《敦煌新本六祖壇經淺讀》之三

有一童子於碓房邊過，唱誦此偈。惠能及一聞，知未見性，即識大意。能問童子：適來誦者是何偈？

「有一位童子從碓房旁邊經過，一邊走，一邊唱誦著神秀上座的偈語。惠能才一聽，就知道這首偈語尚未見性，也知道了其中的大致意思。於是惠能便問童子：剛才您背誦的是什麼偈語呢？」

【適來】剛才。

【唱誦】大聲背誦。古人讀誦詩句，往往帶有某種腔調或韻律，聲音響亮，抑揚頓挫，稱之為「唱誦」。

童子答能曰：你不知，大師言生死事大，欲傳衣法，令門人等各作一偈來呈吾看，悟大意即付衣法，稟為六代祖。有一上座名神秀，忽於南廊下書《無相偈》一首，五祖令諸門人盡誦。悟此偈者即見自性，依此修行即得出離。

「童子回答：你不知道，五祖大師說出離生死輪迴之事最大，想要傳付衣法，讓門人各自作一首偈語呈給祖師看，誰開悟心性大意，就傳付衣法給誰，繼承為第六代祖師。」

「有一位上座名叫神秀，他忽然在南廊下的牆壁上書寫了《無相偈》一首，五祖見到便令大家都來誦習。大師說領悟這首偈語就能夠見性，依照這首偈語修行，就能夠出離生死。」

看來，神秀上座這首偈語名叫《無相偈》。但其中不僅標立「菩提樹」與「明鏡台」之相，更執著於「塵埃」為實有之相，試圖將其擦拭掉，足見上座不明白「無相」之真義。

問：如何才是無相？

答：請看青年樵夫盧惠能的偈語，那才是真正的《無相偈》。

惠能答曰：我此踏碓八個余月，未至堂前。望上人引惠能至南廊下，見此偈禮拜，亦願誦取，結來生緣，願生佛地。

「惠能回應童子：我在這裡踏碓八個多月了，從未到過祖師堂屋前，還望上人您帶著惠能去到南廊下，拜見這首偈語，我也願背誦下來，結來生的善因緣，但願將來生在佛地。」

【上人】舊時對於修行人的尊稱，特別指道德高尚的修行人。

此童子看來是寺院裡面發心出家的少年，是修行人，故盧惠能尊稱其為上人。

【佛地】諸佛地位。可以指諸佛的不思議修證境界，也可以指諸佛所在的佛國凈土。

五祖大師弟子上千，道場很大，盧惠能不認路，所以懇請童子帶路去南廊下拜見偈語。他稱呼童子為「上人」，足見古人禮節周全，連不識字的青年樵夫都彬彬有禮，不愧禮儀之邦呀。

再看如今的中國人，見人開口竟然不知用什麼稱呼才合適，因為，通過幾番革新與造反，把老祖宗留下的各種儒雅稱呼及文明禮節都丟光了，所謂的「禮儀之邦」也悄然退出了歷史舞台。

童子引能至南廊下，能即禮拜此偈。為不識字，請一人讀。惠能聞已，即識大意。惠能亦作一偈，又請得一解書人，於西間壁上題著，呈自本心。不識本心，學法無益；識心見性，即悟大意。

「童子領著惠能來到南廊下，惠能當即禮拜偈語。因為不識字，就請旁邊的一個人為自己讀。惠能聽了之後，就知曉了其中的大致意思。」

「於是，惠能也作了一首偈語，另外請了一個會書法的人，在西側的牆壁上題寫出來，呈現自己的本心。如果不認識本心，學法修行不會得到真實利益；一旦認識本心、明見自性，當即就能夠領悟其中大意。」

【解書人】會書寫的人，懂書法的人。

盧惠能禮拜偈語，說明他足夠謙虛，足夠敬法。請人把自己的偈語題寫在西側牆壁上，而不是和神秀禪師的偈語並排題寫在中央的牆壁上，一面牆壁很大，完全可以容納的，為何不放在一起，對比一下呢？

