印光大師（4）

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：敦倫盡分 閑邪存誠 老實念佛 求生凈土發布：妙灝 ［］ 日期:2010-4-4印光大師開示 - 敦倫盡分 閑邪存誠 老實念佛 求生凈土

無論在家出家。必須上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之勞。成人之美。靜坐常思己過。閑談不論人非。行住坐卧。穿衣吃飯。從朝至暮。從暮至朝。一句佛號。不令間斷。或小聲念。或默念。除念佛外。不起別念。若或妄念一起。當下就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心。縱有修持。總覺我工夫很淺。不自矜誇。只管自家。不管人家。只看好樣子。不看壞樣子。看一切人都是菩薩。唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行。決定可生西方極樂世界。

諸惡莫作 眾善奉行 自凈其意 是諸佛教

南無阿彌陀佛

摘錄自《蓮宗正范》

師諱聖量，字印光，別號常慚愧僧，陝西合陽趙氏子。幼隨兄讀儒書，頗以聖學自任，和韓歐闢佛之議；後病困數載，始悟前非，頓革先心。出世緣熟，年二十一，即投終南山南五台蓮華洞寺出家，禮道純和尚薙染，時清光緒七年辛巳歲也。明年，於陝西興安縣雙溪寺，印海定律師座下受具。師生六月即病目，幾喪明；後雖愈，而目力已損；稍發紅，即不能視物。受具時，以師善書，凡戒期中所有寫法事宜，悉令代作；寫字過多，目發紅如血灌。幸師先於湖北蓮華寺充照客時，於曬經次，得讀殘本龍舒凈土文，而知念佛往生凈土法門，乃即生了生脫死之要道。因此目病，乃悟身為苦本；即於閑時，專念佛號。夜眾睡後，復起坐念佛；即寫字時，亦心不離佛；故雖力疾書寫，仍能勉強支持。及寫事竟，而目亦全愈；由是深解念佛功德不可思議；而自行化他，一以凈土為歸，即造端於斯也。

師修凈土，久而彌篤；聞紅螺山資福寺，為專修凈土道場，遂於二十六歲（光緒十二年丙戍），辭師前往。是年十月入堂念佛，沐徹祖之遺澤，而凈業大進。翌年正月，告暫假朝五台；畢，仍回資福；歷任上客堂香燈、寮元等職。三載之中，念佛正行而外，研讀大乘經典。由是深入經藏，妙契佛心；徑路修行，理事無礙矣。年三十（十六年庚寅），至北京龍泉寺為行堂。三十一（十七年辛卯），住圓廣寺。越二年（十九年癸巳），普陀山法雨寺化聞和尚，入都請藏，檢閱料理，相助之人；眾以師作事精慎，進之。化老見師道行超卓，及南歸，即請伴行，安單寺之藏經樓。寺眾見師勵志精修，咸深欽佩，而師儼然不自足也。二十三年丁酉夏，寺眾一再堅請講經；辭不獲已，乃為講彌陀便蒙鈔一座。畢，即於珠寶殿側閉關，兩期六載，而學行倍進。出關後由了余和尚，與真達等，特創為蓮篷供養，與諦閑法師先後居之。未幾，仍迎歸法雨。年四十四（三十年甲辰），因諦老為溫州頭陀寺請藏，又請入都，助理一切；事畢南旋，仍住法雨經樓。師出家三十餘年，終清之世，始終韜晦，不喜與人往來，亦不願人知其名字，以期晝夜彌陀，早證念佛三昧。

然鼓鍾於宮，聲聞於外；德厚流光，終不可掩。民國紀元，師年五十有二；高鶴年居士，乃取師文數篇，刊入上海佛學叢報，署名常慚；人雖不知為誰，而文字般若，已足引發讀者善根。逮民六年（五十七歲），徐蔚如居士，得與其友三書，印行，題曰：印光法師信稿。七年（五十八歲），搜得師文二十餘篇，印於北京，題曰：印光法師文鈔。八年（五十九歲），復搜得師文，再印續編；繼合初續為一。九、十兩年，復有增益，乃先後鉛鑄於商務印書館，木刻於揚州藏經院。十一至十五年間，迭次增廣，復於中華書局印行，題曰：增廣印光法師文鈔。夫文以載道，師之文鈔流通，而師之道化，遂滂浹于海內。如凈土決疑論、宗教不宜混濫論，及與大興善寺體安和尚書等，皆言言見諦，字字歸宗，上符佛旨，下契生心，發揮禪凈奧妙，抉擇其間難易，實有發前人未發處。徐氏跋云：大法陵夷，於今為極，不圖當世尚有具正知正見如師者；續佛慧命，於是乎在。又云：師之文，蓋無一語無來歷；深入顯出，妙契時機；誠末法中應病良藥。可謂善識法要，竭忱傾仰者矣。故當初徐居士特持書奉母，躬詣普陀，竭誠禮覲，懇求攝受，皈依座下；師猶堅持不許，指徐母子往寧波觀宗寺皈依諦公。民六年，周孟由兄弟，奉庶祖母登山，再四懇求，必請收為弟子；師觀察時機，理難再卻，故為各賜法名。此為師許人皈依之始，而文鈔亦實為之緣起也。師之為文，不獨佛理精邃，即格、致、誠、正、修、齊、治、平，五倫八德等，儒門經世之道，不背乎凈業三福者，亦必發揮盡致。文義典雅，所以紙貴洛陽，人爭請讀。由是而慕師道德，渴望列於門牆之善男信女，日益眾多。或航海梯山，而請求攝受；或鴻來雁往，而乞賜法名。此二十餘年來，皈依師座之人，實不可以數計；即依奉行，吃素念佛，精修凈業，得遂生西之士女，亦難枚舉。然則師之以文字攝化眾生，利益世間，有不可思議者矣。

