【儒】論語·泰伯篇（4）當好官的三大秘訣
06-05
原文曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。 注釋（1）孟敬子，姓仲孫，孟武伯的兒子，名捷，魯國的大夫。（2）言，《說文》：「言，直言曰言，論難曰語。」即直說叫「言」，論爭辯駁叫「語」。（3）將，《說文》：「將，帥也。」即軍隊最高統帥。本章是將要的意思。（4）鳴，《說文》：「鳴，鳥聲也。」即鳥的叫聲。引伸之凡出聲皆曰鳴。（5）哀，《說文》：「哀，閔也。」即憐憫。清段玉裁註：「閔也。閔，吊者在門也。引伸之凡哀皆曰閔。」（6）貴，《說文》：「貴，物不賤也。」即貨物價格不低賤。本章是寶貴、重要的意思。（7）動，《說文》：「動，作也。」即起身作事。（8）容,《說文》：「容,盛也。」本義是容納。（9）貌，是形聲字。從豸，從皃，皃亦聲。「皃」意為「外形」、「樣子」。「豸」指「動物」。「豸」與「皃」聯合起來表示「動物的外形、樣子」。貌與皃音義相同。《說文》：「皃，頌儀也。」本義是動物的外形、樣子。引申義為一切有形事物的外形、樣子。（10）暴，《說文》：「暴，晞也。」即照曬。暴，是曝的本字，始見於春秋戰國時期的「中山王鼎」。小篆字形，是雙手持農具在陽光下曬米。本義為「曬」。《周禮》：「凡染，春暴練白絹。」本章是粗暴的意思。（11）慢，《說文》：「慢，惰也。」即怠惰。（12）正，《說文》：「正，是也。」即糾正，使恰當。（13）顏，《說文》：「顏，眉目之間也。」本義是印堂、兩眉之間。（14）色，《說文》：「色，顏氣也。」即臉上的顏色、氣色。（15）出，《說文》：「出，進也。象草木益滋,上出達也。」即長出，像草木漸漸滋生，向上生長出來。本章是表現出的意思。（16）辭，《說文》：「辭，訟也。」分爭辯訟謂之辭，即訴訟辯詞。本義是訴訟、打官司。（17）氣，《說文》：「氣，雲氣也。」（18）鄙，《說文》：「鄙，五酇為鄙。」即五百家叫「鄙」。（19）倍，《說文》：「倍，反也。」即違反。（20）籩，《說文》：「籩，竹豆也。」 古代用竹編成的食器,形狀如豆,祭祀燕享時用來盛果實、干肉。（21）豆，《說文》：「豆，古食肉器也。」即古代吃肉時用的盛器。（22）事，《說文》：「事，職也。」即當差。本章是職責的意思。（23）有司，官吏。古代設官分職，各有專司，故稱。（24）存，《爾雅》：「在，存也。在、存、省、士，察也。」《說文》：「存，恤問也。」即體恤而關切。【譯文】曾子病重，孟敬子前來問詢。曾子對他說：「鳥兒將死的時候，鳴叫的聲音讓人感到憐憫。人將要死的時候，他所講的話是善意的。要做一個為政的君子，有最重要的三個方面要注意：起身做事是包容的樣子，就會遠離對他人的粗暴和怠惰。你臉上的態度能夠恰到好處，就接近於誠信了。你表現出一副毫無遮掩的言辭上爭辯的樣子，就會遠離質樸的品質和民眾的擁護。像祭祀這樣的職責，就讓有司這樣的官職去體恤而關切吧！」【解讀】這個孟敬子是不能疏忽的。曾子在《論語》中的所言，直接去評價的人很少，除了本章的孟敬子和下一章沒有指名道姓的朋友，再就是《子張篇》中的子張、孟莊子和陽膚。這些人中，直面批評的是孟敬子和陽膚，陽膚是曾子的弟子。因此說，孟敬子是《論語》中曾子唯一正面提出批評的為政的人。所以我們要了解一下孟敬子這個人。