啟蒙補課抱佛腳

06-05

錢文忠教授在《百家講壇》講了《三字經》後，最近又在講《弟子規》。《三字經》和《弟子規》都是中國古代兒童啟蒙教材，以前只是私塾先生讓小孩子們背誦的，現在由大學教授在電視上對著廣大觀眾講，聽眾或觀眾大都不是小孩子，這種現象讓人多少有點彆扭。本是每個人童年時候該學習的知識，現在只能在成年後再學，能否學進去還值得懷疑。我對此現象的理解是，由於當今中國社會道德狀況令人堪憂，《百家講壇》大概也想以這種方式，給現如今的中國人補補課。我小的時候，由於文革大批判的需要，讀過《三字經》，但沒有讀過《弟子規》。相比之下，《三字經》比較長，1722個字，《弟子規》比較短，1080個字。《三字經》既有很多道理，也有一些每個中國人必備的歷史知識，它對於每個中國人的文化認同感是非常重要的。《弟子規》主要是一些品行要求和禮儀規範。兩者同時又是識字課本，小孩子讀了這些啟蒙教材，既認了字，又學到了必要的基礎知識。有些內容小孩子未必能深入理解，例如《三字經》中的「魏蜀吳，爭漢鼎，號三國，迄兩晉」，光這十二個字，千百年來有多少學者、專家說來說去，而《三字經》只要求小孩子記住這些常識即可，長大以後慢慢理解，就如同牛吃草，以後再反芻消化。《弟子規》中「將加人，先問己。己不欲，即速已」，就是孔子所說「已所不欲，勿施於人」的意思。放到現在看，如果每個人小時候都讀過《弟子規》，都記住這十二個字，那麼，那些自己生產的食品自己知道不好而不吃，卻賣給別人吃的現象還會大量出現嗎？中國近代以來的有些知識分子實在是不可理喻。他們先是把中國傳統描繪得一團糟，把優秀傳統給毀掉了，造成的結果是，脫離了傳統的現代人，失去了最基本的行為規範和道德常識，出現了種種本不該出現的現象。這些知識分子又反過頭來說中國人有劣根性。我們現在要問的是：如果不是他們把傳統毀掉，所謂「劣根性」還存在嗎？人性的弱點在全世界任何地方都一樣，沒有誰好誰壞一說，中國傳統的「蒙學」就是用一些良好的規範來修正人性的弱點。現代反傳統的知識分子把這些必要的修正方法都否定了，除了「自由」之類空洞的概念，又沒有更高明的辦法，對幼兒園的小孩子也大講自由發展。如今的中國社會不得不承擔各種「自由」的後果，例如道德沙塵暴，從源頭上說，道德沙塵暴真正的始作俑者，難道不是這些錯誤對待中國傳統的現代知識分子？中國的蒙養書起源很早，2000多年前，秦朝的李斯寫過《倉頡篇》，西漢的史游寫過《急就章》，應該是現在已知最早兒童啟蒙讀物。但因年代久遠，考古發現只有殘篇。現存最早完整的兒童啟蒙讀物是南北朝時期的《千字文》，距今已有1500年。古代兒童啟蒙讀物最著名的應該是《三字經》。《三字經》出現於南宋末期，距今已700多年。《三字經》與其他的蒙養書不同在於，宋朝從技術上說，已經出現了活版印刷；從教育體系上說，宋朝已經形成了從中央到地方的各級學校。宋朝的經濟又非常發達，今人指出，宋朝的經濟實力占當時全世界GDP的80%左右。生活富裕，讀書識字的成本下降，廣大的中國人都能接受最基礎的教育，《三字經》就是普及教育的典型。與此同時，歐洲的學校少得可憐，西方人號稱大學起源於歐洲，實際上，那個時候歐洲所謂的大學，10來歲的小孩子就入學，要連著讀十幾年，等於從小學到大學混在一起，因此，它只是少數貴族階層的師徒作坊式的教育。與中國在宋朝的普及教育相比，差距太大。當時歐洲90%以上的人是文盲，如今各個重要的歐洲國家，如英法德，自己的文字也只是剛剛誕生。《弟子規》出現的時間比《三字經》晚，但它的影響同樣很大，可以說僅次於《三字經》。對於古代中國人來說，啟蒙是對每一個孩子的教育，而歐洲200多年前的啟蒙運動，是針對成人的。歐洲從文藝復興到啟蒙運動中出現的一部分內容，無非是中國早已有之的兒童蒙學，例如，吃飯、會客、赴宴等各種行為禮儀規範，刀叉、餐巾怎麼放、怎麼拿，說話的態度，穿衣服的規矩等等。如今，中國錯誤地拋棄自己的傳統，跟著西方人學，結果不得不也像西方人一樣，對成年人進行啟蒙教育。雖說臨時抱佛腳大概也能有點用，但與歷史上從容不迫的兒童啟蒙教育相比，實在是一個悲哀。因此，我認為，《三字經》、《弟子規》之類的蒙學教育內容，應該重新進入學校。前幾年，廣東省搞了一個《新三字經》，這也是一個辦法，把傳統蒙學中某些不合適的內容修改一下，很方便就可以拿來用。《三字經》就有這種狀況。歷史記載說《三字經》出現於南宋，那麼，現在《三字經》中元明清的內容是哪來的？顯然不是宋朝人寫的，而是後人修改或增加的。如果我們現在的小學教育能夠有這些優秀的蒙學內容，那麼，這些最基本的歷史知識，最基礎的行為處事、待人接物的道德規範就能在每個人的兒童時期開始形成，這也是每個人踏入社會必須具備的起碼的道德素質。我相信，那樣的話，道德沙塵暴現象就會減少很多，也不用大學教授在電視上對著價值觀已經形成的成年人，吃力又費勁地搞啟蒙補課。換個角度看，當一些著名知識分子時刻不忘貶低「道德旗幟」的時候，又有什麼資格來指責「道德沙塵暴」？

