魔王波旬：我就是要叫末法時代的修行人只知道讀經而不懂！

序分

下面我們開始講解正文。　

如是我聞。一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿?樓陀，如是等諸大弟子。並諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。

三藏十二部經的第一句話是什麼？如是我聞。而一篇文章的標題往往就是它的核心、靈魂。那千經萬論開宗明義第一句「如是我聞」，什麼意思？「如是我聞」是一切經典的總標題；是十法界森羅萬相千變萬化的總綱領；是天地萬法的總靈魂。這個「如是我聞」在講「如來」的時候，已作解釋。

大概在零五年，我遇到一位在家居士，他老人家說：「我是修《金剛經》的。」我說：「阿彌陀佛，非常好！」他說：「法師，你是修什麼經？」我說：「我修《法華經》。」他說：「噢，是法平等，無有高低。」殊不知，他這一講就是破法。如果「是法平等」，佛還講《法華經》幹什麼？佛還講唯有《法華經》是真理，幹什麼？所以我當時就講：「老人家，您不能這樣講，《法華經》是經王……」老人家很頑固：「不，萬法平等是佛講的。」佛在講《法華經》的時候把其它的一切的經典判下去，沒有平等可言。佛在講《金剛經》的時候，因為還沒有講《法華經》，他講「是法平等」，這是方便說。

那麼佛的臨終遺囑：每一部經正文第一句用「如是我聞」。每一部經前面只要有「如是我聞」，一定是萬法平等。因為它有「如是我聞」啊！「如是我聞」就是《法華經》《楞嚴經》的精華。但是「如是我聞」你不懂，你叫如是我不聞。確切地來講，讀懂了「如是我聞」沒有一法不是「妙法蓮華」。明白了「如是我聞」，就是明心見性。沒有明心見性，不懂「一心三藏」，你講萬法平等，你是造口業。萬法能平等嗎？高貴貧賤、健康長壽、多病多難、能平等嗎？

只有明心見性的人，再高貴、再貧賤、再健康長壽、再多病多難，他心裡都平衡；明心見性以後，修任何一個法門都能成就；只有明心見性，才知道一切的萬法都是我，這叫「平等」。你不明心見性，怎麼能平等？你再怎麼傳法，他能相信嗎？不平等就是不平等，你怎麼講平等？人跟泥巴瓦塊能平等嗎？人跟牛馬豬羊能平等嗎？人跟人能平等嗎？處處都是不平等！這個世界上沒有兩樣相同的東西，怎麼叫平等？

可是你把「如是我聞」搞明白了，講平等都是方便說。哪有平等不平等？！都是我，都是一個念吶！所以講到這個「如是我聞」，我們感慨萬分。任何一部經，你只要講清了「如是我聞」，都是傳《妙法蓮華經》。你講《阿彌陀經》《地藏經》《大光明經》都行，你什麼經都能講！你連天文、地理、語文、化學都能講，唐詩、宋詞、元曲都能講，但是你要講出「如是我聞」。不把「如是我聞」講清楚，你即使講《法華經》《楞嚴經》，也是歪魔邪說。

你再看看《佛藏經》倒數第三頁：波旬魔王與魔子魔孫嚎啕大哭發惡誓，流著眼淚發惡誓是不是最毒啊？！我就是要叫末法時代的修行人只知道讀只知道誦而不懂47。所以我們現在只讀只誦，不解其意，多可怕啊！難怪自古以來「成佛的法華，開悟的楞嚴」，離開了這兩部經，你怎麼樣修都不能成就，除非你是再來的祖師。你能成就，那是文殊菩薩打誑語了，諸佛如來打誑語。忠言逆耳，良藥苦口。

一時：每一部經第二炮就是「一時」，第三炮就是「佛」，這上來三炮最厲害！每一部經把前面這三炮打響，你成就了；三炮中任何一炮打響，你也成就了。這個「一時」可非同小可啊！當年外道輕慢佛法，「你們是講迷信嘛！稀里糊塗的，什麼一時啊！我們在哪裡講經都某年某月某日在某地，你們什麼一時？」他根本不知道「一時」真實義。

