修習凈土法門疑難問題解答大全（中）【李炳南居士】

分類：●法師開示○

修習凈土法門疑難問題解答大全（中）李炳南居士201.《阿彌陀經》說：『阿彌陀佛成佛以來於今十劫。』查劫有大中小三種，阿彌陀佛成佛十劫，是指哪一種劫？三種劫各有多少年？西方佛國在阿彌陀佛沒有成佛之前，有沒有其他佛？從人的壽命十歲開始，每過百年增一歲，增加到八萬四千歲為止，以後每過百年減一歲，一直減少到十歲為止。這一增一減的時間就叫做一小劫，二十個小劫合為一個中劫，四個中劫合為一個大劫。《阿彌陀經》所說的十劫，按前人的說法是指大劫。西方極樂世界是阿彌陀佛四十八願所成的佛土，在阿彌陀佛之前沒有成就這個世界。202.極樂世界沒有痛苦，只有快樂，往生到那個世界的人，都將候補佛位。但是，佛教教人知道苦集滅道，儒家也有憂勞興國，安逸亡身的教訓。帶業往生的人，第八識田中習氣未盡，一旦生到極樂，享受快樂，怎麼還能精進不退？快樂可以分為兩種，即欲樂和法樂。三處七寶，種種莊嚴，是指欲樂，這是針對娑婆眾生所說的，隨順我們的習氣，使我們產生羨慕的心理而求往生。只要一生到那個國土，一切事物都會說法，我們的六根決定改觀，正如佛說『自然都生念佛念法念僧的心』。既然無時不念三寶，這個心就是道心了，就是享受法樂了。這正是凈土宗的最大方便的地方。203.《楞嚴經》『大勢至菩薩圓通章』說『憶佛念佛，現在將來，必定見佛。』這句話有四個問題：（1）憶和念是兩法，還是一法？（2）念是用口念還是用心念？（3）所見的佛是化佛還是自性佛？（4）如果是心憶心念，和禪家參話頭、看話頭有沒有不同？第一個問題是屬於語法問題，中文裡面很多雙字詞，兩個字都是同義關係，例如『言語』、『思想』、『行動』、『歡喜』等等，『憶念』也屬於這一類。但要把它拆開來解釋，也未嘗不可。憶就是記住不忘，念就是念茲在茲。第二，是用心念。第三，是指自性佛。第四個問題不要拘泥，經文圓通一切，不要以宗派畫範圍。但要從法門來講，自然就有區別。禪宗參話頭目的在開悟，凈宗念佛目的在往生。204.經上說『如果有眾生想要生到我的國土來，並且具有很堅定的信心，十次念我，我就一定接引他往生。如果做不到的話，我就決不成佛。』又說：『堅持念佛名號，從一天一直堅持到第七天，一心不亂，就一定能夠往生極樂國土。』為什麼有兩種不同的說法？前面所說的堅定的信心，是指心中已經沒有一點雜念，徹底相信。如果做到了這個功夫，那麼臨終一念就可以往生，何必還要十念呢？後面說從一天到七天堅持念佛，就是希望做到這個地步啊！205.凈土法門說萬人修就有萬人去，為什麼念佛的人仍然有很多去不了？是他們因地發心不正呢，還是他們的修法不對呢，或者是佛順應世人『先以欲鉤牽』呢？在這裡不能用『先以欲鉤牽』這句話，發心不正，修法不對才是最主要的原因。本問答已反覆強調往生不是為了個人享受，而是為普度眾生，只有往生後，到阿彌陀佛的『凈土大學』學習，才能具備度生的本領。因此，修凈土的人，發心要正，發心要正，就是要發菩提心，不發菩提心，彌陀念破喉嚨，又有多大用處？206.永明壽禪師說：『有禪有凈土，猶如戴角虎。』禪凈雙修是否比專修更加殊勝？這是針對當時的情況勸告那些參禪人的，因為禪的境界高遠，而凈的方法穩當，所以有禪有凈土，就如虎添翼了。但是因凈入禪不是人人能夠做到的，如果好高騖遠，必然前功盡棄。四句話合起來看，才能有一個全面的意思。我們要好好體會壽禪師的原意啊！207.念佛用心念心聽的方法，和觀世音菩薩的耳根圓通法門是否相同？可不可以稱為實相念佛？這個能的心和能聽的心是一還是二？心念心聽與觀音圓通法門『入流亡所』及實相念佛不很相同，但能念能聽的心，並沒有兩個，聽的時候就是念的時候。但也可說是兩回事，聽和念不是很清楚嗎？好比太陽當空而照，照射當然就有光明，這個照射和光明，可以說是一個，但又不是一個啊！208.古代大德說：『能否往生，就要看這個人有沒有信心和願力；等級高低，就要看這個人念佛功夫的深淺。』現在有人具備了信願行，但不能發大菩提心，只希望往生極樂國土享福，這樣就不能和阿彌陀佛的大悲心相應。如果這個人有很強的信心和願力，他是否能夠往生？也能夠往生，只不過相當人天或聲聞的地位。不發大心，難以候補佛位。既然已經具備了很強信心和願力，又一心念佛，就具備了往生資糧，因為真心念一句彌陀就消八萬四千劫大罪，他虔誠地相信阿彌陀佛的力量，自然因念佛而得慈力加持而往生，只因為不能發大菩提心，所以暫時還與佛相隔，只能相當人天或聲聞的果位。但是，繼續修行，就會發大菩提心。不發大心，是不能成佛的。209.極樂國土人民有無限的壽命，又不斷有往生極樂的人，為什麼回到我們這個世界來普度眾生的菩薩卻越來越少呢？我們這個世界只不過是大千世界中一粒微塵，就中國來說又只不過是這個微塵世界中一小部分。但是，短短千多年，已經有那麼多凈宗祖師和凈土聖賢降生我土，怎麼還說少呢？即使到今天，也大有人在，否則凈宗早就消滅了。210.曾經聽到一位居士說，娑婆世界的人想往西方世界，西方世界的人想往娑婆世界，求心才最徹底，因為心即是佛，也就是凈土，那麼我們修凈宗的人又何必求生凈土呢？這些似是而非的話，最能害人。你難道不知道我們想往生西方，是為了擺脫生死輪迴；西方人想回娑婆，是學已成就，乘願度眾生。凡夫和聖人完全不同啊，求生的意義就有根本區別了。某居士說求心，請問剛剛入門學佛的人，知道心是什麼？即使知道，又怎麼個求法？怎能用一句空話了事？心就是佛，就是凈土，話雖不錯，但請問某居士有心沒有，他如果有心，他是否就是佛？211.《阿彌陀經》有『有迦陵頻伽共命等鳥，這些鳥晝夜不斷說出和雅的法音』等句子，可見西方佛國也有晝夜的分別。這個國土的晚上是不是指鳥聲停息花兒閉合，還是像我們這個世界一樣黑暗？西方實際上沒有晝夜之分，這裡只不過用花合、雨花等計時罷了。我們這個世界的光明，全靠太陽，極樂世界到處都是光明，絕對沒有黑暗。212.念佛的人用什麼方法可以知道過去和未來？知道過去和未來是屬於神通方面的事，與了生脫死沒有關係，不要因求神通而不自覺地進入魔境。必須知道念佛是為了求生西方，一旦到了西方，六種神通就已全部具備了。213.給亡父亡母誦什麼經，可以使他們往生西方極樂世界？有毗盧遮那佛大灌頂光明咒沙法，可以採用，記載在大藏經秘密部。214.念佛完畢後迴向，不知是一天迴向一次，還是一個月迴向一次？我以前念佛忘記了迴向，現在再迴向還有用嗎？最好念一次迴向一次，以前念的現在迴向當然有用，一句佛號就是一顆金剛種子，千生萬劫都不會消滅。215.妻子剛生產幾天，突然遇到蓮友去世，不知道她是否可以參加助念？生孩子不久的人，氣血虧損，不適宜參加助念，並不是因為不幹凈就不能參加助念。佛看到我們眾生，就像父母看到子女，子女危急時呼喚父母，父母不管子女處於什麼狀況，都會去挽救啊！所以生產時仍舊要念佛，求得佛的加持，順利度過產期。216.有人問：『阿彌陀佛的父親是什麼人？』他說你如果能夠答覆我，我就信佛。從前法明和尚向大珠和尚也提出了這個問題，大師回答：『阿彌陀姓憍屍迦，父親名叫月上，母親名叫殊勝妙顏，出自陀羅尼集。』還有《鼓音王經》說：『很久很久以前，有一個國家叫做妙喜，國王叫做憍屍迦，祖父叫做清泰國王，父親叫做月上轉輪王，母親叫做殊勝妙顏王后，生下三個兒子，大兒子叫做月明，二兒子叫做憍屍迦，三兒子叫做帝眾。』這一段記載很詳細，可告訴那個提問的人。但信佛有信佛的緣分，如果僅僅提出這一個問題作為信佛的條件，他就不是誠心的。請你轉告他，佛法是救眾生離苦得樂的大事，三寶是無上福田，千萬不要當兒戲看待，如果隨便開玩笑，就會引來禍患，毀了自己的前途。217.《阿彌陀經》說念佛人一天到七天一心不亂，臨終時就可以往生凈土。依據經典，只念七天，時間很短促，那麼普通俗人念佛，只念七天，臨終時能否往生凈土？有沒有必要天天念佛一直到臨終為止？念七天後結果是要達到一心不亂的境界，才能往生。即使達不到這個境界，也已經種下很深的善根了。達到了這個境界，仍然要天天念佛，一直到命終佛來迎接。假如中途間斷，就是退心了，往生就沒有份了。218.有人說，生無憂慮，死無掛礙，只有真正念佛人才能做到，所以世上第一件事是念佛。這些話應該如何理解？世間一切都放得下，平時才能心安，死時才能逍遙，並且有一個很好的歸宿。如果沒有相當功夫，誰能做到？但念佛人不同，平時一心念佛，臨終心不顛倒，遠勝較前前面所說境界！219.諸佛菩薩，願力宏深，名號很多，如果一一念誦，就覺得太雜亂，好像是多神教，如果專念一二尊佛名，就恐怕失去念其他佛的功德，並且對其他佛是否有失恭敬？阿彌陀佛聖號是無量佛的意思，又說阿彌陀佛是法界藏身，古代的大德都說：『念阿彌陀佛一尊佛的名號就是念所有世界無量諸佛的名號。』再說功課後面的迴向常常要念誦『十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩』等句子，這樣也很圓融。220.『佛說阿彌陀經』是什麼佛所說？釋迦牟尼佛所說。在我們現在這個時代，所有的佛經都是釋迦牟尼佛說的。221.什麼叫做西方四土？修凈業的人，惑業絲毫未斷，往生只相當於人天，但所出生的地方，有佛菩薩聲聞一起聚會，這就叫做凡聖同居土。斷了見思惑的聲聞所居的土叫做方便有餘土。分斷塵沙惑的菩薩所居的土叫做實報莊嚴土。圓滿佛果所居的土叫做常寂光土。

