原因是他破壞了人倫，起義只是導火線而已。

有一個卻讓人感到尊敬。他藏了《孝經》，這是河間人顏芝，他覺得以後的歷史還會用。人類的道德會回歸。漢初，他的兒子顏貞獻了出來，用當時的通行文字寫的，用隸書寫的。若干年後魯王在修自己的屋子時，發現了許多儒家經典，又發現一部《孝經》，文字是戰國時的文字。對當時的漢人來說，叫古文，流行的叫今文。於是歷史上有兩個版本的《孝經》，今文版的影響更大。這是2500年前的特殊課堂。我們要跟著曾子一起聽孔子怎麼講孝道的。

中華孝道02_孝的力量－朱翔非.2011.02.02

被稱為十三經的內容最少的就是《孝經》，內容深厚，影響深遠。前後有許多皇帝為此做註解。這本書當然講的是孝道。

先是開宗明義章，是漢代人寫的。「仲尼居，曾子侍」，孔子這一天在家裡清閑地待著，曾子在邊上侍奉他。這是一幅圖畫。儒家師生在生活中正是這樣相處的。這與我們接受的教學內容不太一樣。我們課堂上是台上講台下聽。儒家講的是修身齊家治國平天下，這是儒家教學特點。孔子說，「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？」歷史上的帝王，有大道，有重要的高尚的品德傳出來可以使天下民心歸順，百姓生活安定和睦，所處的社會地位不同但沒人抱怨。這種真理是什麼，你知道嗎？曾子一聽，站了起來。弟子要侍坐，要有弟子禮節，這時站起來，「避席」，說「參不敏，何足以知之？」我不知道。這不完全是謙虛。曾子平時反應就不快，請老師來講，這也是禮。孔夫子就說：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」教化從孝開始展開的。孔子一看曾子還在避席呢，就叫他坐下。曾子就落座了。這又是禮，他就安心地來聽。

孔子會從哪裡講起呢？孔子說，要仔細聽我來講，他說，孝道從自己人身體開始，「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」不要讓自己被傷害，這是孝道的開端。曾子曾有一事，曾被父親打昏了，是不是對症下藥？但主要的還是針對所有人來說，首先要保護自己的生命。道理是，生命固然是父母給的，一代代人向上追，追到家族之初，再追就追到宇宙與人類。宇宙給人的印象是敬畏與偉大。個人，渺小的身體是宇宙力量的反映。就不可以隨便對待。儒家講的正是這個道理。曾子被觸動了。中國人都愛惜自己的身體，「君子不立於危牆之下」，講的正是這個理。因為下邊會有生命危險。

舉例來說，漢初漢文帝，淳于意小官不適合與上下級溝通，就覺得不如去給人看病來謀生。行醫也不順利。給大商人夫人看病，這病沒好，死了。來一個醫患糾紛。控訴了他。淳于意被抓，判有罪，要執行肉刑。殘害他的身體。正要用刑時，他垂頭喪氣，跟自己的孩子告別，五個孩子都是女兒，小的叫緹縈，聽到父親抱怨，就說要幫助父親。父親直搖頭。緹縈一直跟到長安，她託人寫狀子，遞進皇宮，漢文帝看到狀子寫，父親要被施以肉刑，要知道這是痛苦的事，要改過都難，能不能寬大一些？我可以無償地出力都行。薄太后曾有病，漢文帝很孝順，他特別地認同孝經的內容。看到這個狀子，他決定把國家的肉刑廢除掉。因為這殘害人的身體。

儒家講了，在關鍵時，應該挺身而出，《論語》中也說，「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」關鍵時要為正義敢於犧牲。曾子也有這種看法，曾子也說過：「戰陣無勇，非孝也。」臨陣脫逃，不是孝。漢朝時，漢軍能作戰，著名的衛青等遠征大漠，像李陵表現出來的勇武也是讓我們觸動的。李陵的祖先是大將軍，李廣。父親也是軍人，後來去世後，他才生，是遺腹子。李陵對軍事也熱愛，曾帶士兵訓練，他做過射箭總教練，他的兵都是精兵。一心想圖報國家。這一年，漢武帝執政，決定北伐匈奴，李陵搞運輸，他覺得沒什麼意思，想上前線，就找到漢武帝，打動了武帝，有條件，你要帶步兵才行。李陵就帶了五千步兵北上。遭到了對方三萬騎兵。他被包圍。匈奴一接近，射殺了五千多騎兵。匈奴就動員騎兵八萬，對五千漢軍的步兵。這場仗打得激烈。漢軍每次都殺幾千匈奴。一天能躲五十萬箭。後來，匈奴準備撤退了。出了個叛徒。是李陵手下的，告訴匈奴，這邊箭快沒了。匈奴一聽，加緊進攻，李陵想突圍，沒成功。最後他長嘆，手下只要再有幾十支箭，就能殺出去。最後只四百多人回去，其他覆沒了。漢軍強大的戰鬥力，敢從容作戰。有人講，孝子（漢代最重視孝）能讓人懦弱，這完全是無稽之談。