因為，盧惠能沒有這樣的爭勝負之心。正如後文六祖大師云：「自悟修行，不在口諍。若諍先後，即是迷人，不斷勝負，卻生法我，不離四相。」

盧惠能聽《金剛經》開悟，明白自性本無四相，即：我相、人相、眾生相、壽者（壽命）相。離開這四相之妄想，自性到底是何面目？請看盧惠能的呈心偈語：

惠能偈曰：

菩提本無樹，明鏡亦無台；

佛性常清凈，何處有塵埃？

「惠能偈語曰：

菩提本無樹，明鏡亦無台；

佛性常清凈，何處有塵埃？」

這首偈語是針對神秀上座那首偈語寫的，其大意是：

菩提本沒有樹之相，心性明鏡也無需桌台；佛性從來常清凈，哪裡有什麼塵埃呢。

問：「塵埃」是比喻，比喻妄想煩惱，似乎人人都有呀，為何盧惠能卻說「何處有塵埃」呢？

答：只因盧惠能已然見性，覺醒到自性當中本來就沒有妄想煩惱，那不過是妄想心的幻覺罷了。幻覺並非實有，故說「何處有塵埃」。

又偈曰：

心是菩提樹，身為明鏡台；

明鏡本清凈，何處染塵埃？

「惠能還作了一首偈語：

心是菩提樹，身為明鏡台；

明鏡本清凈，何處染塵埃？」

這首偈語仍是針對神秀上座那首偈語寫的，但換了一個視角，其大意是：

如果說有菩提樹的話，心才是菩提樹；如果說有明鏡台的話，身體才是承載明鏡之桌台，心才是那明鏡；心性明鏡本來清凈，哪裡會沾染塵埃呢？

不僅佛性本來清凈，心性同樣本來清凈，它們一如。盧惠能如實覺悟了心性即佛性，明達其本來清凈，不曾也不會陷入妄想煩惱。

問：可一切眾生都在妄想煩惱當中呀，難道眾生的心性不曾陷入妄想煩惱？

答：是的。陷入妄想煩惱的只是妄想本身，無論眾生如何妄想不停、煩惱不休，他們的心性卻不曾妄想，也不曾煩惱。誰能夠透過妄想發現那不曾陷入妄想的心之本性，誰就明心見性。

看到不識字的盧惠能也能夠作偈語，且出口不凡，圍觀的人們頗為驚訝：

院內徒眾見能作此偈，盡怪。惠能卻入碓坊。

「寺院內五祖的弟子們，見到惠能做出了這樣的偈語，都感到驚訝。惠能則離開了南廊，退回碓房。」

【盡怪】都感到驚訝。

【卻入】退入，退回。

吟詩作偈有兩種方式：其一、運用思維心，採集心內的學識與感受，用文字堆砌出來；其二、直觀心性，順應心性內的智慧，讓它自然流露並呈現為語言文字。尚未見性的人，只會用第一種方式，那叫做「作偈」，往往苦思冥想，很辛苦；明心見性的人，多用第二種方式，他們信手拈來，不用造作，很輕鬆。

神秀禪師只會「作偈」，所以，再也做不出更好的偈語；盧惠能借用神秀禪師的素材，信手拈來，隨心性而呈現，幾乎不用思索，就作出了兩首精彩的偈語。說它精彩，是指其內在智慧，而不在於文采。

這事兒在當時必定影響不小，五祖大師很快就聽說了，於是：

五祖忽來廊下，見惠能偈，即知識大意。恐眾人知，五祖乃謂眾人曰：此亦未得了。

「五祖忽然來到南廊下，看了惠能的偈語，就知道惠能已經識得了心性大意。恐怕大眾知道，五祖於是對大家說：這偈語也還不行。」

問：五祖為何打妄語呢？

答：第一、未必是妄語，因為當時盧惠能的悟境尚未完全透徹，說他還不行也合理；第二、即便是妄語，也屬於方便妄語，為了保護盧惠能的性命，也為了保護別人的善根，不讓他們起殺害盧惠能的噁心。