222.西方極樂世界是不是在地球的範圍里？經中已經清楚地說：『從我們這個世界的西方，經過十萬億佛土，有一個世界叫做極樂國土。』所以不在地球的範圍之內了。用現在天文學的話，可以說是另外一個星球，曾經報導，美國的天文望遠鏡發現一顆純金的星球，而極樂世界不也是黃金為地嗎？223.凈土法門帶業往生，所帶去的善業惡業種子，將來是否還要受報？善業和惡業都要有緣分才會開花結果，西方沒有惡緣，只有善緣，因此只會促進自己道心增長，斷盡一切疑惑，哪裡還會受報呢？要受報應也是出世證果的報應，決不像世間眾生因業力牽引在輪迴中受盡痛苦，毫無自主的權力。224.現在我最喜好念佛，因為念時清涼、快樂，所以對閱讀總覺得厭煩，除了有關心身的讀物外，其他的都不感興趣。這樣的心情是否對？一門深入最好，但一定要堅定志向，不為外界引誘所動。225.念佛法門在理論上雖然說萬修萬人去，並且記載了許多大德往生的實例。但從整體來看，念佛的人雖然多，往生的則萬中無一。因為它的重點在『一心』，實在不是一件容易的事。末法眾生根機差，智慧淺，難以做到『一心』，絕大多數人不過僅僅能夠借念佛種種善根罷了，仍舊難逃輪迴之苦。既然是這樣，比起其他法門來，凈土也沒有殊勝的地方。一心有短暫和長久的分別，堅持得長久的人就往生上品，中間有所間斷的，也不失為中下。雖然這種境界難得，果然深信切願，經常提起念頭，臨終不遺忘，也就是心不顛倒，一定可以往生。經上說『一心不亂』是教人向上看，作最有把握的打算。許多人不能往生是因為他們信不真，願不切，凈念常常間斷，不能經常提起。這些人心不在焉，可東可西，搖擺不定，自然就沒有往生的份了。修其他法門，必須斷盡疑惑，明心見性，才能成就，所以就叫做難行道。修凈宗只要約束身心，一心念佛，就能感應道交，帶業往生，所以說是易行道。古代大德說：『不用三劫修福慧，只將六字出乾坤。』比起其他法門來，怎麼沒有殊勝的地方呢？226.學佛要明白事理，念佛法門，什麼叫事？什麼叫理？理指教理及經義，必須認識透徹，才能明確方向；事指一切方法及律儀，必須具體實踐，才能取得成就。227.《阿彌陀經》中『要往生極樂國土，不可以缺少善根福德因緣』和十念往生，難易差別很遠，所以修凈土的人有疑問，請解答。多種善根福德，是凈土法門的通途，最為穩當，真是萬修萬人去。十念往生，是前世慧根深厚。上等根器的人，一念就能不起妄想，這是精誠專一的結果。一句佛號就能消除八十億劫生死重罪，何況十念！但能夠做到這個程度的人，百千人中沒有一個。228.南無清凈大海眾菩薩，是不是虛空無量無邊的菩薩的總稱？還是單指一尊菩薩的名號？指西方極樂的一切菩薩。229.《阿彌陀經》說『極樂國土的眾生，常常在清晨時候……供養其他佛土十萬億佛，到吃飯時又回到本國』為什麼釋迦牟尼佛在世的時候，沒有極樂國土的人來供養？法華會上的觀世音，楞嚴會上的大勢至，是從什麼國土來的？釋尊說法時，各方菩薩百千萬億都來集會，這些菩薩中，誰來自西方，你能一一指出嗎？230.阿彌陀佛成佛到今天已有十劫，這中間往生凈土的人已經不少了，而且都有神通，為什麼沒有看見回來一人，向我們證明西方世界的真實存在呢？回來的人不少啊，因為我們肉眼凡胎，看見了也不認識，古代豐乾和尚就是一個代表。西方世界是釋尊金口所說，歷代祖師都為我們作了證明，你居士沒有聽說嗎？231.經上說：『從我們這個世界的西方，經過十萬億佛土，有一個世界叫做極樂世界。』路途這樣遙遠，難道不是太渺茫了嗎？既然佛有萬德萬能，神通無邊，為什麼他不把三界六道都變為凈土呢？為什麼一定要念佛才能往生呢？佛有無緣大慈，為什麼要別人念他的名號才肯接引？太陽系有九大行星，還發現有更多的太陽系，這難道不是更加渺茫嗎？經上告訴我們心、佛、眾生三無差別，只知道佛萬德萬能，心也萬德萬能啊！心凈才有凈土，心穢就生穢土。世界本來就是空空，沒有凈穢，出現凈穢的分別，都是心相所成啊！佛即是凈，念佛自然就生凈土，不念佛，心即不凈，就不往生凈土。不念佛，沉迷世間慾望，怎麼能生凈土呢？佛視一切眾生為佛子，故一切世界都是凈土。只因為凡夫和佛有天壤之別，從道理講都有佛性，但心相卻根本不同。明白了大千世界，唯心而造的意義，這些問題就迎刃而解了。要得心凈，必須有廣大無邊的慈悲心，這就是為什麼佛時刻憶念我們眾生的原因。如果我們一心念佛，那麼我們的心就和佛心相通了，這就是我們念佛往生的道理。如果我們心中妄念太多，就和佛相隔了一道厚厚的牆，佛雖然思念我們，我們卻逃避不見，那又有什麼辦法呢？例如兒子出走，母親雖然日夜思念，但兒子並無回心，越走越遠。只有兒子也思念母親，才有相逢的日子。232.凈土法門為一生成就的佛法，而且容易修，為什麼佛陀當時不多讚歎宏揚這個法門，而只有三經一論說這個法門呢？為什麼正法時期和像法時期的人多修其他法門呢？為什麼到末法時期才興起凈土法門呢？如果說凈土法門比其他法門好，那麼不是末法時期的人比正法、像法時期的人福報大了嗎？如此說來，佛前佛後為八難之一，又怎麼解釋呢？開頭講華嚴，結尾講法華，兩部大經都讚歎凈土，其他經典讚歎凈土的數不勝數，真是千經萬論，處處指歸。不知還要怎麼讚歎？是不是要把其他佛法全部廢除，單單說凈土，才算多讚歎呢？正法、像法、末法是根據人根的利鈍變化來分的，不是指定某個時期學習某法。你說末法才興起凈法，是大誤會。只因為其他法門斷除疑惑，要利根才能辦到，凈法帶業往生，鈍根也能成功。再回答你最後的問題，佛誕生以前沒有經典，佛涅槃以後，因為不解經義，就引發鬥爭，眾生容易走入歧路，所以列為八難之一。233.臨終時觀想佛像難以做到，觀想西方也做不到，我的老師說要我觀想受戒的戒壇，這是一個很好的地方，它好在哪裡，是三善道，還是極樂世界？臨終四大分離，難以觀想了，只是念佛穩當。戒壇是好相，那是教人在心中印上一個乾淨的影子，免得時時出現世俗的塵相，發生問題。修凈宗的人，應該印上這個好相，但還是要極力念佛，渴望往生西方。234.打佛七七天做到一心不亂的人，必定可以往生。平時因為事忙，不能持續做功課，能否往生極樂世界？必須有恆心，事忙可採取十念法，再在平時行住坐卧心中默念，同樣可以往生。235.有沒有青年念佛，就在青年時期往生？不管做什麼事，還是從青年時開始為好。例如種樹，必須從小扶植。往生就是指壽命已盡之後，並不是念佛去求快死。但黃泉路上無老少，總要早作打算才能穩當。236.念佛不做任何功德，是否能夠往生？凈土是大乘法門，功德是利他的事情，念佛和做功德好比鳥的雙翼，缺一不可。但功德並不一定就是花費金錢，勸人念佛就是真正的功德。237.我們念佛的人，在平時用功很好，萬一起了嗔恨心和別人發生衝突，這個嗔恨心到臨終還不能忘記。像這樣的人雖然念佛，能否帶業往生？不怕念頭起，只怕覺悟遲，更怕持續不斷。既然知道嗔恨害事，為什麼不趕快改正呢？又為什麼還要延續到命終呢？當前一念非常重要，念嗔就會與佛相隔，念佛就能與佛感應。嗔能障佛，怎麼還談得上往生呢？238.臨終時有魔化身為阿彌陀佛來引誘，怎麼辦？這個事情不必憂慮，平素心念彌陀，臨終正念仍是彌陀，一定不是魔境，什麼因就結什麼果啊！如果平時雜修不專，念頭不一，臨終正念就沒有把握了。到這個時候，即使明明知道是惡境，但自己也無法挽救了。所以臨終助念特別重要。239.日本佛教有一個宗派叫做『法華宗』，專門持念『南無妙法蓮華經』，是什麼意思？它的歸宿在什麼地方？持念的方法有很多種含意，如禪家念話頭求開悟，凈家念佛求往生等等。中國也有法華宗，但修的方法不像日本，日本法華宗的內容，我知道得不夠詳細，估計他們專念經題，也是佛法之一罷了，但這樣念和禪家的念意義相同。歸宿有時間遠近的區別，歸宿到什麼地方，要看修行人所發的誓願在什麼地方。240.阿彌陀佛發四十八願，其中有一願說：『至心發願，想要往生我國，只要他念我十次名號，如果他不往生我國的話，那我就決不成佛！』果然如此的話，那麼罪大惡極的人是不是僅僅念十次佛號就可以往生了？再請問這十聲佛號，是在平時念，還是在命終時念？十念往生是指臨終。罪大惡極的人，因他前世有大善根，所以臨終能夠憶念佛號，至心發願，十念而往生凈土。平素十念當然也種下了因種，但什麼時候往生，就要看他的努力程度，一生多生都說不定。專修凈宗的人，不要有十念往生的僥倖心理，平時不精進，臨終千愁百苦，手忙腳亂，一念也提不起來了。