再來看，孔融四歲能讓梨。孔融讓給兄弟，了不起，身上有特殊秉賦。悌是對兄弟的感情。在孝上，十六歲的孔融，家裡來了客人，發現客人是朝廷的緝條犯，張柬得罪了皇帝與宦官，亡命來到他家，找他哥哥孔褒，但他哥不在，張柬為難。他就想走，孔融說，我可以作主，你待著吧。你是天下聞名的義士。張柬就在這裡住下來了。後來，接著逃跑，風聲還是走漏了，朝廷知道了這事。要追究責任。哥哥說，我在家是長兄，這事我來承擔。孔融說，哥不在家，我來承擔。辦案猶豫，抓誰呢？媽媽來說，是我教育出來的，我來承接罪責，抓我吧。這叫一門爭死。誰頂誰死罪，震動了社會。最後，朝廷把孔褒殺了。這家人的溫情得到充分體現。再後來，孔融長大了，他剛正不阿，到曹操手下當差，曹操不喜歡他，找借口說孔融不孝，殺了他。孝道不僅僅是保護自己，有動人的力量在。

一個人一生不見得一帆風順，有些人會對自己失去信心，沒有朝氣了。有些人會自殘甚至自殺。這是不合適的。這是損害了神聖的生命。這是什麼心理呢？孔夫子分析是人一時的糊塗，表現為一種強迫性心理。「一朝之憤，忘其身，以及其親，非過以。」這是最糊塗的事。每個人要對自己自殘，有自己的原因，你應該再堅強一些，不應該因一時挫折走這樣的路。中國人珍惜自己生命的傳統。一個人要愛護自己的身體，要到社會上實現自己的人格，這是「始於事親，中於事君，終於立身。」終點是對自己的生命有一個交待。許多學者也關注這個永恆的話題。像陶淵明有詩：「縱浪大話中，不喜亦不懼，應盡便需盡，無復獨多慮。」整個宇宙起伏呀都像波浪一樣，起起落落，小的生命在這樣的起伏中表現著存在著，這樣的狀態，我們談不上高興與畏懼，應以平常心來對待，應該豁達看待的。生命就應該有生有滅，得豁達對待。有些人想不開，壓抑自己，實際這是問題。沒必要。張載《正蒙》也說過：「存吾順事，末吾寧也。」

行孝道是個人的問題嗎？父親之上還有列祖列宗，下邊還有兒孫，家族怎麼發展才算維護了家族的榮譽呢？

中華孝道03_家有家風－朱翔非.2011.02.03

一個人是否孝，不是個人的事，是整個家族的事。孔子對曾子說，「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」做的事要讓人覺得你顯出了父母的名聲，這是最終完成了孝道。這在歷史上影響極大。許多家庭靠的正是孝義傳家。有些一傳就傳十幾代幾百年。這樣的家族也不少。我們起名為義門。這個家族有孝義的門風，像浙江浦江的鄭氏家族，也叫義門鄭家。南宋初，鄭綺文化程度不太高，也沒什麼地位，但是極孝順，有一年，大旱，母親正生病，要喝溪水，鄭綺刨溪水，深仍沒有水。母親病難好了，他大哭。這時，水來了，這只是傳說。說明鄭綺是孝子。這個孝子鄭綺給家族帶了個好頭，傳到第四代，鄭德珪鄭德璋，哥哥被誣陷，告官。有死罪，弟弟想替哥哥出來。行動沒效果時，哥卻死了。他決定不管代價也要撫養好哥的後代。家族團結。就這樣傳了下來。到明洪武年間，朱元璋重視孝道，他父母去世早，安葬的地都沒有。朱羨慕鄭家的溫情，心裡有情結，他請來天下義門，特意找江南鄭家，當時是鄭濂是家長，稱他為孝義之首。這成為對鄭家的讚揚，江南第一家。朱元璋給朱允玟物色老師，選了二十四家。最後選了鄭家的鄭濟。叫他教孫子，不要學法律去治人管人。而是要他講鄭家幾百年為什麼過得好，人與人間的親情與溫暖。

但是，不久，鄭家招禍了，被牽扯到了大案中，謀反的主要人物是胡惟庸。牽扯三萬多人。朱元璋不手軟，像宋濂的兒子都被殺。宋濂都是馬皇后保住了。這事朱元璋非常嚴厲。凡是跟此沾邊的都是死罪。辦案時，查到鄭家介入了，胡惟庸有三千貫錢在鄭家，這大約相當於三千兩銀子。上報了，鄭家當然知道厲害，鄭濂與鄭湜兄弟倆也開始爭死了。希望家族能保全。朱元璋知道了，決定對鄭氏家族赦免。原因是爭死嗎？打動朱元璋的另有原因，叫來鄭濂，原因是你們是受害者，朱元璋有道理，說胡惟庸放三千貫錢，胡的目的是什麼？要生利息。最後人家垂涎你家的財產。他心裡對鄭氏家族當回事。你們家不僅僅沒參加謀反，是受害者，當然無罪。朱元璋去世，朱允玟繼位。但朱棣篡位。怎麼處理江南鄭家呢？因為他們參與了抵抗。這是朱允玟的老師呀。據說十大櫃里都是兵器。朱棣打下天下後，對反對的人趕盡殺絕，歷史罕見。江南鄭家也有名單之中。涉入政治極深。但是處理結果上讓人出乎意料。明成祖下令赦免江南鄭家無罪。這家之所以這樣，就因為他的這種地位是皇權要格外關注的。皇權羨慕，明成祖也是。皇帝的權力，有多長時間，不過幾十年。幾百年的王朝也充滿刀光血影，掌握了最高權力又能怎麼樣？所以他們對鄭家非常嚮往。