孟敬子，姬姓，魯國孟孫氏第11代宗主，名捷，世稱仲孫捷，謚號敬，是孟武伯的兒子。據說他是孟子的曾祖父。曾子有疾，孟敬子問之。對於曾子的病，看來是病得不輕。孟敬子前來看望，不僅僅是來問詢曾子的病情，一定還有其他的事情。問，《說文》：「問，訊也。」引申為禮之聘問。是說孟敬子在曾子病重的時候，一是前來看望，一是有很多事情要請教。上一章告訴我們，曾子一生是一個大好人，用現在的話說是暖男。修養極高，也不得罪人。史書中並沒有找到有關孟敬子的事迹，他與曾子的關係也只有通過本章表達出來。從後面的回答來說，孟敬子應該經常向曾子請教的。
曾子言曰：鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。本章記載的並不是曾子的直接回答，而是「言曰」。「曾子言曰」與「曾子言」和「曾子曰」是不相同的。「言曰」，就是從曾子諸多話里節選的內容，並非曾子在當時講話的全部內容。孟敬子向曾子請教，當時一定問了很多，曾子也回答了很多。本章節選的內容，是根據《泰伯篇》的同一主題和本章的需要所節選的。曾子說，鳥兒將死的時候，鳴叫的聲音讓人感到憐憫。人將要死的時候，他所講的話是善意的。曾子的這個比喻是想表達什麼呢？因為曾子是一個不願意直言他人過錯的人，這次卻例外，就像上一章所說「而今而後，吾知免夫」，曾子終於改變了自己。儘管直說，但是在表達之前還是謙虛一番，意思是說，我是快死的人了，跟你說這些話都是善意的。從上一章曾子因為有疾，才敢於擺脫過去畏懼不敢說話做事的心理，僅從這一點來說，比起老夫子對待所見所聞的不正之事，敢於直言面對，曾子是遠遠不及的。一個快死的人，壯起膽來說幾句真話，這恰恰是曾子性格的不足。看來孟敬子是不可教的，曾子在臨死的時候，再做一回努力罷了。曾子希望孟敬子能聽進去。
君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。曾子告訴孟敬子的這三方面都是舉手投足之間的行為，乃是修身的正行。意在告訴孟敬子身為為政者，要做一個君子為政者，最應該注意的是容貌、顏色、辭氣。君子，在本章的含義與「君子篤於親，則民興於仁」的「君子」是指一種人，是相對於「民」的在上位的為政者。這裡特指孟敬子，與下面的「有司」相對。即告誡孟敬子該做一個什麼樣的君子，不該做本來是有司做的事情。貴，重要。道，這裡指夫子之道所講的為政之道。是特意講給孟敬子要做一個為政的君子，有最重要的三個方面。
動容貌，斯遠暴慢矣。動，是指起身做事。容，是容納、包容的意思。貌，指樣子。暴慢，即粗暴和怠惰。同樣的用法在《呂氏春秋·誣徒》：「然則王者有嗜乎理義也，亡者亦有嗜乎暴慢也。」本句的意思是，起身做事是包容的樣子，就會遠離粗暴和怠惰。這是為政者的第一弊端，就是高高在上一副粗暴與傲慢的樣子。這是不能用「禮」作用來顯示自己權威的為政者，其表現就是行為粗暴和怠惰。曾子在這裡告訴孟敬子，你是存在這種毛病的，要改變它就要「容」，無論做什麼事，要能容納別人的一切，你要這樣做，就符合為政之道。正顏色，斯近信矣。正，使恰當。顏，指兩眉之間的印堂，這裡指整個顏面。色，臉上的氣色，就是表現出來的態度。本句的意思是，你臉上的態度能夠恰到好處，就接近於誠信了。這個是很好理解，也是我們常見到的。