打官腔：「一時」就是「如是我聞」，就是「阿彌陀佛」啊！「一」就是「如」，「時」就是「是」。「一」就是一個念，「時」就是萬法，在佛法里，有時間必有空間，時間跟空間能不能分啊？有空間就必有萬法，有萬法則必有萬相，這是佛法的次第圓融。所以這個「一時」是不是「一即是多，多即是一」？「一時」的「時」是不是時時事事處處、萬法萬相？「一時」是不是不二法門吶！好好地觀照，下面我們還要具體地分析。

注意！許多人講「一時」都是虛晃一槍，草草收兵，打馬虎眼，有的還不解釋……可是我們一定要相信，每一部經的前三炮非同小可！凡是多次出現的字眼，一定是最重要的精華，何況這三炮在三藏十二部經都有？你必須要窮追猛打，搞一個水落石出。

首先從我們日常生活中來看時間的虛妄。現代科學已經意識到時間是人類的一種錯覺，但它目前找不到解脫時間束縛的辦法；在佛法里，通過禪定功夫，可以突破。想一想，有時到機場去接人，特別是在航班晚點的情況下，你是不是感到度日如年？在那踮腳。有時到一個人生地不熟的地方去，去的時候要向人問路，好像這個路程很長很長；回來的時候因為路熟悉了，不知不覺就到家了。我們在很輕鬆自在的情況之下，會覺得，「啊，怎麼天又黑了？啊，又過年了？」一個人如果負債，又多病，是不是非常煎熬啊！所以從日常生活中，就足以體會出時間的虛妄。再從地球的情況來看，東半球現在是白天，美國可能又到了下半夜，快天亮了。

在佛當年，古印度四分五裂，全國根本沒有一個統一的紀年方式；即使從世間法來看，佛經用「一時」是不是也是智慧啊！如果用什麼晉文公八年，那麼楚國人看，是楚國哪個王什麼年，是不是浪費時間，節外生枝？乾脆用「一時」。你們不用去打妄想，時間並不重要，聽法最重要，不是去搞考古研究——要不然三藏十二部經這一部經是哪一時，那一部經是哪一時，是不是又浪費我們許多的精力？

我們再看，以人道為基本點往上，第一層天過一天相當於人間五十年，第二層過一天是人間一百年，第三層天過一天是人間感受的二百年；再往上是成倍地翻，四百、八百、一千六、三千二……往下呢，在畜生的狗啊、貓啊，人間一年是它們感受的七年。那人間過了五十年，天上感受才一天，為什麼？天人快樂，不知不覺時間就過去了。

再回過頭來講三惡道。人間一天是鬼道的一個月，又是地獄道的二千七百年，越往下層地獄感受更長，幾千年、幾萬年、幾億年都有，因為他太苦了。他不是度日如年，而是度時如年，度分如年，度秒如年，這個時間有沒有一定的說法啊？所以在這第二個殊勝意義上來講，「一時」這個法妙啊！那麼從真實意義上來講，哪有時間吶？過去、現在、未來，都是我們當下一念！

幾乎每一個人都會做夢。我們往往夢到往事，或者從來沒有見到過的事情，往往在幾天、幾個月或者幾年以後成為現實了。這個問題非常敏感，你如果對那些不信佛法的人講時間是假的，他還跟你拚命呢！什麼東西都可以假，他認為時間假不了。前幾年我碰到山西一位宗教局的局長，她說：「師父，我由衷地恭敬出家人，你們很了不起。」她是虛晃一槍啊！其實是來問難佛法：「但是我不相信什麼今生的福報是前世修的。」她是局長，老公是人大的什麼主任，兒子也是有出息的，說他們都是憑本事的；但是她又說，「有一個事情我搞不明白。我一天晚上做了一個夢，一輛汽車翻了。第二天政府組織一批人到外地觀光，跟我平級的一些幹部都去了，就是把我落下來了，我不服氣，自己開車追，追了兩個小時沒有追到。回來吃飯的時候消息傳來，車子翻了……」當她知道哪些人受傷，哪些人遇難，是誰開的車子，猛然想起前天晚上做的夢，一模一樣，一個都不差。她說：「這是什麼道理？」我說：「這個道理嘛，你本來蠻慈悲的，怎麼好好做這個夢幹什麼？」她說：「師父，這與我做夢有什麼關係啊？」我說：「你要不做夢，人家就不會翻車。」她說：「不是的。」我說：「阿彌陀佛，你剛才不是講你不相信今生今世的果報是前世修來的嗎？」她一下就開悟了，說：「師父啊，我從今以後要當一個真正的宗教局局長。」是不是這些翻車的人前世就有定數？沒有這個定數，她怎麼能做這個夢？同時也證明了，時間是不是虛妄的？