鄭家的家規有哪些呢？有文獻叫《鄭氏規範》，有168條。不是一時一人所寫，是多少代人一條條彙編而成的。這才是真正使鄭家源遠流長的根本原因。講幾條對今天有用的內容，像一條規定結婚一定看道德人品不能單看經濟實力。個人操守有問題，大家族離分裂不遠了。還規定對所有成員，三千多人一視同仁，有些分支生活差一點，在過節時，要由整個家族提供保障。增強了親和力。這個家族還規定所有人都要守法，尤其是做官的人。有貪贓枉法的家族除名。不得進公墓祖墳。從親情上開除。出過一百七十多高官沒一人貪官。早晨起來，敲鐘聲，所有人起床，梳洗，響八聲鍾時，所有人去祠堂，由族長宣讀家族家訓。家訓有這樣的內容：「愛子孫者，遺之以善，不愛子孫者，遺之以惡。」如果真的愛後代，要把善良傳下去，不愛呢，你就把不良的習氣就傳吧。常講這個，對家族影響極大。這種發展對當時社會風氣帶動極大。我的一些朋友跟我探討問題，我也羨慕這個家族，但是要這樣做會不會有副作用，孩子是否不能適應惡劣的社會環境？要不要學這樣的家族呢？

另一個大家族似乎沒有鄭家那麼大。這是湖南曾氏家族，曾國藩是著名人物，晚清重臣。他家並不是從他開始，家裡幾代傳承而來，像爺爺爸爸等，爺爺曾告訴整個家族，曾家家風不能改，要樸實。曾國藩做大官，影響家族時，他特意說，青少年們，錢不可多，衣不可多，助長奢侈之風。他培養孩子還有獨特處，他教育兒子時，大兒子曾紀澤小時就聰明，一點就明白，曾國藩憂慮了，他覺得氣質中缺乏更根本的內容，渾厚是男孩應該有的東西，否則不能自律。他一再跟他說，說話舉止要養成厚重的風格。後來長大了，成才了，是重要的外交家。晚清外交弱，但是曾紀澤簽的條約最大限度地維護了國家的利益。二兒子是曾紀鴻喜歡數學，曾國藩告訴他不要太苦，不必殫精竭慮，告訴他從樂趣入手。這仍然繼承了祖父打下的家風。曾氏家族在近現代史經歷了許多社會轉型。但是，曾家並不像一些家族過眼雲煙，曾家能做到人才輩出，今天仍有影響力。像他的家書，我們仍然能獲得智慧。

如何培養良好的家風呢？孔子也注意到，他特別談父母在教育上要有分工。父親要像父親，母親要像母親。父教該怎麼做呢？孔子說，父親重要，「資於事父，以事君，則敬同。」社會責任，面對社會怎麼做，父親得做表率。古代講母親家慈，稱父親叫家嚴。時代變化了，家族變故了，怎麼辦？沒問題，現代社會女性也有社會身份，母親也同樣可以講社會教育這一部分。強調的父教不僅僅是父親能說，而是一種社會教育。父親承擔得多一些。像儒家孔子孟子早年都是孤兒，父親去世得早，兩位母親培養的是儒家的宗師，像孟母三遷就是如此。就表明社會教育的重要意義。

中華孝道04_孝的真相－朱翔非.2011.02.04

《孝經》中孔子的一句話引起了軒然大波，甚至讓人懷疑這本書不是孔子所寫。

在這書中，孔子在力闡揚的正是孝道。但是長輩做的一切都對嗎？這在現實中許多人都會提出這個問題。這不好回答。卻常在心中。曾子也想到了這個問題。他父親脾氣不好。我們可以推想，曾子心裡有點壓抑，就問老師，「敢問，子從父之令，可謂孝乎？」請問做子女的一切都聽父母的無條件服從是不是算孝順？孔子一聽，火了。「是何言與？是何言與？」這是什麼話？孔子激動，你聽了這麼久，卻還問這樣的問題。一切都聽怎麼可以呀？儒家講孝道，因為長輩是從祖先的鏈條延續到我們，最近的是父母，要對宇宙有敬畏心，這是儒家立場。不是因為父母十全十美才聽的。孔夫子決斷的語氣把他的念頭打斷了。他接著講：「當不義，則子不可以不爭於父。從父之令，又焉得為孝乎？」父母也會犯錯誤。甚至會犯罪。這種情況下，孝子應該怎麼做？當父親不仁不義時，一定要爭，不能沉默，把意見說出來。不爭就不算孝道。這是非常明確的。民間流傳說，天下沒不是的父母。這是講父母的愛心，而不是說什麼做法都對。有些事是不妥的，因此做子女的可以去爭。可是，有人對此懷疑。孔子怎麼能說這種話呢？這是清一些學者，一些考據家說的。他們認為孔子應該是溫文爾雅的人，說話含蓄。不會這麼直接。還有《論語》的依據。「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。」談的也是父母做事認為不合適時，可以提自己的意見，但是用的是「幾諫」，用含蓄委婉的方法來表達不滿，「敬不違」是不要違背父母的意志。還得「勞而無怨」。這句與「必爭於父」矛盾。這種判斷是不是對的？今天要講的正是這個。這句話對嗎？對一部分。仔細來看，《孝經》中講的是父親不義時，不一般。「多行不義必自斃」，這兒可以知道，不義是嚴重的問題。事父母幾諫，不是大是大非的問題。儒家的規矩講，作為子女，在家裡對父母長輩應該有一個原則，有隱無犯。「有隱」就是有很多分歧，沒必要談得清楚。有些得含混地過去，「無犯」是不要表現在臉上。我送大家「居家是非勿太明」，居家過日子，家裡的是非不要太清楚。家不是是非的辯論場。家是親情，不是是非的共同，親情至上。不要動不動上升到原則上分清孰是孰非。