241.臨終一念彌陀，就往生極樂世界；一念慈心，就往生天界；一念嗔心，就墮落為毒蛇。依次類推，一念無生，就是涅槃了嗎？前面三者情況屬於再生，如果一念無生，當下就是涅槃，如果連這一念都沒有了，那就更加相應了。242.凈土法門大小乘兼有，請老師具體說明。凈土法門本來屬於大乘，因為佛對小乘不說其他佛土的事，而且求往生的人，重在證果發願，再來三界普度眾生，並不安居極樂，自享清福。所以經上說發菩提心是往生的正因。但這個法門三根普被，只想自了的小乘根機，也能念佛往生。243.夢中時常向人說，這個世界太惡濁，這個假身是受苦的根本，何必依戀它呢？請大家快來念佛，離苦得樂，大家肯聽我，我就把身體賣給你。請問這是什麼境界？是不是著相呢？夢都是念頭的反映，等覺以前的菩薩，都不能沒有夢。夢可以表現意念的凈穢，念佛功夫的進退。居士的夢如果能夠經常保持，就是上求下化，勇猛精進的菩薩心境啊！很好很好！夢中是這樣，醒來也是這樣，凈業一定會很快成就。自利利他，又不存有自利利他之心，就談不上著相了。244.靜坐時兼默念佛號，有妨礙嗎？默念容易入定，很好。睡卧時也只適宜默念，出聲就有失恭敬。245.念佛誦經的數目要不要登記？登記的辦法是為了檢查自己的進步，如果是專修的人，可以規定自己每天念佛誦經的數目，有進無退就行了。246.參禪和念佛有相同的功德，是不是每次禪坐後要迴向凈土？又說行住坐卧都可以念佛，那麼在什麼時候迴向呢？念佛分為定課和散課，定課在早晨和晚上，或者加入其他時間。作定課時，以靜坐最好，求得心定不亂，結束後就迴向。散課就不管行住坐卧，都可以念佛，在停止的時候，就可以作迴向。247.《阿彌陀經》中說『阿彌陀佛成佛以來，到今天已經有十劫了』，但阿彌陀佛的壽命本來就是無量無邊，在十劫前是否有極樂世界呢？這一段經文是就佛的報身來說的，佛的報身是有始無終的。《無量壽經》記載極樂世界是阿彌陀佛的願力成就的，所以在十劫以前就沒有極樂世界。248.持名念佛，目的在於清除雜念，做到心無掛礙，這樣才有往生的的可能。但我作為一個軍人，沒有片刻的寧靜，難以達到這個目的。不過我的願望不在往生，而是求得來生為佛普度眾生，不知是否能夠如意？普度眾生一定要有智慧、學問等種種條件，並不是有這個空想就可以度生。往生的目的正是為了求得智慧、學問，加速成就，然後乘願再來，普度眾生。例如要挽救落水的人，自己先要學好游泳的本領。249.打佛七止靜的時候，是心中默念佛號，還是心中什麼也不念呢？但念佛號的時候，心中還不能清凈。止靜的時候，要想心中不起念頭，應該用什麼方法？凈宗功夫自有凈宗的辦法，過去的祖師說，佛七止靜是指口裡不出聲，心中仍舊默念佛號，這才能凈念相繼啊！如果要做到一念不起，或者不念而念，念而不念等功夫，不是初機所能做到的。如果做不到，去勉強抑制，不但這個抑制的念頭又是妄念，還恐怕會得病啊！如果是上等根機的人，能夠做到一止便靜，可聽其靜下去，不必拘泥一種辦法。250.釋迦牟尼佛憑什麼知道有西方極樂世界？佛有無量無邊的神通，有天眼通的人就能照見大千世界，何況佛有無邊神通呢！251.記得幾夜以前，夢見自己遊街遇到一個年紀五十歲左右的女人，看見我就拜，使我立即頭痛，昏昏沉沈，站立不穩，知道是魔，就念了幾聲佛號，這魔立即倒地打滾，又看見魔子魔孫也同時倒地打滾，但我念佛聲一停，這魔就立即能夠起來，我也醒來了。請問這是什麼境界？眾生輪迴六道，做了很多壞事，結了許多冤家，心不正時，就會牽引惡業，心正時，光明顯露，就能免災消禍。念佛時，心即是佛，怨魔哪裡能夠靠近？252.西方極樂世界的鳥兒都能說法，使人聽了都生起念佛念法念僧的心。生到了西方，蓮花化生，還要念三寶的名嗎？這是對帶業往生的人來說的，有疑惑就會起妄念，必須時常聽法，才能心和三寶契合，離妄顯真。如果不能離妄顯真，怎麼能夠證得一生補處呢？

253.聽說觀音救生不救死，彌陀救死不救生，何必急求死去見彌陀呢？這是俗傳謬論，經上說『至心念佛一句，消八十億劫生死重罪。』這不是彌陀救生的證據嗎？《法華經》觀世音菩薩普門品說：『種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。』這又難道不是觀音救死的證據嗎？至於說念佛急求死去見彌陀，更加錯誤。例如儲備糧食，是為了急求災荒嗎？254.凈土法門雖然說很殊勝，但必須臨終不忘正念，一心稱名，才能感應道交，蒙佛接引。如果修持的人被炮彈打死，或者突然遭遇天災人禍。在這種情況下來不及念佛，是否障礙往生？你所提的問題，對那些無真信切願實修的人才存在。這些人即使沒有你所提的那些問題，也不能往生。在炮火連天、天災人禍時，還不去抓緊時間念佛，那麼平素的懶散就可想而知，他的心本來就不在道啊！255.念佛的人臨終如果起惡念，就是墮落三惡道的因，平時起惡念也是墮落三惡道的因，如果惡念不斷，是否將永遠輪迴於三惡道？一念十法界，就種下十法界的種子。念佛的人臨終如果起惡念，當然就會墮落。但平時念佛種子並不會消滅，因緣分未成熟，不能生西，但仍可憑藉佛力往生善道。不念佛的人，就沒有這個利益。如果惡念不斷，自然就會生生死死墮落惡道。256.念佛要求一心恭敬，自然就應該字字落實，清清楚楚，因此速度就不能太快，但念佛數目多多益善，這中間是否有衝突？字字清楚是條件之一，勤奮多念也是條件之一。如果追求清楚而念得太少，或者追求數目而念得含糊，所得功效都很小。如果念得清楚，再加上勤奮，那就是既盡善又盡美了。257.阿彌陀佛成佛以來到今天已經十劫了，為什麼度眾生度了十劫，眾生反而越來越多？虛空無窮，世界無窮，眾生無窮。六道眾生來回往返，並不是我們這個地方的眾生就只生我們這個世界，其他世界的眾生就生在其他世界。我們生長在一個小小地球上，哪裡知道大千世界的無量眾生啊！258.極樂世界離開我們那麼遠，為什麼說『揮手之間就到了蓮池』呢？往生西方，仍舊是心往，並不是四大假合的身體前往。念頭在哪，一瞬間就到了，揮手之間還說得太遲了。世界上什麼速度最快呢？意念力也。火箭、衛星、光速都不能超過它，意念到哪裡，只是瞬間的事。259.《阿彌陀經》說『阿彌陀佛成佛以來到今天已經十劫』娑婆世界出一尊佛是三大阿僧祈劫，釋迦牟尼佛以前的佛有說凈土法門的沒有，那個時候的眾生往生沒有？沒有看見依據，不敢隨意答覆。據理推測，阿彌陀佛沒有成佛以前，就沒有西方極樂世界，那麼娑婆世界的古佛自然就沒有勸往生西方的道理。阿彌陀佛成就極樂以後，釋迦牟尼以前的佛就會勸生極樂了。《阿彌陀經》說『已發願』、『若已生』是釋尊指前代所修凈土法門的眾生。佛佛道同，釋尊這樣說，前佛也一定這樣說。260.往生西方以後，再聽阿彌陀佛說法，不知是否和現在相似？佛佛道同，沒有兩樣。但沒有往生以前，是凡夫俗子，往生以後就進入聖人境界，所以所聽到的佛法自然就有區別了。261.一般不信佛的人常常說念佛是形式，往生是假設，應該怎麼給他們解釋？要看是什麼人說的。如果是信仰天神教的，可以反問他天神是不是假設。如果信仰有祖宗的，可以反問他祖宗是不是假設。兩者都不相信的，就是堅持斷滅空無邪見的人，佛都難以挽救，何況你的幾句勸說呢！262.修凈土法門的人，死後可以脫離六道輪迴，到西方世界才能修行成佛嗎？事實是這樣。只要往生到了西方極樂世界，沒有不肯修行的，而且都是一生候補佛位，時間最短。不像我們這個世界，惡緣多，凈緣少，阻礙修行，修行成佛必須三大劫。263.極樂世界有沒有統一的語言？如果沒有，那麼相互之間怎樣聯絡？阿彌陀佛說法用什麼語言？我們用本省語言虔誠地念佛、誦經、祈禱，行不行？一生到極樂世界，就具備了各種神通和無礙辯才。無礙辯才分為四個方面，通達各種語言就是其中之一，連鳥叫樹響，都能明白其中的意思。至於佛陀說法的語言更加奇特，只用一種語言說法，所有聽法的眾生都知道其中的意思。明白了這個意思，就知道不管用什麼語言念佛、誦經、祈禱，只要心裡虔誠，效果都是一樣的。264.修凈宗的人，與其他宗供奉的佛像是否相同？各宗多有自己的本尊，是必須依奉的。例如凈宗供奉西方三聖，華嚴供奉華嚴三聖，密宗紅教供奉蓮花祖師，黃教供奉宗喀巴祖師等等。雖然種種不同，但供奉釋迦牟尼世尊則是共同的。265.家庭佛堂，掛種種神像是否適宜？對於修凈宗有沒有關係？佛尊神卑，不能同列。並且皈依三寶的人，只許供奉佛像。如果不能專一，心中印有很多神像，自然就會影響修行。如果已經有了其他神像，可以恭敬送往其他神廟。佛法平等，雖然不供奉神像，但並不怠慢侮辱，偶然遇到，應該恭敬對待。好比家裡的父母應該孝養，如果外面來了客人也應該恭敬對待。266.聽說念佛或者念咒一定會有大感應，能夠消除業障，不知是消過去的業，還是消現在的業？不管過去現在，一律都消。冰凍三尺，非一日之寒。但春風一吹，都會溶解。請問所溶解的是新結的還是舊結的呢？只不過溶解時，由淺而深，有一個溶解的過程罷了。