附《弟子規》全文《論語-學而篇》有這樣的文字：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」《弟子規》的各章篇目就取自於此。

序：

弟子規聖人訓首孝悌次謹信泛愛眾而親仁有餘力則學文

入則孝：父母呼應勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽父母責須順承冬則溫夏則凊晨則省昏則定出必告反必面居有常業無變事雖小勿擅為苟擅為子道虧物雖小勿私藏苟私藏親心傷親所好力為具親所惡謹為去身有傷貽親憂德有傷貽親羞親愛我孝何難親憎我孝方賢親有過諫使更怡吾色柔吾聲諫不入悅復諫號泣隨撻無怨親有疾葯先嘗晝夜侍不離床喪三年常悲咽居處變酒肉絕喪盡禮祭盡誠事死者如事生

出則悌：兄道友弟道恭兄弟睦孝在中財物輕怨何生言語忍忿自泯或飲食或坐走長者先幼者後長呼人即代叫人不在己即到稱尊長勿呼名對尊長勿見能路遇長疾趨揖長無言退恭立騎下馬乘下車過猶待百步余長者立幼勿坐長者坐命乃坐尊長前聲要低低不聞卻非宜近必趨退必遲問起對視勿移事諸父如事父事諸兄如事兄

謹：朝起早夜眠遲老易至惜此時晨必盥兼漱口便溺回輒凈手冠必正紐必結襪與履俱緊切置冠服有定位勿亂頓致污穢衣貴潔不貴華上循分下稱家對飲食勿揀擇食適可勿過則年方少勿飲酒飲酒醉最為丑步從容立端正揖深圓拜恭敬勿踐閾勿跛倚勿箕踞勿搖髀緩揭簾勿有聲寬轉彎勿觸棱執虛器如執盈入虛室如有人事勿忙忙多錯勿畏難勿輕略斗鬧場絕勿近邪僻事絕勿問將入門問孰存將上堂聲必揚人問誰對以名吾與我不分明用人物須明求倘不問即為偷借人物及時還後有急借不難

信：凡出言信為先詐與妄奚可焉話說多不如少惟其是勿佞巧奸巧語穢污詞市井氣切戒之見未真勿輕言知未的勿輕傳事非宜勿輕諾苟輕諾進退錯凡道字重且舒勿急疾勿模糊彼說長此說短不關己莫閑管見人善即思齊縱去遠以漸躋見人惡即內省有則改無加警唯德學唯才藝不如人當自礪若衣服若飲食不如人勿生戚聞過怒聞譽樂損友來益友卻聞譽恐聞過欣直諒士漸相親無心非名為錯有心非名為惡過能改歸於無倘掩飾增一辜

泛愛眾：凡是人皆須愛天同覆地同載行高者名自高人所重非貌高才大者望自大人所服非言大己有能勿自私人所能勿輕訾勿諂富勿驕貧勿厭故勿喜新人不閑勿事攪人不安勿話擾人有短切莫揭人有私切莫說道人善即是善人知之愈思勉揚人惡既是惡疾之甚禍且作善相勸德皆建過不規道兩虧凡取與貴分曉與宜多取宜少將加人先問己己不欲即速已恩欲報怨欲忘報怨短報恩長待婢僕身貴端雖貴端慈而寬勢服人心不然理服人方無言

親仁：同是人類不齊流俗眾仁者稀果仁者人多畏言不諱色不媚能親仁無限好德日進過日少不親仁無限害小人進百事壞

餘力學文：不力行但學文長浮華成何人但力行不學文任己見昧理真讀書法有三到心眼口信皆要方讀此勿慕彼此未終彼勿起寬為限緊用功工夫到滯塞通心有疑隨札記就人問求確義房室清牆壁凈几案潔筆硯正墨磨偏心不端字不敬心先病列典籍有定處讀看畢還原處雖有急卷束齊有缺壞就補之非聖書屏勿視敝聰明壞心志勿自暴勿自棄聖與賢可馴致