中國歷史上，有跟父親爭的，民族英雄鄭成功，清初，鄭成功在東南沿海，父親叫鄭芝龍，擁兵幾萬，作戰勇猛，對抗清沒什麼信心。他決定投降。有一乞求，希望當個官，當閩浙總督。他投降了，寫信給兒子，勸兒子過來。信到了鄭成功手中，父令來了，要你投降。鄭成功心情沉重，回信說，「從來父教子以忠，未聞父教子以貳」，從古到今沒有父親教兒子做判徒的。他告訴父親，危機四伏了。要注意了，不幸有那麼一天，被清殺了，我給你披麻戴孝，我要忠孝雙全。時間不長，北京，父親連十一人被殺死，歷史上沒有人說他不孝。他追求的是大孝。他沒從父之令，是我們景仰的英雄。而他父親卻為人不齒。但是如果沒有原則性問題，就不應該這樣地爭。

《孝經》中孔子要求大臣們怎麼做呢？要與天子爭。「天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家」，有人敢提意見，局面或許可以挽回。最糟糕的是沒人提意見。這裡有明確人信號，要與天子說清楚。《孝經》影響大，漢有漢章帝，天下學者聚集到一起，要討論，班固記錄，有一句說：「諸侯之臣，爭不從，得去。」君主不聽你的，就要辭職。不聽我的，想法無法落實。「屈尊伸卑」，讓尊的低下頭來要讓卑的抬起頭來。這是《白虎通義》。這解釋為「孤惡君」讓犯錯誤的君主孤立。這是了不起的作法。

曹操有一個故事，這時當上魏王了，手下許多大臣，在聊天，曹操說，各位，從小背過《孝經》，現在幾十年了，對哪句話最有印象呀？有人就記不起來了。大臣們沉默一下，想想怎麼說。這時一個大臣說，記得一句，「匡救其惡」，幫助君主改正錯誤，曹操不高興了。另一個補充記住一句，「夙夜匪懈，以事一人。」他高興。不喜歡人提意見，把這人撤職了。聽不進前者的話。曹操後來對中國歷史對道德都產生過許多負面作用。比如孝順不孝順不重要，有才能就行了。這些人有權有勢了，給草根百姓起什麼榜樣呢？家族倫理敗壞，成績就成了過眼雲煙。他不講孝道是有原因的。對道德強的人讓他覺得不安。他得天下不正，他篡漢。諸葛亮討伐的正是，漢賊不兩立，王業不偏安。曹操得天下不正，就得提防道德水準高的人。他用人就用那些道德一般的，形成不好的風氣。他安全了，中華道德危險了。陳寅恪指出他功勞是大，但是對後代道德負面影響極大。這個值得注意。

中國歷史上，要想跟君主爭是非，難。大臣們前仆後繼，九死不悔。付出的代價極大。漢成帝把老師封了侯爵，張禹驕奢淫逸，容不得人，天下人怨聲載道。有儒生朱雲在青少年時代有俠義作風。後來認真讀書，成一代儒者，上書皇帝要求單獨召見。機會來了。朱雲到了皇帝面前。周圍百官都在。朱雲說一個意思，請賜的寶劍，要斬一人謝天下。這是安昌侯張禹。張禹正站著呢，皇帝一聽火了。你這個罪是什麼，知道嗎？是不赦之罪。拉出去。朱雲也來了脾氣。兩手攥住欄杆，欄杆斷了。朱雲說，我告訴你一句話，我死，與比乾等在一起了。今天算什麼時代算什麼時代？自己想去吧。一位左將軍跪下了，說，無罪不該處死，如果有罪，應該寬容。提意見的人不應該處死。明知不可而為之。朱雲感動了他。這位大臣拚命磕頭，血流滿地。漢成帝心裡也不是滋味。火氣有點降下來。大臣們這樣為什麼呀？還不是為江山？好吧，饒了吧。宮人們上來修欄杆。漢成帝一看，修那個，別修了，斷了，就那樣吧。也是一道風景，對忠臣要有胸懷。要讓人知道這兒曾有忠臣冒死直諫。這叫朱雲折檻。近代魯迅曾有文章《中國人失去處自信力了嗎？》曾深情地說，「我們自古以來就有埋頭苦幹的人……這就是中國的脊樑。」我們應該記住他們，他們用自己的人格造就了中華民族的精神。

