[轉載]《青玉行氣銘飾》新譯及煉功方法

作者：暮初

天津市歷史博物館中館藏戰國《青玉行氣銘飾》一件，原為李鴻章的後代李公木所藏。早在三十年代，曾被稱之為《玉刀珌》，羅振玉將其命名為《劍珌》，聞一多將其命名為《玉珌銘》。新中國成立，郭沫若將其命名為《行氣玉佩銘》，而這個名稱在後來的氣功界較為流行。而陳邦懷將其命名為《行氣玉銘》。但毫無疑問的是，《青玉行氣銘飾》是我國迄今為止最早的養生理論文物資料，據考為戰國後期的作品。

該銘飾為十二面稜柱體，每一面經拋光，自上而下陰文篆刻三字，有重文符號，記述行氣要領。該銘飾高5.2厘米，寬3.4厘米。上不穿頂，中空如帽，用來套在杖上，頂部為圓形平面，空白無銘文。下部有一孔與內壁相通，疑似與杖連接的定位銷孔。

　　原拓片見羅振玉的《三代吉金文存》第20卷49頁。全文共四十五字，郭沫若翻譯為：「行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死」。但是，相繼的譯者眾多，爭議的字多達10個：「深」作「吞」；「伸」作「神」，「萌」作「明」；「退」作「復」；「幾」作「兀」或「其」；「舂」作「木」或「樁」等等。但天津歷史博物館仍採用了郭沫若的譯法。

　　郭沫若在《奴隸制時代》中釋文為「這是深呼吸的一個回合。吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固；然後呼出，如草木之萌芽，往上長，與深入時徑路相反而退進，退到絕頂。這樣天機便朝上動，地機便朝下動。順此行之則生，逆此行之則死。」

　　那麼郭沫若對銘文的解釋是否對呢？

　　郭沫若青年時代在日本留學期間曾患嚴重的神經衰弱症，痛苦不堪。在一個偶然的機會讀到中國明代思想家王陽明（王守仁，浙江餘姚人）著作，受王陽明取靜坐之法治病的經歷啟發，向日本人學習過岡田靜坐法，最終治癒了神經衰弱症，（詳見郭沫若的《王陽明禮讚》一文）。無獨有偶，中國著名的養生家蔣維喬(因是子)少時也患重病，通過靜坐法恢復了健康；不僅如此，他還結合自己的練功方法撰寫並出版了《因是子靜坐法》（1914年商務印書館），也翻譯過日本人岡田虎次郎的《岡田靜坐法》，積極倡導靜坐法，因而靜坐法在當時的知識界影響較大。但是，靜坐法僅僅是中國歷代眾多養生功法中的滄海一粟，並不能由此涵蓋了所有的功法。也就是說，郭沫若對《青玉行氣銘飾》銘文的譯文顯然是從自己靜坐的親身經驗而來的，但是也僅限於此。

　　從《青玉行氣銘飾》的銘文來看明顯就是與周天搬運法相近，即屬於真氣導引術，與靜坐的調息方法有一定的差異性。因此郭沫若的解釋大至正確，但無法指導修鍊實踐，尤其強調吸氣更是弊多利少。

　　另一方面，幾乎所有對《青玉行氣銘飾》銘文翻譯的人，除了郭沫若之外，並沒有親身修鍊的經驗，更談不上對真氣周天運行的體驗，所以都僅僅是字面上的解釋，即屬於學院派的文字考證。但事實上，《青玉行氣銘飾》是對真氣周天運行的體驗記錄，不經過周天搬運法的修鍊實踐是無法真正了解《青玉行氣銘飾》究竟講的是什麼。

　　周天搬運法（又名周天河車搬運法）通過以意導氣和煉精化炁等相關步驟，打通小周天（即任脈與督脈貫通）。此外，觀察到《青玉行氣銘飾》的原文並沒有逗點，而重文符號其實既表示重文也可表示逗點，可見古人的構思和設計十分巧妙。因此根據周天搬運法的親身修鍊體驗，會有另一種更加貼近原意也貼近真實修鍊過程的解釋：

　　原文改為：「行氣深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死」。即整合為十二段，每一段都有獨立的含義，是修鍊的十二個過程。在記述文字上，或三字或五字為一段，大體均為奇數（最終一段為雙三組成，由於含義陰陽互照，不可分拆）。銘文具有以奇始，以偶終的形式美。而「十二」為偶數，符合古代十二音律和十二時辰之數。奇偶構成陰陽之數。

　　譯文：「導引真氣功夫日久，真氣自然積聚。真氣積聚，則真氣自然充盈；真氣充盈，則自然下行。真氣下行，則營衛丹田；營衛丹田，則丹田充實；丹田充實，則萌發生機；萌發生機，則真氣下行至極；下行至極，則真氣繞轉上行；繞轉上行，則真氣直達頭頂；頭頂有真氣集聚；腳踵有真氣貫通；順其自然則有助於養生，逆於自然則有害於養生」。

整個修鍊方法，可以將其命名為「行氣銘導引術」，這也是中國最古老、最純樸、最簡潔的真氣導引修鍊方法，完全摒棄了後人對於修鍊功法的穿鑿附會和故弄玄虛，尤其適合有靜坐功底的人。具體修鍊方法為：