師之耳提面命，開導學人，本諸經論，流自肺腑；不離因果，不涉虛文。應折伏者，禪宿儒魁，或遭呵斥；即達官顯宦，絕無假借。應攝受者，後生末學，未嘗拒卻；縱農夫僕婦，亦與優容。一種平懷，三根普利；情無適莫，唯理是依。但念時當叔季，世風日下，非提倡因果報應，不足以挽頹風而正人心；人根陋劣，非實行信願念佛，決不能了生死而出輪迴。故不拘貴賤賢愚，男女老幼，凡有請益，必以諸惡莫作，眾善奉行，因果報應，生死輪迴之實事實理，諄諄啟迪，今人深生憬悟，以立為人處世之根基；進以真為生死，發菩提心，信願念佛，求生西方之坦途要道，教人切實奉行，以作超凡入聖之快捷方式。雖深通宗教，從不談玄說妙，必使人人皆知而能行，聞者悉皆當下受益。此即蓮池大師，論辯融老人之言曰：此老可敬處，正在此耳。因師平實無奇，言行合一，所以真修實踐之士，咸樂親近；致使叩關問道者，亦多難勝數。且師以法為重，以道為尊，名聞利養，不介於懷。民十一年（六十二歲），定海縣陶在東知事，會稽道黃涵之道尹，匯師道行，呈請大總統徐，題賜悟徹圓明匾額一方，齎送普陀，香花供養，極盛一時；緇素欣羨，師則若罔聞知。有叩之者，答以虛空樓閣，自無實德，慚愧不已，榮從何來等語。當今競尚浮誇之私，而澹泊如師，實足挽既倒之狂瀾，作中流之砥柱。若道若俗，獲益良多。

師儉以自奉，厚以待人。凡善信男女，供養香敬，悉皆代人廣種福田，用於流通經籍，與救濟飢貧；但權衡輕重，先其所急，而為措施。如民十五年（六十六歲），長安被困，解圍後，即以印文鈔之款，急撥三千圓，託人速匯賑濟。凡聞何方被災告急，必儘力提倡捐助，以期救援。二十四年（七十五歲），陝省大旱，得王幼農居士函告，即取存摺，令人速匯一千圓助急賑。匯後，令德森查帳，折中所存，僅百餘圓；而報國寺一切需用，全賴維持，亦不介意。二十五年（七十六歲），應上海護國息災法會說法時，聞綏遠災情嚴重，即對眾發表，以當時一千餘人，皈依求戒等香敬，計洋二千九百餘圓，盡數捐去；再自撥原存印書之款一千圓為倡。及回蘇，眾在車站迎接，請師上靈岩一觀近年景象；猶急往報國，取折飭匯訖，而後伴眾登山。師之導眾救災，己飢己溺之深心，類皆如是。魏梅蓀、王幼農等居士，在南京三汊河，發起創辦法雲寺放生念佛道場，請師參加，並訂定寺規。繼由任心白居士，商請上海馮夢華、王一亭、姚文敷、關絧之、黃涵之等諸大居士，開辦佛教慈幼院；於其間，一一皆仗師之德望，啟人信仰，而得成就。且對慈幼院之教養赤貧子弟，師益極力助成；其中經費，由師勸募，及自捐者，為數頗巨。即上海市佛教會所辦慈幼院，師亦力為贊勷。至其法施，則自印送安士全書以來，及創辦弘化社。二十餘年，所印各書，不下四五百萬部，佛像亦在百萬餘幀；法化之弘，亦復滂溥中外。綜觀師之一言一行，無非代佛宣化，以期挽救世道人心，俾賢才輩出，福國利民。而其自奉，食唯充饑，不求適口；衣取禦寒，厭棄美麗。有供養珍美衣食，非卻而不受，即轉錫他人；若普通物品，輒令持交庫房，俾大眾共享，決不自用。此雖細行，亦足為末世佛子矜式者也。