中華孝道05_非常底限－朱翔非.2011.02.05

一個想實現抱負與理想，本無可厚非，但是如果不擇手段，會帶來什麼後果呢？

按孔子的觀點，孝道適用於所有人。天子、諸侯、庶人怎麼做，沒有人可以不盡孝道。「自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。」如果孝道沒始沒終，一定會有禍患。有人不在乎，有人覺得不孝順，但我立了大功，用功來彌補。我們來看吳起這個典型。他年輕時告辭母親找曾子學本事。曾子跟他講，他學得快，因為他有天分。家裡有噩耗，曾子想他應該回家吧，沒動靜。曾子一看，問他怎麼想的。他回答，我得學習，家裡的事，管它去。曾子一聽，透過勤奮的外表看到了冷酷的內心。你走吧，你不是我的弟子。儒門沒有這樣的弟子，勸退了。吳起覺得差不多了，自有留人處。魯在用人。鄰國是齊。齊國準備進攻，魯備戰。吳起去了，他可是有軍事天才的。寫過《吳起兵法》，魯國用了。但是出事了，準備用他時，發現他妻子是齊國人。挂帥，你妻是齊國人，能忠誠於魯國嗎？魯國不放心，這可以理解。吳起著急了，成功不了，怎麼辦？做出了駭人聽聞的，殺妻求將。親手殺了她。用人之際，可以，帶兵，打完勝仗，沒有陞官。魯畢竟是孔子故鄉，魯認同孝忠義。這人不義，對妻子不義，為功名這麼干。魯國不適合，走吧。無官了。找，下一個。魏國。當將軍，打仗，政績依然卓著。

吳起多才少德，他想，百官中第一名，新君主繼位，決定任命新宰相，吳起想，誰能趕上我呀？等著任命呢。沒等來，別人當宰相了。他倒直爽。找人家去了，新任宰相，憑什麼當宰相？你能趕上我嗎？不行。管理民眾你行嗎？也不行。外交行嗎？不行。真不如你。你什麼行呀？趕緊辭職吧。這人說，這些都不如你，可是，現在君主小，主少國疑，舉國都懷疑，大臣忠心也受到懷疑。這樣的情況下，誰能給魏國帶來信任？我覺得我可以。你不行。所以我做了宰相。吳起是利欲熏心的人，但他不糊塗。一聽，他不說話了。半天，才說，的確我不行。人品不行，也不反思，到楚國，又成功了，官大了。被人亂箭穿身，死得慘。至死不悟。吳起當然是成功人士，大軍事家。能贏得敬意嗎？如果不按成功來，按人格能贏得尊重嗎？這是法家，像韓非，李斯，都沒有好死，對道德虛無，不當回事，只看立功，實力是一切，他們想錯了。孔子早就說過：「不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。」只為建立功業，不擇手段，雖然得到成功，君子也不會佩服。

孔子講，孝是德之本也。離開孝道，其他道德會化為問號。忠？算道德嗎？許多皇帝看準了。朱元璋規定百官父母去世，把手中工作立即放下，火速奔喪，上級是不是要交接呀？接的人來沒有？朱元璋說不管，立即奔喪。遲一步可能見不到了。朝政為這開綠燈。有人也想試。像張居正就是不走，萬曆初年，權傾朝野。他的權力大於宰相。仕途一帆風順時，父親去世。他開始內心鬥爭。結果是不回去奔喪了。這一下，滿朝掀起風浪。許多人激烈爭議。包括學生這些年輕官員都反對。他痛苦。大明近三百年，沒有門生彈劾座師的，要有，從我開始。內心痛苦可以想像。張居正對此處理也是千古談論。這樣的人物對百姓起怎樣的作用。後果不堪設想。宰輔道德的表現力為萬眾矚目。民眾看著他們呢。「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」（《論語》）民眾看著他們行事。好時代都有著道德底線。

《二十四孝》中兩個故事，一個叫蔡順的人對母親孝順，趕上饑荒，沒吃的，他採桑葚，一天，碰上了賊，看到他背兩個筐，一個是黑紫的，成熟的可以吃的，一個是紅的酸的。前者給我媽吃，後者我吃。這些賊被感動了。給他糧食。又給他牛蹄。漢代一個人叫江革，與母親相依為命。他母親可能是腳不好，跟母親走總是背著母親跑，社會太亂了，強盜拉人入伙。一天，跑時跑不快，被逮著了。怎麼回事？這些強盜也被感動了。放了。這兩件事，相同處在於兩人遇著強盜，強盜都敬重這樣的孝子。盜亦有道。社會邊緣人物也會尊重這樣的孝子。這是社會的道德底線。

