算命也是一門藝術/中醫與算命/

一說算命，很多人就會立即表示不屑，並且將其與「迷信」、「愚昧」或者「騙人」等詞聯繫在一起。事實上，算命是一門非常高深的學問，而且，只有深入研究過算命術的人才能真正意識到算命這門學問的深奧以及神奇。中國古代的算命術有很多種，其中比較著名的有四柱、周易六爻、紫薇斗數、鐵板神數、奇門遁甲、面相、手相等。對於算命術，一般人僅僅把它當作算命的方法來看待，如果僅止於此，那麼，它就僅僅是一門謀生的技藝，一點都不比電腦編程更為高深；但算命術實在又不僅僅是算命的方法，它所依賴的理論，它推斷人的命運或者事件結果的根據，我們現代的人即使絞盡腦汁也可能難入其門，因而只能當作古人已經證明了的定理來敬受奉從。這些「定理」中所蘊含的哲理，以及那些被隱藏、被省略了的邏輯證明，如果我們能窺其一角，就足以令我們敬佩得五體投地。當然，理論之被認為神奇，是以在此理論指導下的實踐的神奇為前提的。個人出於好奇，曾經稍稍拜研了一點古人的算命術，又出於好奇將這些算命術付諸於實踐來進行檢驗。結果，個人對於傳統意義上的科學的信仰一次次被擊倒，而對於算命術中所包含的「科學」的信仰卻在一次又一次的算命實踐中逐漸樹立！ 　　當然，很多人會不同意我把算命術視為科學。事實上，我也不認為算命書中的每一句話都是正確的，其中的錯誤甚至可能是很多的，而且，對於那些推命理論，我更是給不出足以讓人信服的證明，但正像我們大多數人自己沒有能力證明愛因斯坦的相對論，而且相對論也確實存有缺陷，卻絲毫不妨礙我們認為相對論是科學一樣，我也有充足的理由相信算命術是科學。 　　算命術的科學性首先表現在它是經得起實踐檢驗的：算命術經幾千年的實踐能夠一直流傳下來而沒有衰微跡象，便是一個強有力的證明；而且，我自己的親身實踐也證明，根據算命術算出來的事情，有時候會準確得連我自己都難以置信！ 　　算命術的科學性還表現在：根據不同的算命術推算出來的結果往往驚人地一致。四柱算命、周易六爻、紫薇斗數以及其他算命方法包括面相、手相等，它們創自不同人之手，演算法也截然不同，但是，我用四柱、六爻、紫薇斗數測算同一個人的同一件事情，卻發現結果總是大同小異！假如說這三種算命術都是不科學的，它們的推命方法是荒謬的，那麼，根據這三種荒謬的算命術，怎麼可能總是能推論出同一種結果來呢？這就好比用許多道相當複雜的問題來考察三個傻子，而對於每一道題，這三個傻子幾乎總是能給出同一個答案，更巧的是這答案基本上也總是正確的，那麼，這三個人會是傻子嗎？ 　　另外，對算命術的基本理論多理解一分，對算命術的科學性就會多認識一分。算命術給人感覺有些神秘，而神秘其實是我們不能理解的代名詞；我們常常將我們不能理解的東西視為不科學，這就更加阻礙了我們對這些事物的理解。其實，算命術中的理論也並不是不可理解。譬如四柱中，羊刃是最常見的凶煞之一，而且是兇猛已極之煞，多主傷殘之災及犯罪之事，而羊刃是在日乾的帝旺之位，譬如甲羊刃在卯，乙羊刃在寅等。帝旺表示的是極盛，那麼處在極盛之位為什麼會出現羊刃這樣的煞星呢？這就是人們常說的「物極必反」，最光彩最輝煌的時候往往就是災難降臨的時候。所以，「陰陽萬物之理，皆惡極盛」，這跟《易經》乾卦上九爻的爻辭「亢龍有悔」說的是一個道理。其實，象四柱、周易六爻、紫薇斗數等命理中的每一個基本概念、每一個推命依據的背後，都包含著一個諸如此類的或深刻的人生哲理。也就是說，算命術中的命理其實就是人事的事理，它所包含的天道其實也就是人道。而且，更讓人驚嘆的是，算命術總是能夠將這些人事的道理公理化、定理化以及概念化，然後用陰陽五行、干支、數字、符號、圖等等將它們聯繫起來，從而使似乎根本無法把握的人的命運和事件的結局竟然能夠通過測算而得以預知。雖然，這些聯繫的依據常常讓人摸不著頭腦，不過這些聯繫也仍然都是有理可尋的，只要悟出一點，對於算命術的科學性的認識就會深刻一點。 　　