問：這個「別人」到底是誰？

答：不知道。因為，六祖大師從未說過到底是誰要殺害他，儘管大師心知肚明。

問：六祖為什麼不明說呢？

答：大菩薩不見眾生過，他真地不計較。恰恰相反，為了維護別人的名譽，他寧願不說。

當年達摩祖師也是一樣，太守楊炫之問祖師到底是誰在毒害他？想要將其剷除。達摩祖師說：我傳佛心印，只為利益眾生，害彼自安，必無此理。

六祖大師得法後先是被人追殺多年，後來剃度出家，以祖師身份登堂說法，那些人不敢公開追殺了，但仍數次派人前來暗殺，只因祖師已獲聖證之量，才得以逢凶化吉。

五祖大師確認了這個青年人就是自己的傳人，於是大師不敢拖延，當天半夜悄悄來找盧惠能，把他叫到自己的堂屋裡，為他講說《金剛經》。據宗寶本《壇經》記載，「至應無所住而生其心，惠能言下大悟」，並說出了著名的五個何期。

五祖為盧惠能講了半部《金剛經》，時間不長，講得很簡要，但盧惠能慧根太猛利，可謂一聞千悟，直下透徹。

五祖夜至三更，喚惠能堂內說《金剛經》。惠能一聞，言下便悟。其夜受法，人盡不知，便傳頓教及衣，以為六代祖。將衣為信稟，代代相傳；法即以心傳心，當令自悟。

「五祖到了半夜三更天，召喚惠能去到祖堂內，為惠能講說《金剛經》。惠能一聽，在五祖的講說下當即覺悟。半夜得到祖師傳法，沒有人知道，五祖於是把頓悟成佛之教法和如來袈裟傳給惠能，成為第六代祖師。之所以傳付如來袈裟，是作為傳承的信物，表明從佛陀代代相傳而來；就法而言，則是以心傳心，必須讓傳承人自己覺悟。」

【信稟】傳承的信物。

所謂「當令自悟」，任何法門都是如此。就禪門來說，祖師的引導只是方便；在祖師的引導下，自己能夠覺悟自性，才叫做以心傳心。假如弟子無法領悟，則以心傳心根本無法進行。

在教門來說，一切如來言教，一切祖師論著及開示，都是善巧引導修行人的法本，只要大家深入其中，反覆探究，早晚能夠領悟。當您領悟之時，那也就是以心傳心之時，佛心和祖師的心通過文字般若傳遞給了您。

傳付衣法之後，五祖大師叮囑六祖惠能：

五祖言：惠能，自古傳法，氣如懸絲。若住此間，有人害汝，即須速去。

「五祖說道：惠能，禪門自古以來傳付衣法，都可謂命氣如懸絲。如果你住在這裡，就會有人害你，所以必須馬上離開。」

【氣】此指傳承人的命氣。

人命在呼吸之間，俗語所謂「人活一口氣，樹活一層皮」。樹皮剝斷，樹根的養分無法輸送，樹就死了；人的呼吸一旦徹底停止，這輩子就結束了。生命與呼吸如此密切，故稱命氣。

【懸絲】用頭髮絲來懸掛物件。猶如常說的「千鈞一髮」之際。

問：既然祖位已經傳給盧惠能，他都是六祖了，為何還要害他呢？

答：害了他，把如來袈裟拿過來，某人自己好做六祖哇。

問：那五祖能答應嗎？

答：大不了一起收拾嘛。

問：佛門清凈之地，為何如此殘酷呢？

答：不是佛門殘酷，是某些人殘酷。這些人到了哪裡，哪裡就殘酷。他們做了皇帝，那就是商紂王；他們做了官，那就貪污腐敗兼別人被自殺；他們出了國，那就成了鑽人家法律漏洞的黑幫分子。他們混進了佛門，佛門便烏煙瘴氣。