漢代能背《孝經》，有些人用這事能救出自己的哥哥，不至於死在外國。這是漢才女班昭。班昭，一個哥是班固，一個是班超。班超是傑出的外交家與軍事指揮。她怎麼救班超呢？當時班超年近七十了。想當年，班超帶著外交團隊到了鄯善國，在匈奴與漢朝中間。是漢一定要爭取的國家。是非常危險的使命。他帶了36人，剛開始談得不錯，後來不行了。匈奴使節來了。這是漢敵。情況危急，班超還是代理負責人，決定動手，36人急行軍，武力解決匈奴使團。從此班超有了地位。漢在邊疆的外交交給了他。他立下汗馬功勞。年復一年，當年的戰友都去世了。他還活，年近七十了，想回國了。這是本能。思鄉是本能。這是一種內在的深沉的要求。他要求皇帝回去。請允許回去。如果不回去，請允許踏入玉門關。向家鄉眺望幾眼也行。這樣的小小要求。讓孩子回去。這個要求皇帝是嚴辭拒絕，不允許。什麼原因？哥哥班固，介入了謀反案。他有連帶責任。就在那待著吧。這事，班超也告訴了妹妹，她決定要向皇帝再陳述。她寫信，相當感人。她舉例「子方哀老」。田子方有仁愛之心，走在路上看到馬，老得不得了。馬的主人不想再費事了，不想喂東西了。它成了廢物了。讓它自生自滅吧。馬奄奄一息了，田子方牽回來了，找東西它吃。人們不理解。活幹不了，肉不能吃。子方說，它壯年時幹了多少呀，這是最忠實的朋友呀，所以，等它動不了，就殘忍地對待，多殘忍呀。我心不安。一定要喂它，我的心才安。這是人性。消息傳開了，大家覺得他厚道。許多大臣投奔他，因為他值得信任。人要的正是這種尊重。這個故事流傳廣。班昭是想讓皇帝知道哥哥當年叱吒風雲，現在老了，就不管了，歷史怎麼評價皇帝怎麼評價這個時代？上疏中，她還說，「陛下以至孝理天下，得萬國之歡心，不遺小國之臣，況超得備侯伯之位？」（（後漢書））孔子在《孝經》里說過「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況公侯伯子男乎？」在這裡，才女巧妙地用了這句話。《孝經》里說過呀，怎麼能視若無睹呢？用聖人的經典來施加壓力。「帝感其言」，受觸動了，想起班超一輩子不容易，就允許他回國來養老。定遠侯回來，一個月就溘然長逝了。這是動人的一件事，從這裡可以看出經典的力量。

中華孝道06_人際的溫情－朱翔非.2011.02.06

現代社會人際交往越來越頻繁，儒家認為人與人間應該是什麼樣的關係呢？今天仍能吸取有益的成分嗎？

一個人在家裡要盡孝道，要有家人的配合。一個人的影響力會擴展開來。整個社會會形成良好的影響。孔子說：「教以孝，」會擴展天下都對自己的長輩尊重孝順。這是逐層擴展的效果。儒家看重這一點。孟子有名言，老吾老以及人之老。能在家裡孝，在社會上也會表現出良好的修養。最後會波及到整個社會。孟子說這話，也注意到不同人群受這影響，像他曾舉例，戰爭年代鄭國與衛國作戰，鄭打衛，鄭將領是子濯孺子，百發百中，沒想到衛國不容易打，被打得落花流水，他回跑，生病了，弓也拿不起來。緊張地奔跑，衛軍追趕，也被人家眼看著要攆上了。現在身體不好，不行了。他就跟人們打聽，追的人是誰呀？是庚公之斯，是神箭手。咱們大概沒命了。一聽說，他反而放鬆了，這回我們安全了。怎麼可能呢？不要擔心，這人我了解。他跟我有淵源。他老師叫尹公之他，也是衛人。尹公之他的老師是我。他來追我，應該沒問題。兩軍陣前，應該不講這些感情呀？得講武藝呀。有用。戰時都能打，得真本事。我現在生病了，拿不起來弓。尹公之他是高尚的人。我知道他道德好，教學生一定是他認同的人，我推斷，這人品德不錯，不會殺一個拿不起武器的人。這是戰士的底線。我估計他下不了手。庚公之斯追了上來。一看這時，不還擊，子濯孺子說自己生病了，拿不起弓，庚公之斯就心理鬥爭了。他想辦法，把箭頭去掉，躲箭，四支，傷不了人。子濯孺子說，表示戰爭情形下我為國儘力了，我不能用真箭傷你，說明我的尊重與愛護。你教我的老師，他教了我，我不能趁機殺了你。古代講師徒如父子，這裡涉及更寬泛的孝道。完成了國家任務，又讓良心獲得了安寧。射完，回去了。這是孟子講的故事，說的是有道德的人行事是可以預測的，他們有自己的底線，對社會有聯繫有影響。當時庚公之斯說，我不忍以夫子之道反害夫子。這是他的主張。這種做法在整個社會應該有良性的發展。儒家特別注意這一點。這種人際溫情會讓社會更加溫暖。

儒家也看到，親人間的互動。人間的互動，有更有效的聯繫。〈孝經〉中說，「故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。」意思是，社會上尊重一個人，這人有自己的親屬的關係，會有善意的回報，許多人都對你有一種善意的態度。這是孔子說的。歷史上這種現象普遍。中國人特別注重這一點。像敬辭的使用。令堂令尊，令妹，令郎令愛。這是對親情關係的認同。社會交友很看重這一點。

晚清曾國藩也曾因此拉近一個同事的關係。曾國藩是湘軍統帥，另一個是胡林翼，兩人想成為朋友。曾國藩在找機會。胡林翼的母親去世了。曾想，他內心肯定脆弱，得安慰他。曾要寫輓聯。曾是學問好的人。下了不少功夫，認真寫。寫成，對弟弟說，胡林翼母親去世，我不知道我寫的能不能進前五。輓聯是這樣的：「武昌居天下上游看郎君新整乾坤，縱橫掃蕩三千里；陶母是女中人傑嘆仙馭永辭江漢，感激悲歌百萬家。」有文采。以後胡林翼關係拉近了。兩個統帥沒有那種老套的拆台。通過親情來獲得了友誼。這不完全是利用，認同對方也得有恰當的方式。這種人際交往，社會空氣得到有效的凈化。這是突出的通過孝來治理國家的思想。