師之維護法門，功難思議。其最重要者，若前次歐戰時，政府有移德僑駐普陀之議；師恐有礙大眾清修，特函囑陳錫周居士，轉託要人疏通，其事遂寢。民十一年（六十二歲），江蘇義務教育期成會會長等，呈准省府借寺廟作校舍；定海知事陶在東，函師挽救。師即函請王幼農、魏梅蓀二居士設法，並令妙蓮和尚奔走，遂蒙當局明令保護。十六年（六十七歲），政局初更，寺產毫無保障，幾伏滅教之禍，而普陀首當其衝；由師捨命力爭，始得苟延殘喘。及某君長內政，數提廟產興學之議，竟致舉國緇素，驚惶無措；幸師與諦老在申，得集熱心護法諸居士計議，先疏通某君，次派代表請願，而議未實行。逮某君將退，又頒驅僧奪產條例，期次第剝奪，以達滅教目的；幸條例公布，某即交卸。得趙次隴部長接篆，師特函呈設法，遂無形取銷。繼囑焦易堂居士等，鼎力斡旋，始將條例修正，僧侶得以苟安。二十二、三年（七十三、四歲），安徽阜陽古剎資福寺，唐尉遲敬德造供三佛存焉，全寺為學校佔據；山西五台碧山寺廣濟茅篷，橫遭卮運，兩皆涉訟官廳。當道偏聽一面之辭，二寺幾將廢滅。各得師一函，忽轉視聽；廣濟因此立定真正十方，永遠安心辦道之基礎；資福亦從茲保全，漸次中興。二十四年（七十五歲），全國教育會議，某教廳長，提議全國寺產作教育基金，全國寺廟改為學校。議決，呈請內政部、大學院備案。報端揭載，群為震驚。時由佛教會理事長圓瑛法師，及常務理事大悲、明道諸師，關、黃、屈等諸居士，同至報國叩關請示。師以衛教相勉，及示辦法。返滬開會，公舉代表，入都請願。仗師光照，教難解除。江西廟產，自二十二至二十五（七十六歲）四年之內，發生三次大風波，幾有滅盡無遺之勢。雖由德森歷年呼籲，力竭聲嘶；中國佛教會，亦多次設法；終得師之慈光加被，感動諸大護法，群起營救，一一達到美滿結果，仍保安全。此其犖犖大者。其它小節，於一函或數言之下，消除劫難，解釋禍胎，則隨時隨處，所在有之，不勝枚舉。非師之道德，足以上感龍天，下孚群情，烏能至此。

師之無緣慈悲，化及囹圄，及與異類。民十一、二年，應定海縣陶知事請，物色講師，至監獄宣講，乃推智德法師應聘。師令宣講安士全書等，關於因果報應，凈土法門各要旨，獄囚亦多受感化。及滬上王一亭、沈惺叔等居士，發起江蘇監獄感化會，聘師為名譽會長。講師鄧朴君、戚則周、喬恂如等居士，皆師之皈依弟子。由師示以心佛眾生，三無差別，及注重因果，提倡凈土，為講演之要目。而獄官監犯，因之改過遷善，歸心大法，吃素念佛者，亦大有其人。其於異類也。十九年（七十歲）二月，師由申太平，赴蘇報國，鋪蓋衣箱，附來臭虱極多。孳生之蕃，致關房會客聰口，與外之几上，夏秋之間，均常見臭虱往來。有弟子念師年老，不堪其擾，屢請入內代為收抬，師皆峻拒不許。且云：此只怪自己無道德。古高僧，不耐臭虱之擾，乃告之曰：畜生，你來打差，當遷你單。虱即相率而去。吾今修持不力，無此感應，夫復何言？泰然處之，終不介意。至二十二年（七十三歲），臭虱忽然絕跡，師亦不對人言。時近端午，德森念及問師。答云：沒有了。森以為師年老眼花，故一再堅請入內檢查，確已凈盡，了無蹤跡，殆亦為師遷單去矣。師在關凈課外，常持大悲咒加持水米，以賜諸醫束手之危病者，輒見奇效。一日報國藏經樓，發現無數白蟻。師在山聞之，賜大悲水令灑之，白蟻亦從此絕跡。此為二十七年夏事也。師之法力神應，類多如此。