我到許多道場去講經說法，少說有五六處，有人提前一年、兩年、三年、五年，還有八年，看到講經的場景。有的是在夢中；有的在打坐定中；有的是茶餘飯後，好好眼睛就看到我在那裡講經，多少人的規模與後來的現實一絲一毫都不差，都有姓名電話。

那麼我們現在再來研究這個時間到底是怎樣產生的。

每一個人總有那麼一個時候在那裡，好像是傻傻痴痴的，愣頭愣腦的，旁邊有人跟他打招呼他還不知道，再三跟他打招呼，醒過來了，問他在想什麼，他說什麼也沒有想。打比方來講，這就是空如來藏，就是你的真人。你什麼都沒有想，雖然什麼也沒想，你有沒有感覺到自己已經死掉？沒有。什麼都沒有想，這個時間就是零，沒有時間的概念。既然沒有時間，是不是沒有空間？你什麼也沒想就沒有空間，也沒有萬法，什麼也沒有。但你是真實存在這裡。

我們當初就是從這個境界而來，現在還要回去。當清醒過來後，頭腦里一下是不是有了時間空間？哦，要——燒——飯。要-燒-飯，就三個念，是不是過去現在未來？這個時間是不是產生了？要燒飯之前，沒有看到大米，沒有看到水，要燒飯三個字是不是有印象啊？你能不能把要燒飯三個字拿出來給人家看吶？這就是無明不覺有三細，已經形成了根本無明，等再接觸了大米油鹽的時候，境界為緣長六粗，十法界萬法就現前了。這就是講我們的真心本來面目怎樣變現出十法界萬法。在後面講五濁惡世的時候，還要涉及到這個法。

把時間的產生講出來了，空間萬法是不是也講出來了？「一時一時」是不是「不二法門」吶？是不是「如是我聞」？是不是「如是等」？是不是「阿彌陀佛」？你講經典講不出真實義，去依文解字，三世如來大叫冤枉。你怎麼能叫人開智慧？

第三炮就是「佛」。佛在，這個「在」是第四炮，已經有了方便權宜之義。前三炮是千篇一律，為什麼說第四炮有方便權宜之義？大部分經典第四個字都是「在」，少數的經典第四個是「住」。「在」是表方便權宜，「住」是表根本。嚴格地來講，只有《法華經》可以用「佛住」。我們常常講，請問您家住哪裡啊？您在哪裡工作啊？「家住」，是表根本；工作單位是「在」，表臨時權宜。

舍衛國祇樹給孤獨園：「舍衛國」是佛的在家弟子波斯匿王的國都，解釋成漢語叫「豐德」，怎麼豐德呢？這個地方物華天寶，眾生多具善根，盛行修行。前面講了，佛在下世之前，要在兜率天彌勒內宮觀察四千年，就包括這個內容。也就是他將來就要到舍衛國建立道場，與他的常住弟子們共修等事宜。祇樹給孤獨園，是在舍衛國城裡的一個三寶道場。怎麼叫「祇樹給孤獨園」呢？這個道場由祇陀太子和須達多長者兩個人共同供養。須達多長者一生行善積德，供養孤寡老人和孤苦兒童，所以人們給他一個外號叫「給孤獨」，「給」就是供養、供給之義。

有一天夜裡，須達多長者進城辦事，發現他的老友家裡上上下下張燈結綵，忙忙碌碌，起了疑惑，「辦什麼喜事？也不招呼我一聲？」老友跟他講：「我們要準備迎請佛陀和他的弟子們來應齋。」他聽到「佛」這個字，一下汗毛就豎起來了。他從來沒有見過佛，也沒有聽到「佛」字，但是聽到一個「佛」字，怎麼汗毛就豎起來了？他知道這裡面就有文章。