這個思想就是君子之教以孝，非家治而日見之也。不像政府派人來告訴你怎麼做並且定時檢查的事。孝道不是如此。那樣只能是勞而無功。歷史上有一個人用強力來管理百姓，有隱患。這是漢人趙廣漢。他在穎川做官，到處是豪族，他管理他們有辦法。事先找人談話。把他們放出去，說這些人揭發了一些人，一放風出去，大家族就對這些人不滿意。又發展幾個卧底，各家族形成了互相揭發的風氣。不團結，就好辦了。到處有眼線，他什麼都知道。居然這兒維持了一定的統治，百姓不敢鬧事。人與人間沒有了信任，但是，這番治理把這兒倫理道德破壞得厲害。他被調走了，來了韓延壽，來做官，剛好相反，把老先生請來，告訴他們好好過日子，不要互相揭發。不要損害倫理。大家開始時將信將疑，人家來告密，他也不聽。官府也閑得沒事了。讓民眾自治自理，有人提議去視察一下。他說不行。擾民。要讓百姓好好過。偶爾去一次發現百姓生活不錯。碰到一家兄弟爭田產，他碰到了，沒有處理，他走了。回去後，閉門思過，想自己不足，手下人傳話出來，說你們不顧情分爭財產，是他的失誤，沒引導好。這兩人受不了，良心發現了，把自己頭剃了。說自己有罪，並且來承認錯誤。韓延壽感化人，時間不長民風回來了。百姓非常講孝道了。他走時，百姓聚起來挽留，感情深厚。這是自然的行為，不需要額外加什麼力量的。這是無為而治。儒家講治國，不是要你去做人性外的事，要自然嚮往並提供這種環境。

還有一個更突出的，是西漢末年的卓茂，開始在丞相府做事，後來去做縣令，用的是人性治理，本來很好，一天，一個人到這兒來告密，說要舉報亭長。收我的禮了。問他收禮是你主動的嗎？還是索要的？還是因為他有助於你你想感恩？這人說，不是索要也不是感恩，我主動給的，倒是。那你為什麼告呢？不主動給萬一不好呢。放在趙廣漢手中，肯定會抓起來。那隻能是人心惶惶。這個理由牽強。他就講，這樣不合適，這是禮的往來，先別舉報，先安定一下。這人聽了。走了。他這消息傳了出去，亭長聽到了，就來承認錯誤了。只要你不過分就可以了。卓茂把這事就穩了下來。慢慢地，「教化大行」。據說想騙人的都不好意思了。這種好的效果就是儒家的無為而治，是民眾的自治，是發自內心的親情流露。

再推廣來，就有感應了。孔子專門講，「孝悌之志，通於神明，光於四海，無所不通。」感應是這個，人的自然本性的流露一定能傳遍四海。到民間，走型了。舉例來說，〈二十四孝〉中有幾個故事，實際上是民間傳說。像卧冰求鯉，王祥母親去世早，侍奉後母盡心，後母想吃魚，這是冬天，山東人。冬天河凍著，他就把衣服解開，用身體來融冰。傳說魚都蹦著出來了。這表達一種善良的願望。這顯然有傳說性質，不是實際寫照。還有哭竹生筍。吳國孟宗冬天母親要喝筍湯。他孝順就找，哪能找到呀？對著竹子哭，效果有，長出了竹筍了。這仍然是傳說。哭出竹筍這類故事只是善良的願望。這與儒家講的感應不同。那講的是周圍人在你影響下會互動，有了感應，是人為的，是理性的。

具體在做時，還要有形式，有許多固定的，否則難切實推廣，到底有哪些呢？

中華孝道07_長大成人－朱翔非.2011.02.07

要在生活中推廣孝道，得有形式，孔子用的是禮，這是中華文化的突出特點。孔子說「移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮」。中國人注重禮，像弟子禮。今天有許多人在學《弟子規》，這也是出於孔子的話。「弟子入則孝」，推廣開就形成了《弟子規》一書。把對孝道的認同落到實處。中國的禮博大精深，方面都有。今天先來說冠禮，成年男子二十歲加冠，代表成人了。女孩子笄禮，這都是成人禮。成人不成人當然不同。成人要承接家族興衰的重要責任。經過成人禮的人社會會另眼相看。古人相當看重，孔子也一樣。有一個故事，當時是魯哀公十一年，戰爭不斷，魯國力弱小，沒辦法，動員抗敵。一個小孩叫汪踦（音qí），也參與打仗，在戰爭中，戰死了。屍體運回來，魯國人覺得為難。怎麼處理呢？一般是按成人禮隆重的葬禮，他只是孩子，在未成年去世，當時有殤禮。魯國人覺得這不足以表達表彰。所以困惑，找到孔子，他說，這孩子現在能夠執干戈以衛社稷，擔負了神聖的責任，可以不用殤禮，而用成年禮。這少年英雄享受了戰士的葬禮。

