六脈神劍之天龍神功秘籍(三)<學術文章,謝絕練習>

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二、站功（一）站功（一）者、主采天地宇宙之靈氣、壯大自身內氣、增強體能、使內氣浩殤如長江大河無窮無盡。清晨，太陽欲出之時，東方滿天朝霞。兩腳開立，與肩同寬，腳尖微外八，兩手下垂於體之兩側，掌心相對，全身放鬆，心神寧靜，自視東方朝霞，然後收視返聽，以天目遙視東方天際，同時觀想自身下丹田。待熱氣團生成、膨脹，全身十萬毛孔皆張，自身之氣遍布宇宙，與宇宙之靈能混溶一體。此刻之意念：我即宇宙，宇宙即我，我之正氣即宇宙浩然之氣，宇宙浩然之氣即我之正氣。靜站半個時辰，收功。收功之法無須動作，全憑觀想，觀想宇宙浩然之正氣漸漸從四面八方向中心聚集，最後凝聚到一點，成為一個高能量光團，這高能量光團正凝聚在我之下丹田中心內。晚上，選月圓之夜，對月修鍊，方法同上。本功法氣魄宏大，廣收宇宙浩然之正氣。站功（二）清晨或傍晚，於高山之巔，或泉水之畔，林木花叢之間，擇一平坦之處練功。兩腳開立，下蹲成騎馬樁式，依照個人體能情況先練高位樁，進而半馬樁，直至全馬樁，兩手由兩側抬起平肩後翻手手心向上形成抱天式，頭部微仰。目視天根，意念將天當作一個大球抱住。每次練功當以全蹲騎馬樁達半個時辰以上為佳。本功主練下盤，壯大內氣，兼采宇宙之正氣。站勸（三）清晨或傍晚，面對太陽或月亮、星星、高山或大樹揀功。無極式站樁，先以意念收采太陽、高山或大樹之氣，並調動自身內氣聚於下丹田，然後右足上前一步，形成含機樁，即重心七成落於左足，左膝微曲，右足虛點在前，兩手由腹前向上托起（手心向上），引氣由下丹田上至中丹田，兩手向前方劃金剛圈收至腰的兩側，握空·G拳，右拳抬起前伸，在伸直的一剎那間五指彈直，腿部也變成右弓箭步。同時以意領氣沿手臂外側（或內側）疾如閃電由指端發出，擊向太陽、高山或大樹，同時發出一聲短促威猛的「嘿」！以聲助氣，以聲壯氣，注意擊出之氣應隨換氣即刻收回。效應：隨著神劍罡氣的擊出．太陽、月亮或星星會幻出異樣之光彩，高山空谷發出奔雷似的轟鳴，大樹枝葉發出呼嘯之聲，功力深者，可使樹技搖曳，葉落繽紛。

站功（四）傍晚，在一大樹之後放一燃燭，站於樹前約五丈之外，站式隨功夫至此，已無須任何導引姿式，隨意而站，隨意而發，遙指、點、擊、劈、斬，樹後燭火應手而滅。以後無論站、行、坐、卧，神劍罡氣隨意而發收，六脈神劍築基功成矣。三、輔助功（一）輔助功乃是配合坐功和站功培練真元之氣，使修鍊者在6常生活之中常處於氣功態之中h養氣煉性，實際上是性命雙修，性功成份大於命功。功法的要訣是「守中」，即無論在任何情況下都要守住「中心」。這個中心並非專指丹田，而是要使精神狀態處於「中」。過去謂之「中庸之道」者，研究的就是這個「中」。說得更明白些，就是使精神狀態處於相對穩定的陰陽平衡，即不興奮，又不抑制。興奮者陽盛，抑制者陰盛，都偏離了「中庸之道」也。守住了這個「中」，即進入了內功的較高境界，這就是「恬淡虛無，真氣從之」，達此境界，不斷功力日深，且性格修養，道德情操也a臻完美。這也是儒家名言通過「守中」，常養「吾浩然之正氣」也。以上說的既是功理，又是功法。無論行（走路散步）或卧，不拘姿式，將以上之法、理寓於6常生活中。而且就武林人士來說，經常處於氣功態中，也寓自衛於無形中矣！因為常有一團護身罡氣佈於四周，任何異物的侵犯都難於突破，且任何突入護身罡氣的異物都會引起自己的警覺，可立即採取對策，歷史上傳說的那三把暗器飛刀在離達摩祖師後背還有一丈左右時突然被三朵金蓮花托起掉於地上，就是這一功夫層次的真實寫照。