世人都說佛教衰敗了，我說佛教不曾變，是人不行了。人的善根普遍不行了，佛教便被他們扭曲了。咱別學他們，也別看他們，咱做自己好么？咱遵循佛陀的教導管好自己好么？

要不，咱學學文盲樵夫盧惠能好么？

能得衣法，三更發去。五祖自送能至九江驛，登時便別。五祖處分：汝去，努力將法向南，三年勿弘，此法難起。在後弘化，善誘迷人，若得心開，與悟無別。辭違已了，便發向南。

「惠能得到衣法傳承，三更天出發而去。五祖親自送惠能到九江驛，當即辭別。」

「五祖最後叮囑安排：你去吧，帶著法和衣努力向南走，三年內不要弘揚，此法門暫時難以興起。將來弘法化他的時候，你要善巧引導那些迷惑的人，他們一旦心開意解，便與覺悟的人沒有差別。」

「惠能辭別祖師後，便一路向南出發而去。」

【九江驛】參考陳衛星先生《壇經「五祖自送能於九江驛」釋疑》一文，這裡的「九江驛」指黃梅縣西南七十里的「九江故城」，乃漢九江王英布所築，當時朝廷設有驛站，故稱「九江驛」。

這裡仍在長江以北，不是指江西省的九江市。

【登時】立即，立刻，當時。

【汝去，努力將法向南，三年勿弘，此法難起。在後弘化，善誘迷人，若得心開，與悟無別】這段文字，楊曾文先生原校本為：汝去努力！將法向南，三年勿弘此法，難起已後，弘化善誘，迷人若得心開，與悟無別。今依照敦煌本《壇經》及文義重校。

敦煌本當中，就是「在後」，而非「已後」。文言文行文當中較多四字短句，佛經尤其如此。大家做標點時，可以參考。

【在後】將來，以後。

【辭違】辭別。

各位同修，咱就是五祖大師所說的「迷人」，只要大家接受《壇經》當中兩位祖師的諄諄教誨，反覆熏習，咱也有心開意解之時。到那時，咱與盧惠能沒有差別，與三世諸佛沒有差別。

有相信的么？信就請發願兼踏實修行，不見性不罷休。總要下一番踏實功夫，才有可能明心見性。在此之前，在您還沒有條件專門修行之前，培植福慧資糧不可缺少，止惡行善消業障不可缺少。

六祖惠能以行者身一路向南而去，從湖南到江西，直奔梅嶺（大庾嶺），準備越過梅嶺，回到自己的家鄉，中華大陸最南方——廣東：

兩月中間，至大庾嶺。不知向後有數百人來，欲擬捉惠能，奪衣法。來至半路，盡總卻回。

「惠能南行不到兩個月，來到了大庾嶺。當時不知道，隨後竟有數百人追來，想要捉住惠能，奪走衣法。他們追到半路，沒趕上惠能，就都返回了。」

【大庾嶺】亦稱庾嶺、台嶺、梅嶺、東嶠山，中國南部山脈，位於江西、廣東兩省交界處。

【向後】隨後。

所謂「不知」，是說盧惠能當時不知道，因為才剛剛徹悟心性，其神通妙用等等功德還未顯現。如今六祖大師為大家敘述往事，介紹自己的得法因緣，此時，六祖已經具備不思議神通，能夠把當時的情形觀察得清清楚楚。

一般說來，從智慧門悟入的人，明心見性在先，發起不思議神通在後，六祖大師便是如此。見性後發通之早晚，取決於定力和習氣消磨的程度。先修禪定的人則不同，當他們有了禪定以後，便會隨著禪定發起一些神通妙用；其後，如果不拘泥於神通功德，能夠繼續參悟自性，才有可能明心見性。虛雲老和尚屬於後者，他們不悟則已，一悟便獲得證量。