267.末學學佛以後，反而感到業障比以前更多，不知是什麼緣故？是不是好事多磨，道高一尺，魔高一丈呢？還是多世以來應該受報應的業障都提前到今世來了，一生受報完後，才能往生西方極樂世界？正是因為縮短了時間，一生受報，所以才感到比以前有了更多磨難。268.西方蓮池、蓮台、蓮花化身，或者很多佛菩薩都腳踏蓮花，到底蓮花有什麼奇妙的地方？與佛教有什麼關係？佛法有權有實，或者為權而顯實，或者廢權而立實。必須權實同提，才不落兩邊，合乎中道。蓮花為花中的特別品種，一生出來就同時有花有果，顯示權實互融，合乎中道的意思。第二，娑婆世界為穢，西方世界為凈，蓮花顯示清凈，一塵不染，說明西方凈而不濁。第三，蓮花雖然清凈，但出於污泥，顯示菩提從煩惱所轉，佛法從世間而來。第四，蓮花雖然亭亭凈植，但仍然不離泥沙，顯示西方固然清凈，但總不離污穢的眾生，象徵乘願再來的意思。269.信願行三資糧具足，但是要緊在臨終一剎那間念頭，如果遇上水火災難或者發生車禍，這樣就沒有預備念佛，能夠往生嗎？念成習慣後，自然脫口而出。我們看到世上的人，一遇到痛苦，就會呼天呼地，喊爹喊娘，這是與生俱來的習慣，念佛念到純熟時，不也是這樣嗎？270.我們往生到西方極樂世界時，所看見的佛菩薩以及一切寶物，是否與我們娑婆世界的東西一樣看得見，摸得著呢？看得見，也摸得著。經上說寶池沐浴，衣物供佛，如果摸不著，怎麼能夠去沐浴、供養呢？271.常常聽老師說九品往生，下品下生要在蓮胎里待很久，等到花開，才能見佛。花沒有開以前，在蓮胎里自由嗎？一花之大，有十里或者幾十里，怎麼能夠拘束行動呢？但不見莊嚴，不聞法音，不免沉悶。他們原是十惡五逆眾生，偶然遇到善知識的指引，臨終念佛往生。我們沒有造五逆之罪，並且又整天修行，如果往生，一定不在下品了。

272.平時信仰觀世音菩薩，只念菩薩聖號，臨終時觀世音菩薩能接引往生嗎？念阿彌陀佛往生，這是由阿彌陀佛的本願而來。因為這個緣故，所以念佛也可不必迴向。觀音智慧多方便多，普門救苦，不一定接引往生。雖然眾生念觀音專求往生，也能隨觀音化身生到凈土，但是凈土三經都叫我們念阿彌陀佛往生凈土，不如依教奉行，聽從佛陀的教導為好。273.現在釋迦牟尼佛是在哪一個世界呢？如果在我們這個娑婆世界，佛的慈悲願力都是平等的，為什麼還要往生凈土呢？如果說我們這個世界穢惡，為什麼除了三惡道以外，十方佛土或天界都清凈快樂，唯獨我們這個世界穢惡呢？第一，佛有三身，法身遍滿虛空，凡夫眼睛看不到，應身隨緣顯現，度化眾生，自從釋迦牟尼世尊滅度後，我們這個世界就沒有再出現過。第二，佛佛都慈悲平等，佛土卻有凈穢的分別，凈土樂，穢土苦，所以要離苦得樂，就要往生西方。第三，佛的願力各有不同，釋迦牟尼佛的願力，專向娑婆世界普度眾生，地藏菩薩的願力，專向地獄普度眾生。第四，天界不是究竟快樂，欲界天有五衰，色界天有三大災，無色界天仍舊生死輪迴，怎麼能夠真正談得上清凈快樂呢？第五，眾生居住凈土或者穢土，由眾生的業力所感現。274.念佛一定要念迴向文嗎？我想到臨終時，痛苦煎熬，四大分散，神識昏沉，恐怕難以念迴向文，不知怎麼辦？迴向文是平時所發的一種願力，臨終時不必自己念，這個時候只要凈念相繼，就具備了信願行三資糧了。275.權教和實教的意思是什麼？彌陀經是權教還是實教？實是真實不虛，權是善巧方便。彌陀經教人念佛往生，萬修萬人去，極樂世界確實存在，阿彌陀佛正在說法，以心求佛，以佛印心，心佛不離，事理清晰，是真實中最真實的宗教啊！但沒有深究心法的人，難以看透其中的含義，所以佛說是難信的法。276.已故父母生前吃長素念佛，敬奉觀音，享壽七十四歲，他們是否能夠往生西方？如果想要超度，應該用什麼辦法最好？一定要深入凈土法門，修其因，然後得其果。如果能夠吃素念佛，但專為求福報，就只能得人天的果。如是因得如是果啊！你想要超度先人，只能專修凈土法門，如果令尊令堂果然在人天，就能依賴你的力量往生極樂，如果已經往生極樂，也能依賴你的力量增加蓮品等級。277.每次功課念佛六百，觀音聖號二百，大勢至菩薩二百，清凈大海眾菩薩三聲，大悲咒七遍，請問這樣做是否可以？這樣做未嘗不可，但能夠增加念佛的數目就更好了。如果沒有時間，不妨減少念菩薩的時間，改為念佛。278.佛法即將滅盡之時，一切經典相繼消失，最後只有六字洪名現在虛空，眾生如果肯念，就能往生，那真是太便宜了。那個時候是人，這個時候也是人，佛既然大慈大悲救度眾生，為什麼不現在就顯現在虛空，使人念佛往生呢？反而要優待法盡時的眾生呢？南無阿彌陀佛六字，現在各寺都寫在牆壁上，男女老幼，盡人皆知，這不就是等於顯現在虛空嗎？何況今天還有經典，很多眾生還能自覺念佛，難道不是佛優待今天的眾生嗎？不僅如此，還有很多善知識弘揚正法，增加人們的正信，這難道不是今天比未來更便宜嗎？279.在我們這個世界，貧富貴賤非常懸殊，很不平等，到了西方世界是不是也是這樣呢？百川歸海，只要流到了大海，就全部稱為海水了，往生西方也是這樣。雖然有九品蓮花，但最終都是候補佛位，只不過是在修行時間上有差別罷了，絕對不像世間貧富貴賤的差別，生死輪迴，痛苦無窮。280.有許多精進專修凈業的人，臨終不能往生，是不是有下列情形？第一，定業難移；第二，守戒不嚴，偶然破壞，自己不知，也無人提醒，沒有懺悔；第三，做募化、推銷、贈送等工作不慎，種下了惡因；第四，臨終時有惡緣干擾。你所說的四個方面，可以歸納為兩點：第一，定業難轉；第二，守戒不嚴。你要知道，這兩點固然能阻礙往生，但往生的主因是正行，即是念佛，正行精進，助行也會隨之而來。如果能夠一心一意念佛，定業怎麼不會轉移？能夠一心念佛，就會諸惡莫作，眾善奉行，怎麼還會破戒？長期如此，必然以自己的誠心感動阿彌陀佛的願力，輕而易舉地往生西方。你說不能往生的人，一定是信願行不充足罷了，不是其他原因。281.念佛怎麼才能做到無妄念呢？凈念相繼，妄念自無。以後不要問妄和不妄的問題，只管在不工作時或者做不費心力的工作時，莫把六字洪名丟了，就是精進不退。282.某法師說願生生世世為法師以弘法利生，不願往生安養。我認為這種願力固然可以敬佩，但某法師也是凡夫，一氣不來，生到那一道去，還實在沒有把握，那麼後果不是非常可怕嗎？他的說法是不是自誤誤人呢？往生安養，正是為增長智慧神通，乘願再來，弘法利生，這是凈土宗的根本教義。如果認為是去做自了漢，那就完全錯誤了。你所說的某法師，具體情況我不太了解。他是不是會自誤，我還難以預測。但他的這個說法會誤人，恐怕就在所難免了。283.阿彌陀佛為佛中之王，也是咒中之王，這個說法不知出自什麼經典？彌陀身為法界藏，光芒、壽命、悲心、智慧無邊無際，發四十八大願度盡眾生，功德超過一切佛，所以說他是願王。阿彌陀不翻譯，因為是秘咒。只一個阿字，就是一切發音的母音，八萬四千陀羅尼都從這裡面出來，三藏十二部修多羅都從這裡面演說，所以稱為王。這個問題不必拘泥於經典。284.甲乙二人同修凈土，甲發願說：『我命終時，一定要求得上品上生，如果是銀台和銅台來迎接，就決不往生，願意再生娑婆。』他的理由是在娑婆世界修一天勝過在極樂世界修一年。乙發願說：『我不求品位高低，眼前能夠往生就先往生。』他的理由是菩薩都有隔陰之迷，先了生死，才是最穩當的計策。請問這兩個人願望，誰最可取？乙最可取，甲好說大話，還不懂得凈土的含義。他錯在再生娑婆，去取金台，不知道一生西方就不退轉，一生候補佛位，怎麼還會憂慮取不到金台呢？如果引懷玉大師為例，那就要知道大師誓取金台，仍然在當生。285.修凈業的人想要延長壽命，以求得成就念佛三昧，增高往生的品位，所以每天在功課中加念觀世音菩薩和消災延壽藥師佛聖號，祈禱加持，是否可以如願？合乎佛法嗎？只宜精進，求得一心，就會生到上品。如果要停留娑婆修上品，不但是『身見』，而且又落『壽者見』，這個心不是太亂了嗎？身見就是執著色身不放，壽者見就是執著延年益壽，不肯往生。286.修凈業的人深深慚愧一生難以報答親人的恩情，就在每天的功課中加念地藏王菩薩聖號，默默祈求為父母超升、加持，這樣行嗎？迴向文是否要稱念前世所有的父母？凈業本來就不是為了自了，念佛一定要迴向眾生。今世父母的恩，前世父母的恩，無窮無盡，修凈業的人怎麼能不迴向他們呢？要念地藏菩薩聖號迴向，可以在定課以外，另發別願。287.經上說：『假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。』又說：『念佛一聲，可滅八十億劫生死重罪。』兩種說法是否矛盾？凡夫到底能不能消除業障？前面的說法是對六道眾生輪迴受報原因的普遍概括，眾生不能覺悟，當然就只能隨業力輪迴，有什麼因必然得什麼果。業因不亡，遇緣受報，那是眾生放逸任運，最後自然自食其果。後面的說法是眾生因念佛而由迷轉悟，由凡轉聖，有念佛的因就必然得成佛的果。