所以，算命術是將哲學和自然科學融為一體的一門學問，它使哲學在許多情況下自然科學化了。 　　最後，現代的生命基因研究，已經可以確定地告訴我們，一個人的性格、長相、身高，以及什麼時候得什麼病，什麼時候死亡等等都是在先天的基因中已經確定了的，那麼，這就從我們已經承認的科學的角度，證實了算命術對人的命運的推算並不是荒誕不稽、不合科學。 　　當然，總體上，對於算命術的算命根據、算命原理等等，我們的認識仍然是非常低級、非常不清晰的，但是，判斷一個理論是否科學，首先應當是實踐，而且只有把算命術當作科學，我們才能以認真的、科學的態度對待算命，我們也才可能最終以我們可以理解的現代科學的方式揭開算命之謎。 　　如果說算命術確實是一門科學，那麼它當然就屬於社會科學。社會科學不象自然科學，不確定性是其特徵。自然，算命所得的結論也有很大的不確定性。不過，相對於心理學、經濟學、社會學、文學理論等社會科學，算命術顯然更接近自然科學，更多了些確定性，這從算命術本身的名稱及其專業術語「數術」一詞即可窺一斑。 中醫與算命中醫不算命，但中醫有望診，有五運六氣，好的中醫一看你就可以知道你有什麼病，危險不危險，你有了病自然精力不夠，運氣也好不到哪去，所以說中醫也能算命。在中國歷史上最神奇的就是「扁鵲入虢之診」了，本來大家都以為虢太子已死，就要裝殮了，可扁鵲一來，就問了一句 「他是幾點死的呀」，別人說「雞鳴的時候」，扁鵲就算定虢太子沒死，為什麼呢？因為扁鵲掌握了人體氣血與時間關係的秘密，雞鳴時分正是人體氣血陰陽交爭的時候，虢太子只是得了陽氣衰微，不得生髮，陰氣勁急的危證，因此只要調動出他的陽氣就可以了，所以他首先針刺虢太子的「百會穴」，這是人體陽氣會聚的第一要穴，然後又從人體少陽入手，熱敷虢太子的兩脅……就這樣，一個流傳千古的中醫「起死回生」的故事引發了後世無數大師的無限景仰！ 中國的醫聖張仲景在感慨扁鵲神奇的同時，也有神算流傳於坊間。張仲景曾遇到「建安七子」中少年得志的才子王粲，望診而知其有病，開一方囑其服，而王粲正值春風得意，討厭別人說自己有病，拒絕服藥，於是張仲景悲憫地斷言：二十年後王粲會落眉，眉毛脫落半年後死亡……當一切都不幸而言中後，我們的理性真的感到極大的惑亂，我們古代這些偉大的醫生似乎已經超越了現代科技的極限，他們的透視力量的非凡也超越了我們認識的範疇，他們，是神嗎？！其實，這一切並沒有偏離所謂嚴謹的醫道，一切都有跡可尋。在第一個故事裡，扁鵲是勘破「陰陽」的高手，而張仲景更有「六經」的辨證為其底蘊。中醫的「望診」本身就有很神奇的地方，無論是你走路的樣子，還是你說話的聲音、你身體的每一個舉動都會暴露出你五臟（藏）之氣的運動或淤阻，沒有什麼能逃過扁鵲華佗們的眼睛，「望而知之謂之神。」這就是中醫之道。它需要你啟動你全部的靈能，需要你用你的心去看、去悟。這種中醫之道是玄妙的，但它蘊涵著某種生命的真理。因為在中醫學看來，軀體不是毫無意義、被動的行屍走肉，它富於智慧而且是一個與外界進行信息、能量自由交換的開放巨系統。比如說，當看到一個病人口唇出現黧黑，中醫就可以判斷為此人脾氣衰敗，胃陰已竭，預後不良。因為中醫認為脾開竅於口，其華在唇，從口唇的變化可以發現脾胃的許多問題。此外，從面色上看，胃病是「顏黑」,即額顱發黑，且循行部位有黑斑，重則「口歪唇胗」；心手少陰之脈「系目系」，病則眼睛發直,不靈活；膀胱足太陽之脈「起於目內眥」，病則「目黃淚出」，屬陽氣收斂不足；腎足少陰之脈病色為「面如漆柴」；膽足少陽之脈病色為「面微有塵，體無膏澤」；肝足厥陰之脈病色為「面塵脫色」，為血虛不能上榮之象……其實這些能力是每個熟讀中醫經典的人所應該必備的基本素養，只是「今之醫，不念思求經旨」，置經典於不顧，才「短期未知決診，九候曾無彷彿，……夫欲視死別生，實為難也。」