你看看有的人，不當官還有個好臉色，一當官就換了一副面孔，好像你欠他幾百萬一樣。也有的為政者，如果他不板著面孔，不是一副討債的態度，就好像他沒有威嚴一樣。曾子在這裡告訴孟敬子，你要做到誠信，必須給臣民一副和顏悅色的面孔。出辭氣，斯遠鄙倍矣。出，本義是像草木一樣長出，這裡是表現出的意思。辭，本義是訴訟、打官司，這裡是言辭上的爭辯。氣，本義是雲氣，即象雲氣蒸騰上升的樣子。出辭氣，是指人表現出一副毫無遮掩的言辭上爭辯的樣子。這是指為政者表現出的對臣民，在言辭上非得把你的工作翻來覆去地指責。的確有這樣的人，在下屬對其彙報工作後，他總是滔滔不絕把你的工作像法官審判一樣，逐條逐事爭辯不休，非得當面給你的工作下一張判決書才算完。尤其是當今社會，這種喜歡「出辭氣」的當官的真還不少。正因為前人對「鄙倍」的錯誤理解，才致使不能明白本句真實的含義。鄙倍，從「出辭氣，斯遠鄙倍矣」句式和句意來分析，「出辭氣」是表現出一副毫無遮掩的言辭上爭辯的樣子，那麼下一句遠離的應該是褒義的意思。從我們常用的鄙和倍平常都是貶義。這就是《論語》中用字的巧妙，上半句是否定，下半句就該用肯定的意思。但是，鄙和倍二字都是有正反二重本義的特殊漢字。鄙，質樸、鄙陋。倍，伴隨（擁護）和背向（反對）。本章採用的是質樸和擁護，意思是遠離質樸的品質和民眾的擁護。在此，我們深入了解一下「鄙」、「倍」二字。先說「鄙」。質樸是一種自然狀態，形容一個人的天真自然，心無旁念。「 質樸 」，亦作樸實淳厚。漢董仲舒《春秋繁露·實性》：「此皆聖人所繼天而進也，非情性質樸之能至也。」趙曄《吳越春秋·越王無餘外傳》：無餘質樸，不設宮室之飾，從民所居。鄙陋，指庸俗淺薄。有時亦用作謙詞。再說「倍」，形聲字，從人，從咅，咅亦聲。「咅」本義為「擁護或反對所立之君」。「人」與「咅」聯合起來表示「擁護或反對某人」、「擁護（伴隨）某人」或「反對（背向）某人」。發音為 bèi 時，通「背」（反向，背向），背叛（某人）。發音為péi時：伴隨（某人）。後作「陪」。「倍」是個有正反二重本義的特殊漢字。「違背」、「背向」、「背誦」都屬於倍字的「反對某人」、「背向某人」之義；「增加跟原數相等的數」、「增強」、「加添」、「越發」、「更加」、「伴隨」都屬於倍字的「擁護某人」、「伴隨某人」之義。《說文》等古代文獻沒有真正弄懂「咅」的本義，這使得它們對從咅之字的字義不能全面正確地把握。籩豆之事，則有司存。籩豆」是古代的祭器，用竹製成。事，即職責。有司，官吏，這裡指「籩豆之事」的小官。存，體恤而關切。本句的意思是在告誡孟敬子，像祭祀這樣的職責，就讓有司這樣的官職去體恤而關切吧！曾子是在告訴孟敬子，像你這樣的大夫，你的職責是關注國家大事，要給臣下負責工作的空間，不要什麼事情都事無巨細，去參與去管理。的確，有這麼一種領導，甚至是單位的一把手，平時看上去工作最忙活，專盯下屬雞毛蒜皮的小事，實際上不幹正事。最後，曾子有重點說在其位卻謀他人政事，這也是如今為政者最大的弊病。各位君子，「天山國學苑」公眾微信平台，「集百家之說，近一家之言」，每日解讀一句《論語》，告訴你被誤讀的《論語》背後。「天山國學苑」公眾微信號：tshgxy。
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