所以說念佛一句，滅罪多劫。凡夫變聖人，就如手掌翻覆之間。關鍵是看你願不願翻轉過來。兩種說法沒有一點矛盾，各有不同的含義。凡夫學佛，就是走向了覺悟之路，佛菩薩也由凡夫而來，學佛怎麼不會消除業障呢？不能消除業障，那怎麼成佛呢？288.每天念佛迴向外，其餘念觀世音菩薩和地藏王菩薩聖號數百聲，又念誦《金剛經》和《普門品》各一遍，是否也應迴向？一絲一毫的善行都應迴向凈土。289.我從去年夏初開始吃齋念佛，每當念佛號時，心就滾動不停，不念時就停止，偶然生起善惡念頭時，心中也會滾動。這種心態究竟是念佛感應，還是一種病態？這是一種病態，也是障礙，應該至誠懺悔。念佛的方法，有小聲念、高聲念、金剛念等等，你可以選擇適合自己的方法。只要能使心中不滾動就是好方法，念佛宜靜不宜動。290.我們念佛一天要念幾千幾萬遍，那麼一年一度的天公神鬼生日就沒有時間去祭祀了，不是有失敬意而過意不去嗎？念佛是為了凈化心靈，感通佛力加持，以備臨終往生西方，候補佛位，成就正果。天公神鬼生日，本來就有信徒前往禮敬，佛教徒何必再去湊熱鬧。如果心中過意不去，也千萬不要殺生去祭祀，只宜素食供養，默念佛號，祝他往生極樂，這樣就符合佛教慈悲平等的含義了。291.西天路遠難行，不如對天主、耶穌及一切神道都崇拜，臨終時哪條路都可走。經上說『極樂雖遠，彈指可到』，怎麼能說難行呢？多神崇拜，想生神界，你卻不知神仍舊不能脫離生死輪迴，也不能指出一條脫離生死輪迴的道路。神福享盡，難免墮落。292.走西天路的人有什麼見證嗎？臨終種種瑞相，往生傳斑斑可考。293.西方空中常作天樂，並且晝夜六時落花雨；我們這個世界的天空不作天樂，不落天花，與極樂世界的天是不是不同呢？極樂國土極其莊嚴，與我們這個世界完全不同。你不要以為天空都是普罩大地，沒有兩樣。實際各地天空都有所不同，哪裡只有極樂世界呢？我們這個地球的天空，也各有不同，甲處降雨，乙處飛雪，丙處晴日，丁處狂風，同在一地球上都有區別，還有什麼要懷疑極樂世界的天空呢？294.《阿彌陀經》說如果從一天、兩天以至七天，念佛做到一心不亂，就能往生，不能一心的人，能夠往生嗎？不能一心，臨終就要有人助念，如果沒有人助念，只要能收心念佛，不挂念世情，也可以往生。295.一旦往生，就候補佛位，不知是補西方佛位，還是補其他地方的佛位？虛空無盡，世界無盡，隨處可補，不限於極樂。296.《阿彌陀經》中說往生的人都是『阿裨跋致』，不知是什麼意思？阿裨跋致翻譯成中文是『不退轉』的意思。我們這個世界的人根機差，環境也差，修行進退不定，所以很少有人成就。不管遇到順境，還是逆境，都會動心。即使勸化後修行，遇到別人譏笑，或者遇到困難，又會退心。生到極樂的人，就有進無退了。297.念佛不迴向，能消滅罪業嗎？也能消滅罪業，只不過不如迴向合法罷了。298.聽說念佛出聲就度人和鬼，默念就度自己神識，對嗎？念觀音與念彌陀效果等同嗎？度自己度別人，或者既度自己又度別人，全由自己的願力決定，與高聲和默念沒有關係。念佛和念觀音是否等同，普遍地來說是等同的，但求往生的人，應該念佛，這樣才符合佛陀的教導。299.《阿彌陀經》說的六方佛，下方指哪裡？雖然在這個世界以下，但並不是就是指地下。觀察虛空的星球，可以知道這個道理。星球在空中，上下左右重重無盡，一個星球就是一個世界，方向是依照一個星球為本體而假定的名詞。300.有人對我說：萬法唯心，可惜一般人專求西方，不認識自心，這是大錯。六祖說東方人念佛求生西方，西方人念佛求生哪裡。他要我去問那些念佛的人，我不知怎麼回答他。鄙人不才，不會答覆這樣的問題。你可以請教他，去開開智慧。第一，他讀過《壇經》多少遍了，理會了祖師的心意嗎？第二，哪裡是西方？第三，心在哪裡，究竟有個大小沒有？第四，東方出太陽向西方落，西方出太陽向哪裡落？

301.聽人說，修凈土不過是種種善根罷了，對嗎？很對。樹無根不長，怎麼還能開花結果呢？念佛是因根，往生是果實。經上說：『不可以少善根福德因緣得生彼國。』某人這句話的毛病在『不過是』三字，他的善意或者惡意姑且不管，只看這句話的落腳點才對。302.有人說凈土法門是度下根人及老太婆的，如果有學問的人，就要多研究經典。這話也對。古德說：正法時期戒成就，像法時期禪成就，末法時期念佛成就。現在不正是末法時期嗎？這個時期的眾生不正是下根嗎？那麼修凈土當然就正是時候了！《觀經》不正是為韋提希所說嗎？韋提希不正是老太婆嗎？那麼修凈土當然就度老太婆了！這句話的問題就是，難道修凈土的人，都不許研究經典嗎？文殊、普賢、馬鳴、龍樹各大菩薩都修凈土，難道他們不通經典嗎？劉遺民、白居易、蘇東坡、文彥博都是一代大儒，全修凈土，難道要說他們目不識丁嗎？難道大學問的人，就只是鑽研三藏，揮墨作文，屏棄凈土嗎？這些問題我很是不解，敬請那些大學問家能回答。303.修凈業的人，臨終要正念分明，才能往生西方，假使出現橫禍或者急病，心神散亂，怎麼辦？臨終正念分明，全靠平時努力修持，果然努力，即使遇上橫禍或者急病，心神也不會散亂。但為了防備萬一，所以就要成立助念團的組織。304.有人問觀音菩薩頭頂上的化佛和大勢至頭頂上的寶瓶是什麼意思？化佛表悲，寶瓶表智，二聖立於阿彌陀佛的兩邊，就是悲智雙運，普度眾生的意思。305.凈土法門是佛說八萬四千法門以外的特別法門，三根普被，利鈍全收。請問：阿彌陀佛成佛是三大劫，釋迦牟尼佛成佛也是三大劫，那麼阿彌陀佛和釋迦牟尼佛他們修行的時候，是不是沒有凈土可修呢？各佛都有凈土，但在法藏比丘沒有成佛以前，就沒有極樂凈土。306.凈土法門既然殊勝，世尊報恩為什麼不勸父母都修這個法門呢？佛的母親摩耶夫人，在佛剛剛出世時就已生到忉利天，佛的養身姨母大愛道出家為比丘尼，證得無生，自當別論。佛的父親凈飯王和六萬釋家種族，佛都勸他們往生凈土了，史實記載在《大寶積經》里，可以查閱。佛在世時，對機說法，眾生無不解脫，有什麼樣的根就說什麼樣的法，難道一定要說凈土嗎？何況佛陀在世，眾生根利，又親承教授，八萬四千法門法法都是解脫之門啊！307.念佛一法，可消罪業，可消病障，可以往生，為什麼還要念咒呢？人的根器不同，各有所喜，所以佛為隨順眾生，就教授了很多法門。六字洪名也是秘密，古德說，一個阿字就是八萬四千陀羅尼之母，故念佛既是顯，又是密啊！308.經說：此心是佛，此心作佛。為什麼還要念佛呢？為什麼還要度眾生呢？此心是佛，是說眾生本來覺悟，心性本來清凈，這是從眾生的本體來說的。只因妄念而生起無明，就轉為眾生，六道輪迴，始終不覺，怎麼能說是佛呢？念佛就是開始覺悟，又叫做始覺，就是開始由迷轉覺。工夫深一步，覺性就顯一分，漸漸妄心就變成佛心了。如果做到萬緣皆空，一塵不染，念而無念，無念而念，性同圓鏡，光明遍照，就是『究竟覺悟』了，也就是佛了。覺悟和不覺悟都是從心而起，所以說『此心作佛』。要想由不覺悟轉變為覺悟，難道是偶然的事嗎？只有依賴念佛，才能由迷轉覺啊！法身遍滿虛空，眾生本來同體，故菩薩度生不作度生之相，但眾生迷而不覺，必須發大菩提心，普度無量眾生，才能漸漸達到無相之旨。念佛和度生的意義就在這裡。309.貪財貪名的人，臨終能不能往生西方？臨終往生，要放下一切，正念分明。貪財貪名的人，如果臨終遇到善知識助念和開示，果然能夠提起佛號，持續不斷，就能往生。否則就會受貪業牽引墮落。310.《阿彌陀經》說『阿彌陀佛成佛到今天已經十劫』了，又聽說娑婆世界十劫，僅有極樂世界十天，如果這樣計算，可以說極樂世界到現在才有十天嗎？未嘗不可，《萬佛名經》裡面有這個說法。但《阿彌陀經》裡面只是說明法藏比丘成佛已經很久了，所以不應該用這個數位去計算極樂。大本阿彌陀經說極樂世界沒有日月星球，也沒有劫數，那麼極樂世界的時間實際上已經無法計算了。311.念佛人吃三凈肉，如果犯了殺戒，還可以往生西方嗎？無意的罪輕，有意的罪重。罪輕就可能沒有阻礙，罪重就一定會有阻礙。如果能夠至誠懺悔，求師重新授戒，就是補救的辦法，不能一犯就從此自暴自棄，無法自拔了。312.家人現在做殺生的行業，今天雖然念佛，但不能改行，到臨終時能往生嗎？影響家族其他人嗎？念佛後決不能再做殺生的職業，不要因一時謀財害命，而斷送了自己永久的慧命。如果家裡有人從事這種職業，應該勸他趕快改行。一時做不到，也要慢慢想辦法，達到改行的目的。在沒有改行前，可以代替他念佛懺悔。如果自己不造殺業，往生不會有阻礙，各人造業各人受，這是由因果規律決定的。313.我曾經進入外道，並且發誓『判道離師五雷劈身』，現在看了佛書後，才知道佛法是真理，想要皈依佛教，但違背了過去的誓言，是否會遭報應？外道所發誓言，都是欺騙愚弄民眾，既然知道錯了，就應該趕快改邪歸正。以前所發的誓言，是邪誓，今天走的路，是正路，從來沒有聽說改邪歸正，棄魔從佛，會受惡報的事。如果走入歧途，而不改正，只會越走越錯，陷入困境而無法自拔，現在改正正是時候，祝賀你獲得了新生。