明心見性屬於般若智慧，再輔助以三昧定力，才能夠證入聖果。

問：不是說「定慧不二」嗎？您怎麼分出了先後呢？

答：分出先後與不分先後也是不二。如果您以為定慧絕對不二的話，那請問如來為何要分出「定」和「慧」呢？既然佛陀已經分別講說了定慧二門，便意味著，定慧不二當中，也不妨分別為二。

真正的「不二」不是不可分，而是不可偏執。一切法相分別都是方便，不可執著為絕對。

當時，大部分人都回去了，不再追趕六祖惠能。但也有緊追不捨的人：

唯有一僧，姓陳名惠順，先是三品將軍，性行粗惡，直至嶺上，來趁把著。惠能即還法衣，又不肯取，言：我故遠來求法，不要其衣。能於嶺上便傳法惠順，惠順得聞，言下心開。能使惠順即卻向北化人。

「只有一位僧人，俗姓陳，名叫惠順，出家前曾是三品將軍，其性格粗魯兇惡，一直追到大庾嶺上，趕上來一把抓住了惠能。惠能就把如來袈裟還給他，他又不肯拿，說道：我是專門遠來向您求法的，不要法衣。」

「惠能於是在大庾嶺上，便傳法給惠順，惠順聽後，當下心開意解。惠能便讓惠順返回，往北去度化有緣人。」

唐朝以前，出家人多用俗家名字做法名，只是去掉姓氏，這種情形很常見。這位惠順（也有記載說是惠明）禪師俗名叫做陳惠順，曾是一位不小的武官，是真正的將軍。親自帶兵打仗的人，身體棒，脾氣粗暴，可以理解。正因為身體太棒，才能夠獨自追上六祖。但此人粗中有細，對於青年樵夫出身的六祖懷有敬意，肯虛心求法，並不貪求衣法和祖位。這就是善根和善因緣。

逢此善因緣，六祖惠能為他一說法，他當即就心開意解，得以開悟自性。關於這段內容，據《祖堂集》，六祖是這樣開導惠順（惠明）的：

「靜思、靜思，不思善，不思惡，正與么思不生時，還我本來明上座面目來。」

這與宗寶本《壇經》大同小異，但內容更清晰。在這裡，六祖直指思念不生之際，心性雖無相，卻已然坦露。此時，誰能夠認得出來，便能夠明心見性。惠順（惠明）禪師做到了，可喜可賀。

問：思念不生，這與外道無想定的修法豈不一樣么？

答：不一樣。外道無想定是按住自己的心念，刻意不讓它生起，住在枯定當中。

六祖大師的意思，是說心念本來沒有，因此不必陷入思慮，則思慮自然平息。就在思慮自然平息之際，請問，您知道思慮已經平息了嗎？毫無疑問，只要沒死就自然會知道。於是，心的最原始的知覺性就被您發現了，它就是心性。至少，是心性的重要部分。

發現心性，就是最初的明心見性。說最初，是因為無始習氣還在不停幻化，修行仍不可缺少。

初次明了自性之時，內心受用極大，遠遠勝過了人世間的種種功名利祿之收穫，其法喜與感恩之心不勞贅述。於是，六祖就讓惠順禪師往北去度化有緣人。據《宋高僧傳》對於惠明（惠順）禪師的記載，他在得到六祖傳法之後，到了袁州蒙山（今江西新余）一帶弘法度人。

送走了惠順，六祖繼續南行，回到自己的家鄉一帶。後來仍被追殺，無奈隱藏在山林當中，跟隨獵人們一起生活，長達十五年之久。

在三十九歲那年，六祖知道弘法的機緣已經成熟，於是走出山林，來到廣州法性寺（又名制旨寺，即如今的光孝寺），由印宗法師為他剃度出家，受戒後，以比丘身和祖師身份弘揚東山法門，住持禪宗一脈。