1、「行氣深則蓄」：即「導行真氣日久，真氣自然積聚」。導引真氣是一個較長的過程，常人的真氣較弱且散亂於四肢八脈之中，不堪大用，所以通過導行功夫對真氣進行梳理，並將真氣積聚起來，為我所用。初始入門的方法是：身形端坐，心情放鬆，舌頭輕抵上齶（搭鵲橋），眼觀鼻，鼻觀心（心窩部），意念集中於中焦（膻中穴，即心窩部），用鼻輕柔地吸氣，以口輕柔地吐氣，靜聽輕柔的吐氣聲傳到中焦部。猶如在深山之中唱一句山歌，再側耳靜聽深山的緩緩回聲。

　　初始入門的方法即為築基功夫，不可著急，要順其自然。靜聽呼氣聲傳到中焦部，久而久之，就會感覺到中焦部（膻中穴）附近不斷充實的感覺，好象有一種溫熱的能量在積聚。期間，尤其要注意各種雜念紛起，以及各種舊傷病痛、或者彷彿蟲叮蚊咬、皮肉跳動等感覺。此時要毋忘毋助，順其自然，耐心忍耐。

2、「蓄則伸」：即「真氣積聚，則真氣自然充盈」，真氣在中焦部積聚到一定程度，則真氣自然充盈，此時真氣有一種萌動的感覺，猶如老樹發出新芽含苞欲破。

　 3、「伸則下」：即「真氣充盈，則自然下行」，真氣充盈，萌動的氣機產生，忽然間新芽的芽苞綻開，則真氣自然下行。隨著呼氣的綿長，真氣隨呼氣沿著任脈（奇經八脈之一，身體前胸中間線）下行延伸。

4、「下則定」：即「真氣下行，則營衛丹田」。在修鍊一段時間後，隨著真氣下行，會在丹田繼續沉澱下來。丹田好比是一個池塘，從中焦溢出的真氣，踏著呼氣聲輕柔的節奏，沿著任脈汩汩而來，不斷在丹田部位集聚，真氣在這裡暫時安定下來，營衛著丹田。

5、「定則固」：即「營衛丹田，則丹田充實」，真氣繼續在丹田集聚並營衛著丹田，真氣就越來越充實，並給予身體一種充滿力量的感覺，並能切身感覺到丹田充實。

6、「固則萌」：即「丹田充實，則萌發生機」，丹田充實，猶如老樹根基紮實。老樹待機發出新芽，萌發新的生機。此時仍要固守丹田，對於真氣的運行毋忘毋助，不揠苗助長。

7、「萌則長」：即「萌發生機，則真氣下行至極」，真氣在丹田集聚一定程度後，也會如中焦一樣產生滿溢現象。此時真氣繼續沿著任脈下行最終到達會陰部。

8、「長則退」：即「下行至極，則真氣繞轉上行」，真氣從丹田出發下行至會陰部，則會繞轉到身後沿督脈（奇經八脈之一，大部分在背部中間線）上行。

9、「退則天」：即「繞轉上行，則真氣直達頭頂」，真氣沿督脈上行最終到達頭頂。

10、「天幾舂在上」：即「頭頂有真氣集聚」，真氣到達頭頂後，真氣會暫時駐留，環繞盤桓不前，真氣波動如搗粟。待後續真氣不斷補充後，真氣會從頭頂百會穴，沿著督脈繼續前行，通過「鵲橋」連接任脈，此時任督二脈打通，亦表明通了小周天。（「舂」字意是「波動、跳動」之意，即常見的經絡因真氣充盈而跳動的現象。）

11、「地幾舂在下」：即「腳踵有真氣貫通」，下盤牢固。打通小周天后，繼續修鍊，真氣會貫通四肢。最具標誌性的就是真氣貫通腳踵，真氣波動亦如搗粟。繼續修鍊則在一呼一吸間全身真氣充盈，最終達到「真人呼吸以踵」的境界，契合上古丹書所說的 「當呼吸之機，我則從陰蹺迎歸爐」之意，奇經八脈逐一打通，最終打通大周天。

12、「順則生，逆則死」：即「順其自然則有助於養生，逆於自然則有害於養生」。在整個修鍊過程中要做到聽其自然，靜觀其變。順其自然，毋忘毋助，不揠苗助長。否則容易出現偏差，導致走火入魔。要牢記「物極必反」，以及「謙受益，滿招損」的古訓。

最後揭示一點核心要旨。之所以要將這篇功法刻於青玉之上，有其深刻寓意。青玉是一種軟玉，並不適合於硬碰硬，煉功也是一樣，在遇到阻礙時，不可硬碰硬地去修鍊，否則要出偏差，這或許是第一個寓意。此外，青玉器物的表面以細膩潤滑為特徵，在日常保養中需要以溫養為主，修鍊過程中的行氣過程也要以圓潤、細滑為意象參照，對於真氣也要溫養為主，這或許是第二個寓意。當然，青玉行氣銘置於杖首，並不著力，於手杖功能而言，只是裝飾而無大用。所以，無用也是一種寓意，取無用才得長久之意，或許這是第三種寓意。