314.大千世界，除地球之外，肯定還有外星人的存在，所以西方極樂世界是客觀存在的。但我們這個世界的人業障太深，如果沒有一定的禪定功夫，到西方因為飽享快樂，是否會舊業複發呢？往生西方的人，雖然神識里還帶著舊業，但西方都是凈緣，舊業只會慢慢消亡，決不會增長。315.我們的八識田都具備了十法界的種子，修凈必定得凈果。如果有大善人終身信奉基督，念念不入地獄，求生天堂，那麼這個人就沒有十惡種子，將來臨終時，阿彌陀佛是否可憐他而接引西方呢？種豆得瓜，理講不通。往生西方，必須具備『信願行』三資糧，如果缺少一個條件，就不能感通阿彌陀佛接引。佛雖慈悲，但眾生如果沒有往生西方的願望，就無法接引。316.生到極樂世界的人，既然還有像貌，必定還要四大和合，哪能享受無量壽命呢？投胎都由神識所成，分為胎生、卵生、濕生、化生四種。往生極樂的人，都是在蓮花中化生，這個化身漸漸由迷轉悟，證得大圓鏡智，就是真如，就是涅槃，不生不滅，所以說壽命無量啊！317.生到極樂世界的人，是否蓮花一開就是大人了？還是要經過幼年、少年等階段才能到成年？生到極樂的人面貌是否和人相同？蓮花一開，就具有三十二相，廣大金身。318.一切法都是眾緣和合，都是無常的，西方世界也不能例外，人民怎麼能無限壽命地住下去呢？萬事萬物雖然都是假像，因眾生無明迷惑而起，所以依眾生妄心而生滅，但是在假像之外的心性是沒有生滅的，妄心有生滅，而真心沒有生滅，它就是阿賴耶識。《楞嚴經》八處證心，正為說明這個道理，請仔細閱讀。娑婆世界是眾生妄心所成，當然就有成、住、壞、空，極樂世界是阿彌陀佛真心所現，神通大願所成，所以壽命無量。因為眾生心有生滅，所以所現之土也隨之有生滅。阿彌陀佛的真心恆常不變，所以所現之土也沒有生滅。319.我每天念誦《阿彌陀經》、《心經》、大悲咒各一遍，往生咒數遍，持珠念佛千聲，長期堅持下去，能夠往生嗎？念往生咒最好有一個定數，例如三遍、七遍、二十一遍，其他合法，長期堅持下去，決定生西。320.我的妻兒都在外地，每天念佛祈禱保佑，是否有違普度眾生之旨？人在危難中，代為祈禱，合情合理，但是如果能普為大眾迴向，功德更大。一盞燈照一個人與照百個人，光不會減少，而受益則有大小的分別了。妻兒與自己緣分最深，可以先為他們迴向，然後普為一切受苦眾生迴向，一定要發自內心，否則就不會有多大利益。321.聽說凈土宗也可以帶業往生，那麼凈土就有業了，如此則凈土不凈，是不是有一天會毀滅呢？帶業往生是凈土宗專有的解脫辦法，不能說『也可以』。業是起惑造成的果，又是今後受報的因，如果業盡情空，就是成佛了，業情不盡，就是凡夫。觀察起惑的原由，多因環境惡劣使然，所謂『心本不生因境有』。西方清凈莊嚴，沒有造業受苦的機會，見佛聽法，有開悟斷惑的助緣。惑業就好像病，西方就好像醫院，生到西方就如進入醫院治病，病好就斷惑開悟了。如果認為還會舊病複發，那就大錯特錯了。322.釋迦牟尼佛沒有出世前，眾生就不能往生嗎？生於佛前佛後，就是遭難，因為聽不到佛法，無法解脫。釋迦牟尼佛來我們這個世界度生已經七八千次，如果前次出世說過凈土，在經教未滅時，那個時候的眾生就能往生。否則連法門都沒有聽說過，哪裡有往生的道理！323.凈土文說『九品蓮花為父母』，是真的從蓮花里出生呢？還是以蓮花象徵出污泥而不染呢？二者兼而有之。324.善導和尚念佛一聲口裡就出一道光明，是不是念佛都有光明呢？這是功夫問題，並不是人人都能做到，也並不是人人不能做到。325.地藏菩薩發願說『地獄不空，誓不成佛。』果然到了地獄空了的哪一天，六道眾生是否全部往生？地獄只是六道之一，地獄空了，還有其他五道，而且出了地獄的眾生並不一定往生極樂。326.釋迦牟尼佛的名字歷史上都有記載，為什麼阿彌陀佛的名字大家都知道，而歷史上卻沒有記載呢？一個國家成立，有史官記載國家的事情，後人再根據所記載的史實編纂成史書。世界各國，中國最古，但史書所記載的也不過是四千多年罷了。釋迦牟尼佛出世，距今天只有二千五百多年，所以歷史上有記載。阿彌陀佛成佛到今天已經十劫，哪裡有史書記載呢？327.念佛求生西方是為了擺脫生死輪迴，如果只是行善、布施、敬佛、敬神，沒有念佛，能否生西？你所說的四件事，只是有漏的善業，僅僅能夠求得福報罷了。有什麼因就得什麼果，沒有念佛的因怎麼能得往生的果呢？有些自以為是的人認為，學佛並沒有什麼深奧的學問，只不過是要做個好人，多做好事罷了。若有這樣的想法，那他的結果僅僅就是得些人天福報，仍舊未擺脫輪迴，難免墮落。328.念佛是念心，敬佛敬神是表現敬意，佛神不是時時刻刻在寺廟佛像神像之前嗎？有人規定兩三天為一期，集合起來禮拜誦經，是不是湊熱鬧呢？能夠消災嗎？佛的法身充滿虛空，不限於寺廟，它無始無終，有感必應，沒有時間限制。神就沒有證得法身，當然就會局限在一個地方，不能和佛相提並論。兩三天集合誦經，自然比一天也不念要好，能不能消災，就要看誠不誠心。念佛不在於形式，也沒有一個固定的地方，不明道理的人，往往被民間一些迷信所束縛，顧忌很多，妄念不斷，凈念不能相繼，無法真正得到佛法的利益。念佛是自己的事，有組織的念佛，就能夠鞭策自己，互相提高，但是否真心念佛，仍舊是自己的主觀努力。329.拜佛、拜神、多聽佛法、多念佛，哪一個功德最大？念佛功德最大，拜神功德最少。330.每天念大悲咒、往生咒、功德寶山咒各百遍，楞嚴咒七遍，延命地藏經、彌陀經、八十八佛懺悔文、普門品、心經各一遍，命終時能否往生？不必這樣繁雜，往生的關鍵，只在一句『南無阿彌陀佛』，如果有時間，就把念佛的時間增加，其他的只要一遍就夠了，但往生咒百遍可以照舊。331.每天早晚各念佛二百聲，念彌陀經、大悲咒、心經各一遍，工作時利用空隙散念，這樣能否往生？只要誠心，無不往生。所定功課大致可以。332.沒有歸依佛教的人，實行八德，不犯十惡，臨終有可能往生西方嗎？這種好人，只能升天享受有限的天樂，決不能往生西方，不種因怎麼能結果呢？333.聽老師講經說，池中蓮花大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，我回家讀誦後睡去，夢見青色青光的光焰出現在眼前，這是什麼緣故？清凈種子一時生起。

334.沒有修身口意十善業道，念佛有效嗎？念佛是正行，修三業是助行，正助雙修，如鳥的雙翼飛翔前進，因此，還是加修十善為妥。如果念佛念到萬緣放下，一心不亂，就不必另修十善，因為做到一心，三業就已經清凈了。335.學佛以後，受世俗人的譏笑，不免起嗔恨心，明知不對，但功夫不到家，一聽閑言，就管不住自己。請老師指教。對自己來說，要把我看做菩薩，應該覺悟，應該忍辱；對他人來說，因是凡夫，才能成就我度人的菩薩行，眾生雖很愚痴，但要起悲心。關鍵時候可用一句洪名，當做盾牌，緊接念去，壓住嗔心。否則就是他痴我痴，一起墮落。336.念佛為求見佛，這不是與『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』的旨意相抵觸嗎？這是禪宗的話，禪凈修法不同。禪在明心見性，得見心性，就是見佛，心性無相，若以相求，就是邪見。凈宗以心作佛，當然就要求得見佛，佛有三身，境有四土，法身和常寂光土也是無相境界，到這裡禪凈就殊途同歸了。337.念佛往生全在臨終的最後一念，但徹悟禪師念佛法語說：『應當不斷檢查自己平時所起的意念，與十法界哪一界相應多，這樣就能清醒地看到今後自己會走到哪條道路上去。』這兩個說法有矛盾嗎？完全沒有矛盾，它說明了用功的方法。臨終所起之念，全從平時習慣而來。338.十六觀經中說，除了上品能夠馬上花開見佛以外，中品和下品都要坐在蓮花里經過相當長的時間，甚至要十二大劫，才能花開見佛。為什麼彌陀經說往生極樂的眾生，能聽到空中的鳥演說法音，能看到極樂世界的清凈莊嚴，能用妙花供養他方的佛？如果花開見佛，就應是聖人了，為什麼還有凡聖同居土呢？《阿彌陀經》說得簡略，《觀無量壽佛經》說得詳細，道理並沒有不同。《阿彌陀經》所見所聞，都是指花開以後的事。花開以後並不就是聖人了，經中的聖字，是指已經證果。例如上品中生經過七天就得無上正等正覺，下品上生經過十二小劫得初地，這兩個品位所得的果都是聖果，在沒有證果以前仍舊叫做凡夫。所以凡聖同居土是一個相對的概念。339.佛不會講假話，經上說極樂國土莊嚴美妙，繪聲繪色，活靈活現。到底這個世界的亭台樓閣，樹木花鳥，是真實存在的呢？還是像莊子的寓言一樣是想像的呢？你懷疑極樂世界不是真實存在，而是想像出來的，這就說明你還不懂佛法。如果說萬法唯心，一切世界都是從心識中出來，不但極樂世界，我們這個娑婆世界也都是唯心而現，都是存在的假像，同樣我們這個身體也是四大假合，把它分析開來，哪一處有一個真實的自己呢？佛所說經典，決不同莊子說寓言。