由於得到了韶州刺史韋璩等眾人的護持，才有了請祖師到大梵寺講堂升高座，為大眾講說摩訶般若波羅蜜法這一盛會。

介紹完得法經歷，將要講說摩訶般若波羅蜜法，六祖大師特別叮囑大眾：

惠能來於此地，與諸官僚道俗，亦有累劫之因。教是先聖所傳，不是惠能自知。願聞先聖教者，各須凈心，聞了願自除迷，如先代悟。（下是法）

「惠能今天之所以能夠來到這裡，是因為與各位官僚道俗，曾有多劫的善因緣。此教法乃是前代諸聖者所傳授，不是單靠惠能自己就能夠了知的。願意聽聞前代諸聖者教法的人，必須各自清凈自心，發願在聽聞以後，能夠除去自己的迷惑，如同前代聖者一樣覺悟。」（以下是大師開示的摩訶般若波羅蜜法）

【自知】此指自行悟知。

雖然禪宗特彆強調自悟，如前文云：「將衣為信稟，代代相傳；法即以心傳心，當令自悟。」但是，這個「自悟」必須是在祖師傳授之下，或者經論啟發之下的「自悟」。嚴格說來，如果沒有祖師傳授，也沒有經論啟發，修行人就無法自悟。

因此，六祖惠能告訴大家：「教是先聖所傳，不是惠能自知。」這是實話，並非故意謙遜。

問：那在無盡的生死輪迴當中，有沒有不依靠別人，也不依靠經典，真正自悟的人呢？

答：有。有兩類：第一類是辟支佛當中的獨覺，他們由於宿世善因緣成熟，能夠獨自觀察外境和內心，獲得正覺。注意，是正覺而非正等正覺。獨覺聖者的悟境是殊勝且端正的，不同於外道的邪悟。但他們的悟境尚未圓滿透徹，只可稱為正覺，而不是正等正覺。

第二類是三世諸佛，一切出現於世的佛陀都是無師自悟的，獨自成就正等正覺，如此覺悟不可超越，故也稱為無上正等正覺。這在各部佛經當中多有提及，無需贅述。在一個世界當中，只有當前面一位佛陀的教法滅盡了，後面的佛陀才會出世。

就咱們娑婆世界來說，只有當釋迦牟尼佛的教法滅盡了，人世間沒有經論等等如來教法了，未來，彌勒尊佛才會降生人間，顯現出八相成道，無師自悟成就無上正等正覺。

因此，那些彌勒佛提前下生了之類的傳說都是謊言，完全不可信。

問：三世諸佛出現於世都是無師自悟的，其中有何深意？

答：這是在表法，清清楚楚地告訴大家，每個人最終都能夠無師自悟而成佛。這也意味著，每個人內心都具備一切佛法和佛陀的一切功德，無需外求。

這方面，禪宗貫徹得最徹底，最直截了當。其實，禪宗適合多數人學習與修行，它沒有門檻，沒有局限，只論您是否信得及，是否敢於實踐。

敢信，這是善根；敢實踐，這是不可思議的善行，必然會結出不可思議的善果。

問：可我是修學凈土法門的，還有必要學習《壇經》和禪宗嗎？

答：龍樹菩薩作為禪宗傳佛心印的祖師，他也求生極樂凈土，據經典記載，龍樹菩薩臨終往極樂世界登初地。凈土宗歷代祖師當中，蓮池大師和蕅益大師都是兼顧禪、教與凈土，也都曾參禪開悟，且各宗兼弘；徹悟禪師青中年時期參禪悟道，晚年則歸心凈土。可見，同時學習禪宗與凈土絲毫沒問題。

但您有沒有必要學習禪宗，取決於您自己，請根據自己的學習能力和精力等等來決定。沒有對錯，只有適合與否。喜歡學，那就適合；不喜歡學，那就不適合。

以上是六祖自述生平和得法經過，以下是六祖為大眾開示的摩訶般若波羅蜜法：