輔助功（二）內外合練，乃修練六脈神劍的又一種輔助功法。通過內外合練，可強筋壯骨進一步增強調發神劍罡氣的功夫。第一步：十指抓地，腰腿伸直，足尖點地，吸氣（以口猛吸發出嘯聲）時，兩肘屈曲，胸腹似欲貼地面，呼氣（以鼻噴出，發出震響）兩肘伸直，如此反覆進行三十六次。第二步：十指抓地，臀部上弓，足尖點地（以口猛吸發出嘯聲），吸氣時兩肘屈曲，胸部重；心落於右手指尖，向前作弧形運動，將胸部重心移至左手指尖，呼氣（以鼻噴出，發出震響）兩肘伸直，反覆進行三十六次，然後再從相反的方向進行三十六次。第三步至第六步：動作呼吸同上，只是支撐的手指同時左右手各減一指，直到同時各減三指，每支手僅以一指支撐。第七步至十八步：動作，呼吸同上，只是在腳尖部墊磚用以墊高足部，使重心大部落於手指尖，分十二第十九步以上，呼吸同上，倒立，單手支撐，先以手掌，復以五指，四指，三指，二指，一指作屈曲旋轉運動。上述修鍊0E俱有絕大之毅力恆·G者難以成功，一旦修鍊成功，即身俱有金槍手，一指彈之神功，遠離有神劍罡氣之絕技，僅此即可獨步武林矣。

四、佛功佛功者，顧名思義，乃佛家之功法。在吾國大地之上，由印度傳來的佛教衍生為顯宗與密宗兩大宗，此處所指的實為顯宗的基本修持法門。本章所介紹的乃禪宗鼻祖開創少林武功的大宗師達摩老祖的面壁禪。河南登封市少室山北麓少林寺西北的五乳峰上有一個古今聞名的達摩面壁山洞，相傳這處洞穴就是宗鼻祖達摩當年面壁修禪之處。關於禪定與內功的關係歷來都有一種誤解，特別是一些佛教界的人士普遍認為「禪」高·於「內功」，他們認為內功是培養元氣，祛病健身的功法，而「禪」則追求「明心見性」，開發智慧，發現真如（真我），了脫生死。其實這是對「內功」含義不明的一種偏見。內功者，即修鍊人體內精氣神並使之合幹道的修持方法。內功的修持方法很多，歸納起來有佛家、道家、民間、武功、醫術五派。因目的不同而修持（煉）之方法各異。所以「內功」（又稱為『氣功』）其近期目標為祛病健身，終極目標則強身技擊，明心見性，激潛開慧。沒有初期的健身，談不上以後的「明心見性」。終極目標的實現，必須有健康的身體，並更促進身體健康層次的提高。禪是梵文「禪那」的音譯，其義為『靜慮」或「思維修」。「園覺經」曰：『無礙請靜慧，皆為禪定生」。所以說『禪定」應是屬於內功的性功部分。達摩面壁撣的功法如下：（一）理入：正身盤坐，調息微微，將整個意念都凝注在室壁之上，無自無他，堅守不移。湛然寂照，逐漸除去心頭凡塵孽障，發智慧心，現真如定，經過反覆修鍊，面壁坐禪（每次一個時辰）達到情意不起，妄念頓失，彷彿世界與己「身」均不復存在，只有一片永恆的光明，美妙和愉悅。（二）行入：為了配合面壁禪的修鍊，必須注意日常生活的「行入」。其法有四，－日報怨行：就是要有博大的胸懷，不為人間之「恩怨」、「愛憎」之情所干擾，遇樂不喜，遇苦不怨。二日隨緣行：修持者須有寵辱不驚之定力，擯棄患得患失之心理，到處隨緣，體察緣起的；心體寂靜不動。三日無所求行：處世寧靜談泊，不執迷於無窮盡的名利追求與物質追求，須知「有求皆苦，無求乃樂」。四日稱法行即以「法凈之理」作為修持和人生的指導。佛功的實質即禪定，是屬於內功中的性功範疇。但它必須建築在堅實的命功基礎之上。佛學深似海，禪定無止境，隨著性功的深化，必將陸續得大神通。六脈神劍之威力相得益彰矣。