佛是真語者，實語者，他徹悟了宇宙的本來面目，把宇宙的實相原原本本地告訴我們。你既然不懷疑佛會說假話，為什麼還要懷疑極樂世界呢？340.佛說阿彌陀經時，文殊、彌勒等各大菩薩都列席聽法，不知道他們當時聽法時現什麼身，眾生是否看見？佛菩薩天人等身體的形貌，隨不同的眾生而有不同的相。例如一潭水，天人看做琉璃，人類看做水，龍魚看做雲煙，餓鬼看做火焰。如果菩薩現凡夫身，那麼凡夫自然就能看見。否則，只有開天眼的人才能看見。341.常常聽說凡聖不同居，又說西方不分凡聖，這個意思不明白。帶業往生，未斷迷惑，就和善友們相聚一起，這是極樂凈土殊勝的地方，也顯示了阿彌陀佛的威神願力。凡聖同居土是西方四土之一。342.聽說天外有天，是不是指西方？地外有地，是不是指地獄？世界無窮無盡，這個世界之上，還有世界，所以說天外有天，這個世界之下，也還有世界，所以說地外有地。天外有天，地外有地，僅僅是說明世界之多，並不就是指西方和地獄。343.樓下搞賭博，開飯店，殺生為業，樓上則作道場，會損害念佛人嗎？初學時不能離相，避開為好。如果一時離不開，只要一心念佛，各干各的事，就沒有妨礙，也沒有損害。344.佛說娑婆是苦，西方是樂，為什麼眾生取苦棄樂？眾生沉迷五欲，以苦為樂，無量劫來的習氣，一時難除。他們對佛的教導，難以相信，極樂世界，又無法親見，所以就永遠執迷不悟。正好像蚊子喜臭，從來不敢接近旃檀龍腦等香味。345.禪宗教人不著相，凈宗教人從著相入手，到底最後要不要破相？在什麼時候破相最適宜？初學之人，不明有相無相，往往執空或者執有。要知道有見要破，空見也要破。既然學有深造，就應該知道真空不離妙有，妙有就是真空，空和有是不會分離的。如果你到了非有非空的境界，請問你還要破個什麼？奉勸初學者，不要鑽進這些『學問』里去，老實念佛，真心求往生，才能真正得到解脫。346.念佛人如果不發慈悲喜舍的大願，是不是就不能往生？念佛是大乘法門，以發菩提心為正因。如果只求自己往生，果然能夠做到正助雙修，功夫精進，也能往生，因凈土一法，普被三根，下根者只不過品位不高罷了。347.正信念佛，念念不斷，但中途故意犯了五戒十惡，還能夠往生嗎？念佛貴在心與佛相應，存心犯戒造惡，凈念就不能相繼了。能否往生，這時還不能下定論，哪粒種子先熟，要由臨終的因緣決定。348.《阿彌陀經》念完後，是否還要念咒？念咒不知有什麼大靈驗？如果是往生咒，當然就要念。是否靈驗，要看是否誠心。349.念佛迴向偈說：『願以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。』又說：『願生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。』哪一種最好？以前者最好，二者都念也可以。350.無量壽經四十八願中說：假使極樂國土中天人壽終後，又墮落三惡道，我就誓不成佛。既然極樂國土的人壽命無量，為什麼這裡又說壽終呢？如果想要度生，再回凡世，極樂壽命就終結了。但這時返回六道，已是聖人，像觀音菩薩一樣以三十二身普度眾生，雖身在六道，而心在聖境，故說不再墮落三惡道。351.善導和尚是彌陀化身，教人專念佛號，往生西方，如果兼修，因心不純，百中難得一二成功，這個兼修是指什麼？佛法雖有十宗，歸納起來可分為研教和行持兩門，禪密凈都屬於行持，善導的告誡，專指要修凈宗，兼是指凈外夾禪夾密。352.修凈土法可以帶業往生，我想三歸依以前所作惡屬於舊業，三歸依以後所作惡屬於新業，新舊業都可帶同往生嗎？已經歸依三寶，就不應該再造惡業。如果一面念佛，一面造業，就是染凈二力互熏，究竟誰勝誰敗，現在還很難預料，染勝則三途有份，凈勝則能往生，既然已經往生，怎麼不帶業呢？若不帶業，業放何處？353.十方都有三千大千世界，不知西方也是三千大千世界嗎？經上說西方有無量壽佛，如此等恆河沙數諸佛，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，因此就知道西方也不例外。354.阿彌陀佛四十八願第二十二願中說『超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德』，這普賢是不是指現在的普賢菩薩？如果是現在的普賢菩薩，為什麼阿彌陀佛在過去就修習普賢之德呢？阿彌陀佛從前是轉輪王，他的第八王子名叫泯圖，在寶藏王所曾經發下大願，此佛號普賢。現在的普賢也就是當時的泯圖輾轉而現。355.《無量壽經》說『此土修行一天勝過在極樂世界為善百歲』，如此還何必往生呢？這裡生死輪轉，那裡擺脫輪迴。356.讀觀世音菩薩普門品到『無盡意菩薩白佛言：「世尊，我今當供養觀世音菩薩！」即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金而與之』，頓時生出疑惑，菩薩已空物我，難道還要物質供養嗎？菩薩確實不需要這些東西，所以各種供養裡面，弘揚佛法最為寶貴。觀音菩薩在這裡，只不過是隨順禮俗做個表示罷了。前代帝王，富有四海，何必還要外國納貢，因為這是禮節。觀音菩薩在這裡也是示範教人布施，以破貪慾。357.阿彌陀佛九品度眾生，是指眾生分為九品？還是指西方有九品的境界？往生以後，花開證悟，有遲有早，所以品位不同。358.西方極樂求衣得衣，求食得食，很不理解。我想，如果還需要衣食，怎麼稱得上極樂呢？極樂世界是不是有衣食的境界？這是針對初機還不能解除衣食之見來說的，是西方方便示相罷了。359.釋迦牟尼佛還需要六年苦修，為什麼韋提希夫人和五百侍女一聞佛說法，就馬上見到了極樂世界和西方三聖呢？靠佛的神通和威力加持。360.自從歸依佛法，念佛求生西方以來，常常聽說臨終時候如果有障礙，就不能往生，那麼不是白費功夫嗎？我想，在世時，最好先有師長或者親友往生，到我臨終時他們就來作證，接引我往生。阿彌陀佛四十八願慈悲無量，神通無邊，常以光明遍照十方國土，接引念佛眾生。難道你以為阿彌陀佛的大願力反不如師長親友的私愛嗎？361.臨終時全家都不哭泣，一心念佛，就能得大利益。離世以後，四十九天念佛，還要誦什麼經嗎？用什麼方法超度為好呢？不要起分別心，既然是凈宗學人，就只需念誦六字洪名、往生咒、彌陀經，如果還要多念，可加上毗盧遮那佛大光明灌頂真言，或加大悲咒，或拜彌陀懺，就足夠了。

362.早晚念佛，白天為工作奔忙，又不能吃素，還吃三凈肉，不知對修凈有什麼妨礙沒有？水滴石穿，關鍵在於持之以恆。早晨功課，與一天的熏習有大關係，非常重要，不可疏忽，早起半點鐘後可去作功課，時間緊張，就用十念法，只要五分鐘。其他時間可以堅持散念。現在吃三凈肉，沒有妨礙，但要修慈悲心，最後做到吃素為好。363.凈宗以專心念佛往生為主旨，禪宗離言絕語，專求向上一著，呵佛罵祖，念一句佛，要漱口三天，與凈宗的主旨完全相反，到底誰是最究竟的法門？禪家呵佛罵祖是教化眾生時不得已偶然用之的事，並不專門是這樣，千萬不要誤會。禪凈兩家法門都是大乘了義法門，入手的地方有所不同，但目的都是相同的。364.什麼叫做追頂念佛？追是追逐不舍的意思，頂是緊接不斷的意思，就是前句最後一個字剛剛過去，後一句就緊跟追上，好像奏樂，聲調合乎節拍，不能間斷。365.據說命終以後八小時才可移動屍體，如果有把握的人，命終即隨佛往生，何必再等八小時呢？眾生的命根在第八意識，投胎先來，死時後去，死時什麼時候離開，誰能知道？為了防止萬一，所以八小時不要動。366.為什麼學佛的人，不管在家出家，每當相逢時，就揖手說『阿彌陀佛』，這是不是把阿彌陀佛當做了世俗問候之語？還是有其他含義呢？至心念一句阿彌陀佛，能夠消除八十億劫生死重罪。所以這句阿彌陀佛最為吉祥，相逢互相稱誦，就是祝福的意思，而且對方一歷耳根，第八識田中就種下佛種。367.無見頂相與肉髻是一是二？觀經說，佛頂肉髻，生出億萬光芒，無量世界的天人和十地菩薩都看不見。因此，無見頂相是指頂光。368.坐念佛號，有跏趺、吉祥、降魔等坐法，我因為年齡較大，全趺、半趺都做不到了，到底應該採用什麼坐法最好呢？跏趺有雙、單的區別，雙是兩腿都盤起來，單是只盤一腿。不論雙、單，左腿放到右腿上叫做降魔，右腿放到左腿上叫做吉祥，兩手相疊，手心向上，作降魔坐則左手放上，作吉祥坐則右手放上。兩大拇指相抵，這叫做定印，安於臍下。頭脊正直，鼻與臍取一直線。各種坐法，可按自己的情況去選擇。久坐麻木，可以換腿。369.有四種凈土，末法眾生帶業往生會生到哪種凈土？往生到哪種凈土，要看修行的功夫，與時代沒有關係。370.晚上失眠，應採取什麼辦法？最好採取吉祥卧，就是向右側卧，兩足疊齊，右手托腮，左手搭胯，瞑目調息，放下萬緣。心中默念『阿彌陀佛』四字，字字清楚，認真細聽。即使不入睡，念頭集中，也是休息。起來打坐念佛也可以。371.為什麼稱極樂世界為蓮邦？