這也是個妙法啊！《無量壽經》怎麼講的？若人聽到佛號，聽到鐘聲、鼓聲，心裡感慨萬分，恨不得流眼淚，乃至汗毛都豎起來，這不是凡人。你如果聽到《法華經》《楞嚴經》，不管懂不懂，反正離不開這裡，要聽明白，佛在《法華經》講，你是阿惟越致菩薩。沒有這個根機的人，他坐個三分鐘五分鐘，屁股一拍就走。有根機的人走不了，莫名其妙地有一種力量把他定在這裡。這也是幫助我們印證自己在過去世中的成就，做到心裡有底，這樣就可以自己給自己肩上壓擔子，明白你今生今世的責任和義務是什麼，如來家業是別人的事還是你自己的事？

好，再來說「給孤獨」。須達多長者當下萌發要見佛的願望，佛陀感知須達多善根成熟，便用神通放光照在須達多身上。雖然是半夜，但須達多感覺是白天一樣。他情不自禁往外走，城門自動打開了，一直來到城外的竹林精舍，見到佛陀。他跪下來向佛發願，回去找地方，請佛住在城裡附近。他回去就落實場地，找到祇陀太子的花園，開口問價。祇陀太子說：「行吶！等所有的地皮鋪滿了黃金，我來驗收，園子歸你，黃金我收走。」他老人家二話不講，大車小車把家裡所有的金銀財寶拖出來，請祇陀太子驗收。祇陀太子一看傻眼了，說：「你瘋了，我跟你說一句笑話你怎麼可以當真？哪有王子變賣家產？你這不是叫天下人恥笑我？再說也沒有這個價錢，人家不講我倚仗權勢，漫天要價？我這個名聲往哪裡放啊？」須達多抓著不放：「那你就不怕你失信於民？」祇陀太子一想也是：「不如這樣，園子歸你，這個樹，你上面也沒有把金子鋪滿。那麼樹算我的，供養佛陀。」所以這個林園，呢叫「祇樹給孤獨園」。

那麼祇陀太子後來把自己的王位讓給弟弟琉璃大王，自己隨佛剃度出家。修行人就是修行人吶！你看歷史上那些帝王將相，為了爭取王位，父子相害，兄弟相殺，是不是？唯有修行人能看破放下。所以順治皇帝，放下江山社稷，出家修行。當一個人明心見性以後，任何人沒有辦法去估量他的境界。只有自己到了這種境界，你才能得到法喜。你會明白你的價值——任何無量劫的國王、將相、元帥，沒有你的福報大，沒有你的功德大——萬分之一，無量分之一都不足以比擬。有道無道，自己知道。明白這個道理以後，你去衡量衡量，是不是這樣？實際上我也在開示，為什麼說聽經聞法當下就成就了。

其實就是在我們的心速度和心量大小上作文章。了義法就是了義法呀！不了義法就是不了義法啊！天地之別48！佛在《妙法蓮華經·分別功德品第十七》怎麼講啊？一念信解如來藏，勝過修無量法門無量劫的功德無量倍49！你不能比啊！不可以隨便信口開河萬法平等啊！一念信解如來藏，勝過金銀七寶滿虛空供養無量佛。你作何感慨啊？

再講個插曲。當年舍利弗跟須達多兩個人在丈量祇樹給孤獨園，要搞基建，還沒有蓋房子，舍利弗哈哈大笑：「哎呀，恭喜你，須達多!」須達多問：「你恭喜我什麼啊？」舍利弗講：「第六層天的宮殿已經給您老人家準備好嘍！」說明什麼道理啊？人天福報也好，成佛成菩薩也好，都是華開蓮現。你一念心發出來，即已成就，這就叫「有餘依果報」。我們因為色身障礙，現在還得不到無量色身三昧，當將來斷氣以後，六根銷滅，裡面的真人一切比量功德現量現前，你到時候會不會講，「哎呀，幸好我死了，死了以後我才證了一個八地菩薩！」你能不能講這個不知好歹的話？就是這道理，你現在就是。

---------------------《佛說阿彌陀經》講記----第三次修訂版（7）