中醫在最早時有「方技」之稱，從事「方技」的人叫「方士」，他們不僅對醫學精通，還要精通天文、歷譜、五行、雜占、風水等，因此，大醫孫思邈說：欲為大醫，須妙解陰陽、祿命、相法、周易……也就是說，中醫應該天文地理無所不通，占卜星象無所不曉，這實際是對中醫醫生的文化素質的高標準、嚴要求。作為時間－方位醫學，中醫以獨特的五運六氣學說來說明自然界天時氣候變化對人體生命的影響。五運就是用木、火、土、金、水五行各配以天干，來推算每年的歲運。六氣就是指風、熱、火、濕、燥、寒六種氣各配以地支，來推算每年的歲氣。古人認為一個醫生如果不知道年運和歲氣，就不能作一個醫生，如果懂得了「年之所加，氣之盛衰，虛實之所起」，就可以海闊天空，治病如神。首先他要知道這一年的年運，就能推算出這一年的疾病發生的基本情況。比如2004年是中國農曆甲申年，每逢甲年、己年，均為土運，甲為陽土，所以但逢六甲年（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）為土運太過，土運太過，則水濕流行，水濕流行之年，比如1954年（甲午）的石家莊就多水災，且乙腦流行。而每逢六己年（己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未）是土運不及之年，木克土，則風氣大行，易發生筋骨強直、肌肉痙攣等症，如1979年（己未）我國某些地區就發生了腦膜炎頸項強直、四肢痙攣等症。年運確定以後，就要根據地支定出年氣，這一年的地支為申，申為少陽相火司天，厥陰風木在泉。一個土運太過，一個相火司天，一個風木在泉，這就是這一年氣宜的大致情況。相火司天，風火上煽，容易為災。火氣向上走，就會頭痛、呼吸系統病，如肺癆等症增多；火氣鬱阻於血脈，則為瘡瘍，惡性腫瘤、眼病、耳疾病人會比較多……風木在泉，風勝而肝自病，會出現一些兩脅里急和心痛，木克土，人的脾胃之土也會受邪……這是疾病在這一年中的大致趨勢。而這一年出生的人也會顯現這一年年運的特徵，這就有點像算命了，這一年出生的人生理命象上有土、火、風象，從這些象中不僅可以推算五臟六腑的強弱趨勢，還可以推算性格，當然，更細緻的變化還要參考運氣的主客加臨。總之，中醫的靈魂是出神入化，中醫的操作規範是隨機應變，不懂得以物喻學和取象比類的方法則不可能真正理解中醫學。 關於算命術中時辰的問題在推算外國人的八字時，是不是應該先將「外國的當地時間」換算成「北京時間」呢？要探討的問題是：外國人算命，究竟是該用「當地時間」，還是該用「北京時間」。　　我認為用「當地時間」比較合理，用「北京時間」很不合理。先說用「北京時間」不合理的原因：1. 「北京時間」是從現代社會才開始使用的，我國使用「北京時間」，大概只有六十年左右的歷史吧。反正古代沒有現代意義上的「北京時間」。2. 八字算命術，是中國古代的一門方術，在古代很早就有了的。至少唐宋元明清時代就有。請問：那個時代的人以什麼標準來換算成「北京時間」呢？根本就沒有的事。3. 古人算命時，並不存在換算成「北京時間」一說，都是用的「當地時間」。再者，八字預測術的發明者，也不是北京人，應該和北京沒多大關係。既然「八字預測術」和「北京時間」之間，並沒有什麼必然關係，又為什麼一定要換算成「北京時間」後再算呢？所以，沒有這個必要。那麼，提倡用「北京時間」算命的謬誤是從誰開始的呢？邵偉華先生。邵偉華是易壇泰斗，對易經應用領域做出過傑出貢獻，他的話當然就顯得很有分量。邵先生在他的著作《四柱預測學》第四章中寫道：「凡國外朋友預測，不管是哪個國家的出生時間，均須換算成我國的北京時間後，再進行四柱預測，否則不準。」這是他的原話。這句話根本就經不起推敲。可能是他的年紀大了吧。下面，我們就從正反兩個方面來推敲一二：1. 不用北京時間，是不是真的就不準？唐朝有個李虛中，算命術極其高超，朝野聞名。