極樂世界蓮花最為微妙特殊，所以稱為蓮邦。今天中國以梅花為國花，日本以櫻花為國花，稱梅稱櫻就可以代替國名。372.念阿彌陀佛的聲音是拖長好還是短促好，每天念多少？拖長和短促都不適宜，應當像小溪流一樣不快不慢，不急不緩。每天念多少應由自己的忙閑去定，但念了《阿彌陀經》後，就應當再念阿彌陀佛聖號數百聲以至數千聲。373.凈宗以九品蓮花為父母，其他宗依託什麼為父母呢？凈宗橫超三界，帶業往生，神識一到極樂，就托蓮花化生，到大覺悟後，就直證佛果，再也無所謂生死了。因此，往生和成佛是兩個階段。其他宗豎出三界，斷盡各種疑惑，見性成佛，怎麼還要依託呢？374.《阿彌陀經》說極樂國土的眾生，常常在清晨用衣物盛下各種美麗的鮮花，供養其他世界十萬億佛。為什麼極樂世界的眾生還要供養其他世界的佛呢？供佛積功德，聽法增智慧。如果功德、智慧不圓滿，怎麼能夠成佛？各佛成佛都是這樣走過來的。往生極樂的人，在沒有成佛之前，必須上求下化，所以要供養他方諸佛。375.專一念佛和專一念往生咒有什麼區別嗎？沒有區別。但事忙的人，念咒不如念佛方便，臨終時念咒不如念佛容易。376.臨終時，正念在心，接引的佛到底是阿彌陀佛呢，還是自己的心佛呢？是西方阿彌陀佛來接引，經典已經說得明明白白，何必再生疑惑呢？但西方彌陀既可說是平素想念的佛，也可說是我心中之佛。為了不使你誤會，再打一個比方。我與父母遠離多年，心中日夜想念，寫信拍電報，摧來相聚，有一天，我的父母突然滿願而來，請問是不是心中的父母來了？這心中的父母難道不也是遠方的父母嗎？377.念佛人拖欠債務，到臨終時，不幸還不清，能帶業往生嗎？真正無力償還，就沒有貪吝之心，不會妨礙往生。如果一面念佛，一面貪戀世財，賴債不還，想以西方作為逃債的場所，就不是清凈念佛了，怎麼還談得上往生凈土呢？你說不幸還不清債務，當然就屬於真正無力償還了。378.有一天夜裡做完功課後，對菩薩祈求世間的事情，當夜就夢見老師對我說祈壽命，這壽命是當生的壽命，還是西方的壽命呢？夢多虛幻不實，本不足以為依據。因求菩薩，而見別人，或許是菩薩化現，也未嘗可知。告訴你求壽命，是求西方無量壽命，不是教你求世間短暫的壽命。379.『十方三世佛，阿彌陀第一。』佛位平等，為什麼又有等級呢？這是指度生願力而言，佛在本質上是平等的，在權宜和智慧方面則稍有不同。380.凈土帶業往生的說法，似乎與因果道理不相符合，造業的人，只要念佛，就不受罪報，反生極樂，果然如此，還有誰會去做好事呢？一切善惡念頭和善惡行為，總稱為業。當起念造業時，就是一粒種子印落在第八識田，等到有一天遇到外緣，就會發生作用，形成果報。埋在第八識田的善惡種子，就是業的原動力，牽引眾生六道投胎。一般法門修行，就是專為消滅這些種子，叫做斷惑，全部斷盡，就是涅槃。念佛法門是止息善惡念頭及行為，單提一句佛號，印入八識田，過去的種子無法遇到外緣，就不能發生作用，也就沒有果報了。佛號種子越積越多，臨終時先起作用，所以就往生西方。因為過去的種子依然存在，所以叫做帶業往生。往生後仍舊必須求得斷除舊業，才能證得佛位。如果以念佛作為護身符，仍舊造業，那就完全違背念佛的宗旨了，怎麼還談得上往生呢？381.一生作惡，臨終十念就能往生，那麼不妨只管作惡，等到臨終時再作十念就可以了，何必天天苦修呢？臨終十念往生的人，是前世有大善根，只因一時迷惑而造業。如果不是有大善根的人，在生時尚且不喜歡聽聞佛的名號，何況臨終時四大分離，萬苦千愁，怎麼還能念佛呢？觀經說臨終『至心』十念，就能下品下生，但不要輕看了這『至心』二字。至心就是放下萬緣，徹底專一的意思，一般人到了臨終，都是妄念紛紛，留戀世情，怎麼還能至心念佛呢？這個時候如果能至心念佛的人，一定就是有大善根的人。因此，你不要以僥倖心理，想在臨終十念往生，對於大多數人來說，沒有平時的辛勤努力，就無法在臨終安祥往生，沒有耕耘，哪有收穫呢？382.念佛時先念『南無阿彌陀佛』六字，念完時為什麼要念『阿彌陀佛』四字呢？先緩念，後急念，急念時四個字容易一些。383.念佛與研究佛理、救度眾生的關係應該怎麼處理？發菩提心是凈業正因，念佛是上求佛道，研理是廣學法門，度人是下化眾生，這三個內容都是菩提心，都要尊重。384.普門品中說：『若有女人想要求男，禮拜供養觀世音菩薩便生福德智慧的男兒；想要求女，便生端正有相貌的女子。』菩薩度眾往生西方，為什麼還送子呢？生西一定要聽法去修行，才能成就。很多眾生，只要人天福報，不發出世大心，自然就不能超出娑婆。菩薩隨順眾生，也滿那些求男求女的人的願，這是行一時方便，他的最終目的還是要引導眾生解脫六道輪迴。385.凈土宗依《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》三經為宗，我們是愚夫愚婦，因為事忙的關係，不能讀誦前面兩種經典，專讀《阿彌陀經》和念佛，臨終是否能夠往生？凈宗三經，各有作用。《無量壽經》講廣修六度萬行，《觀無量壽佛經》講心作觀想，《阿彌陀經》講一心念佛。研究時不妨廣學，修行時貴在專一。果然能夠依照《阿彌陀經》一心念佛，持之以恆，一定能夠往生。若能念到一心不亂，就千穩百妥了。386.念佛人因為疑惑未斷，信不堅固，往生邊城。如此往生，是不是也有佛來接引呢？化佛來迎接，蓮花暫不會開。387.持名念佛要再加觀想佛像莊嚴嗎？持名和觀想，原來是兩碼事。古人曾經主張兼修，後來漸漸主張分離，就是持名不再作觀想。你說單單觀想相好光明，也很合理。388.念佛兼觀想，如果佛能示現，就是定中見佛，這不是和觀經相同嗎？對，只不過沒有觀經詳細罷了。389.《阿彌陀經》中『今現在說法』一句，是不是要隨時隨地念到寧靜地步，觀想經中妙境，就是聞法？《阿彌陀經》沒有教你作觀想，這句話只不過說明今天阿彌陀佛正在極樂世界說法。390.念佛果然萬緣放下，一心不亂，就會得到神通嗎？這不一定，一個人有一個人的境界，即使得到神通，也不是念佛本旨，這種求神通的心理千萬不可存。391.有念佛的人因為生產病死，是否可以往生？只要正念分明，當然能夠往生。仔細捉摸一下你的原意，也許是認為產婦身體不幹凈，佛嫌她污穢，而不來接。這是很糊塗的想法。人不生產也同樣不幹凈，人是一個臭皮囊，九孔流出來的都是污穢的東西，只不過產婦表現的污穢明顯一些罷了。佛是否來接，全由人的心做主。如果單單講人身，人身本來就是由三十六種骯髒物體假合而成，沒有一處是乾淨的，那麼平時沐浴敬佛，實際上哪裡就真的洗乾淨了呢？但由於我們心存潔凈，就可以擺脫身體的不凈，與佛感應道交。心靈的垃圾一旦清除，身體的垃圾也就不存在了。392.佛教徒發願往生西方，但不去救脫眾生，是不是自私，有違釋尊慈悲宗旨？這樣的小心人，並無菩提心，當然有違釋尊慈悲宗旨，即使精進往生，也品位不高。393.三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛和法界藏身阿彌陀佛及其極樂國土阿彌陀佛，是不是同一阿彌陀佛？既然同名同號，怎能不是一個呢？這是釋迦牟尼世尊教人省時而念多佛的一個辦法。法界藏身阿彌陀佛遍滿虛空，無時不在，無處不有。極樂世界阿彌陀佛雖是一個，卻可分身千百億。

394.不去學習歌贊，只管念佛可以嗎？歌贊只不過是一種禮儀罷了，念佛才是修道的主體。395.往生西方，身體既然是化生，用手去摸，不知是否有形體？經中說在八功德水中沐浴，用衣物盛各種妙花供養諸佛，足托蓮花，飛越樓閣，難道不是有形體的嗎？摸起來當然是有感覺的。好像夢中的身體，雖然是意想出來的，但行動觸摸，都是很實在的。396.念阿彌陀佛是借阿彌陀佛的願力往生，念自己的名字是否可以生？阿彌陀佛在因地為法藏比丘，曾經選擇二百一十億佛土莊嚴之相，修習五劫，才造成極樂凈土，並發四十八願專門接引念佛眾生。請問你居士的凈土在哪裡？要往生到哪裡去？如果說希望往生極樂凈土，那麼你念自己的名字就與阿彌陀佛的願力相違背，怎麼能夠往生呢？397.念佛有疑的人，往生邊地，五百年可以見佛，如果即時開悟，是否可以隨時見佛？五百年是說生到邊地的最長時間，例如說人生百年，其實一歲、二歲、十歲、二十歲等等都有。生到邊地的眾生，如果果然開悟，就隨時可以花開見佛，不必要滿五百年。398.生到邊地的人，蓮花胎生，是不是與人類一樣呢？胎比喻不自由，實際上仍然是蓮花化生。399.造善惡業，一定得果報。為什麼人死後念佛念經，就能超度，轉業往生呢？業因如堅冰，佛經如陽光，冰遇陽光照射，總要溶解幾分。但自己不修，光憑死後超度，就想往生，沒有這樣容易的道理。400.往生西方一定蓮花化生，如果往生其他佛土，是否也是蓮花化生？不一樣。我們這個世界是釋迦牟尼世尊的佛土，人都是胎生的。其餘的可以類推。

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