那麼婚禮呢？對一個家族也是非常重要，與孝道關係也極密。魯哀公曾請來孔子，說自己的感想，婚禮有些細節不合理，像男方去接女方，我是國君，我去接她，有必要嗎？孔子說，不是這樣的。一定要接呀，妻子是重要的。「三代明王之政，必敬其妻子。」歷史優秀聖王，統治時就留下好傳統，對妻子要好，要敬，這是從家族的神聖祭祀來說的。多重要呀。得鄭重地表達自己的感情。歷史上許多賢惠的妻子常起到重要作用，能提出自己堅定的態度，讓丈夫把道德修養一以貫之地表現出來。像漢代王霸隱士，品德高，不願意伺候達官。年輕時就歸隱了。不願意給人做事，耕讀，度日。妻子看到佩服他。兩人一直是相敬如賓，日子不錯。妻子也沒有怨言，甚至自豪。有孩子，常去幹活。日子平靜，但有一天不平靜了。好友令狐子伯選擇做官了，當年曾分道揚鑣，現在令狐的兒子也做官了。令狐告訴孩子去看王霸。來了。穿著華麗，舉止瀟洒。到這兒來，兒子正幹活，跑回來一看，對比看出自己兒子的樸實，心裡有點不是滋味。不比較，還沒覺得，一比差距這麼大。人家走了，夫人就看到王霸的沉默，知道他有心事。就跟她說咱兒子這樣的結局跟人家能比嗎？妻子說，當年選擇的路是對的，你是了不起的，今天仍然是。我們過得自在，不受外在束縛，不應該這樣。這樣一說，王霸想通了。感謝妻子。要是妻子抱怨，王霸就不同了，人生或許就不同了。應該說在歷史上有名聲，與妻子有關。

再看一個丈夫幫助妻子的例子。丈夫是宋弘，是東漢初的人，官大。有妻子，仕途也順，皇帝劉秀也器重他。有人看上他了。他帥，而且有正氣，是長公主湖陽公主，是皇帝的姐妹。剛剛喪偶，特色上了宋弘，兩件事，一是曾給劉秀推薦高級參謀，這是桓譚，談話時發現桓譚還多才多藝，會彈琴，劉秀更願意聽他彈琴了。皇帝欣賞桓譚，可是宋弘不願意，叫來桓譚，必須政治上提出主張，發展，不能老玩這個。宋弘地位不低，讓桓譚壓力不小。再讓他彈琴，桓譚也不敢不彈，在宋弘瞪視下，彈亂了，劉秀責備他，宋弘承認是自己的事。這事傳開了，耿直名聲有了。另一件事，劉秀還喜歡美術，屏風上，全是美女。感覺心花怒放。跟大臣們論事，老看屏風，宋弘來一句，吾未見好德，如好色者也。直接指責皇帝。皇帝一聽，撤了吧。自嘲了。這事讓長公主覺得非他不嫁。但是人家有妻子。不做大夫人，心裡也不能接受。跟劉秀說，讓他離，光武帝感情深厚，感覺難辦，就跟宋弘商量。劉秀想了一個辦法，跟宋弘說，聽說，現在社會上流行一句話，許多有戰功的人把自己的妻子換了，富易交，貴易妻。這話似乎有一定道理。身份變了，妻子得換，當時流行這樣的諺語。他就跟宋弘說，試探一下。可是，宋弘斷然說了一番話，「貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂」，患難夫妻絕不能離開我。這話讓劉秀脫口而出，這事完了。倒也更加佩服宋弘。成人禮、婚禮都是成長過程中重要大禮。得隆重地對待。

孔子接著說：「言思可道，行思可樂，德義可尊，做事可法，容止可觀，進退可據」，容顏舉止進退行為一定要有理由，沒什麼道義的力量在支持是不行的。子路這人是「野人」，沒受什麼教育，做事粗枝大葉，好勇，孔子教他「禮」。子路到老年六十多歲，為一國君服務，這是衛國國君，出公輒。做父親的帶著晉國的兵秘密進入衛國。發生了政變。子路應該為出公輒服務，但出公輒大勢已去，許多人跑，城內被控制了。子路聽到消息了，從外往裡跑，要解救他們。倉促間，拿了寶劍去，造成了殺身之禍。衝進去時，大家都覺得他傻。衝進去，看到叛軍，一人對多人。都心有餘悸，因為他勇冠三軍。子路也老了。最後寡不敵眾，圍住了他，要下手了，他傷勢很重了，搏鬥時，帽子的繩子散了，帽子歪了，他把帽子扶正，重新繫上帽子，邊說，老師孔子講，君子的帽子是不能掉的，剎那間，兵刃齊發，他成了刀下之鬼。他死得如此慘死。這個禮，精神一直貫穿，最後的一刻都不忘保持自己的尊嚴。

南宋時也有人臨終扶冠，一位大儒叫朱熹，思想影響中國幾百年，可是活著時是飽受迫害，當時被看作是偽學。當時許多人要升遷，就得跟朱程理學撇清關係，甚至故意去青樓。可以看出他們的孤立處境。他卻始終講學，臨死前幾天還在改《大學》，臨死時，穿好衣服，板上要寫字，筆拿在手中，落不下去。拿走筆時，把帽子颳了一下，歪了。他精氣神體現在眼睛上，瞟著它，弟子們幫著扶正，他溘然長逝，把帽子戴正體現自己的尊嚴。這是內在的一種精神。

沒有禮的孝是空談，禮時為大。要根據時代採取相適應的形式，不要泥於古代的形式。禮的含義也重要。像表現莊嚴，沒有古代的方法，可以自己創造起來。這是祖先也認同的。

【讀後】：祝願普天下的受教育者，以孝為成長之本，拓展自己的成長舞台，增強個人實力，用偉大的孝心來面對父母家族乃至國家，弘揚中華傳統文明，做個地道的有著偉大孝心的中國人。