他死後，是由「唐宋八大家」中排第一的韓愈為他寫的墓志銘：《殿中侍御史李君墓志銘》。墓志銘中說：李虛中「以人之始生年、月、日所值日辰支幹相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭、貴賤、利不利，輒先處其年時，百不失一二。」這「百不失一二」，翻譯成現代語言，就是說李虛中算命的準確率有98%或99%之高！我們可以肯定李虛中不知道「北京時間」，並且，上面說的很清楚：李虛中算命時只用了年、月、日三柱，他根本就沒有用上時間！當然也就更不存在使用「北京時間」了。而邵偉華先生說「均須換算成我國的北京時間後，再進行四柱預測，否則不準。」那麼，李虛中咋就准了呢？可見邵的話不完全正確。2. 就算是換算成了北京時間，是不是就一定能准呢？答案是肯定的，就算認認真真、嚴嚴格格、完完全全地按邵偉華先生所說的一切照辦，（或者是他親自操作），也不一定就准。因為世界上還沒有任何預測術可以100%的包準。再說用當地「時間」合理的原因：古人用八字算命的基礎理論是：天地是大宇宙，人體是小宇宙，當「人體這個小宇宙」和「天地這個大宇宙」相和諧時，為「吉」，反之，不和諧時則為「凶」。古人說「人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤。」這句話可能太迷信了，現代人不必較真，我們只吸其精華，棄其糟粕，這樣理解可能比較形象：人體（小宇宙）的一切能量，都是從天地大宇宙的能量場中汲取、獲得的。你獲得的能量越強，你的先天運勢就越強，你獲得的能量越弱，你的先天運勢就越弱。能量的最小單位，簡稱之為「氣」。氣分陰陽兩種，又各有金、木、水、火、土五類。依一定的規則，相互生扶，相互制約。人出生的年、月、日、時，都有不同的五行屬性。綜合起來後，代表在這一時刻天地大宇宙的五行氣場分布狀態，哪一種氣強，哪一種氣弱，形成一個人體命運的「模擬圖象」。算命先生就根據這個「模擬圖象」進行解說。可能準確，也可能不準確，要視先生的水平而定。客人當然可以選擇完全參考、或部分參考、或是完全不參考。要視客人對先生水平的認可度而定。這套理論比較煩瑣複雜，為便於理解，我們現在採用最簡單的方式舉例說明一下「時辰」的問題：一個「時辰」，簡直就是一個縮小版的「月份」。12個時辰和12個月份有很強的相似性。早上寅卯辰時，似春天，「生髮」之象，氣溫漸熱，五行屬木。上午巳午未時，似夏天，「成熟」之象，氣溫最熱，五行屬火。下午申酉戌時，似秋天，「凋零」之象，氣溫漸涼，五行屬金。夜裡亥子丑時，似冬天，「縮藏」之象，氣溫最冷，五行屬水。簡言之，一年中的「夏季」最熱，相似於一天中的「中午」，所以五行屬「火」。 一年中的「冬季」 最冷，相似於一天中的「夜晚」 ，所以五行屬「水」。午時，在自然狀態下，代表中午、代表炎熱、代表火。就假設美國時間和北京時間相差12個小時吧。如果一定要換算成「北京時間」後再算命，那麼：明明是一個在「正中午」出生的美國人，得到的是自然界的「火」氣，你給他排出八字後，卻變成夜裡子時出生的了。火沒了，卻又人為的給他換成了「水」。明明是一個在「半夜裡」出生的美國人，得到的是自然界的「水」氣，你給他排出八字後，卻變成正中午出生的了。水沒了，卻又人為的給他換成了「火」。這樣一來，雖然符合了中國的規定，卻違背了自然的法則。不合邏輯，不合情理。失之毫釐，謬以千里。注意：八字算命的理論，是用天體的自然規律來比喻、模擬、推演人事變化的。她是建立在「取法天地」、「道法自然」等基礎之上的；不是建立在某一個人為的硬性條款基礎之上的。所以，算命時採用的時辰，應該用被算者出生的當地時間，即「真太陽時」，比較合理。因為這是人體出生之時，大自然中最真實的五行氣場分布狀態。
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