師固不喜眷屬，故無出家剃徒；然渴仰親近，迭承訓誨，深沾法益，在家二眾，不可勝數。其出家緇侶，除與諦老法師為最相契之蓮友外，而久承攝受，飽餐法乳，仍承以蓮友相待者，過去，則有了余和尚；現在，尚有了清和尚，及真達二人。確居學人之列者，已故，則有圓光、康澤、慧近、明道諸師；現在，尚有妙蓮、心凈二和尚，及蓮因、明西二師，與妙真、瞭然、德森等，暨現在靈岩、報國二寺諸師。此乃專指常久親近，屢蒙教導提攜，沐恩戴德，有逾剃度恩師者。若隨緣請益，通函問道，及讀師之文鈔，與流通各書，而沐法澤者，蓋亦不可勝舉。然則師雖不收徒弟，而中外真正佛子，實多數賴以為師。師又宿誓不作寺廟主。自客居法雨，二十餘年，晦跡精修，絕少他往。自民國七年，印安士全書以來，迭因事至滬，苦乏安居之所。真達於民十一年，翻造太平寺時，為師特辟凈室一間；從此來滬，卓錫太平。而力護法門諸君子，如南京魏梅蓀、西安王幼農、維揚王慧常、江西許止凈、嘉興范古農、滬上馮夢華、施省之、王一亭、聞蘭亭、朱子橋、屈文六、黃涵之、關絅之等諸居士，或因私人問道，或因社會慈善，有所諮詢，亦時蒞太平，向師請益。至各方投函者，更仆難勝數。則太平蘭若，名傳遐邇，亦自師顯。至民十七年（六十八歲），師因厭交通太便，信札太多，人事太繁，急欲覓地歸隱。真達乃與關絅之、沈惺叔、趙雲韶諸大居士商；三居士遂將蘇州報國寺，舉以供養。即由弘傘、明道二人，前往接管；真達以數千圓修茸。故十八年，師離山在滬，校印各書，急欲結束歸隱。時有廣東弟子黃筱偉居士等數人，建築精舍，決欲迎師赴香港；師已允往。真達乃以江浙佛地，信眾尤多，一再堅留。終以法緣所在，遂於十九年（七十歲）二月往蘇，即就報國掩關。先是木瀆靈岩，真達請示於師，立為十方專修凈業道場；一切規約章程，悉秉師志而定。三四年來，以舊堂狹隘，不能容眾，正在設法改建堂寮，從事刷新；適師至蘇，與靈岩咫尺，內外施設，請益多緣。而仰承指導，日就振興。靈岩迄今，推為我國凈土宗第二道場者，豈偶然哉？師在關中，佛課餘暇，圓成普陀、清涼、峨眉、九華各志之修輯；及函復弟子學人問法。今四山志，已早出版流通；函答諸文，亦已有文鈔續編印行，多為師至蘇以後之所賜者。可謂恆順眾生，無有疲厭者矣。逮二十六年（七十七歲）冬，為時局所迫，蘇垣勢不可住；不得已，順妙真等請，移錫靈岩。安居纔三載，孰料智積菩薩顯聖之剎，竟為我師示寂歸真之地耶。

師之示寂也，預知時至。二十九年春，復章緣凈居士書，有云：今已八十，朝不保夕。又云：光將死之人，豈可留此規矩？逮冬十月二十七日，略示微疾。至二十八日午後一時，即命召集在山全體職事，及居士等，至關房會談。告眾曰：靈岩住持，未可久懸。即命妙真任之，眾表贊同。乃詹十一月初九日為升座之期。師云：太遲。改選初四，亦云：遲了。後擇初一，即點首曰：可矣。旋對眾開示本寺沿革，達兩小時余。後雖精神漸弱，仍與真達等，時商各事，恬適如常，無諸病態。初三晚，仍進稀粥許。食畢，語真達等云：凈土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。此後精神逐漸疲憊，體溫降低。初四早一時半，由床上起坐云：念佛見佛，決定生西。言訖，即大聲念佛。二時十五分，索水洗手畢，起立云：蒙阿彌陀佛接引，我要去了！大家要念佛！要發願！要生西方！說竟，即移坐椅上，面西端身正坐。三時許，妙真至，承囑咻云：汝要維持道場，弘揚凈土，不要學大派頭！後不復語，只唇動念佛。延近五時，在大眾念佛聲中，安詳西逝。按數日之間，一切安排，如急促妙真實任住持等，雖不明言所以，確是預知時至之作略。身無一切病苦卮難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，舍報安詳，如入禪定。觀師之一生自行化他，及臨終瑞相，往生蓮品，當然不在中下。師生於清咸豐十一年辛酉，十二月十二日辰時；寂於民國二十九年庚辰，十一月初四日卯時；世壽八十，僧臘六十。靈岩賴師以中興，而得師示現生西模範，時節因緣，有不可得而思議者矣。翌年辛巳，二月十五佛涅盤日，適師西逝百日之期，舉火荼毗，靈骨堅白異常。舍利累累，群弟子，分請供養。成都、無錫多處，均特造舍利塔，以各供一方善信瞻禮。舉國緇素，特組永久紀念會，以期繼志述事。由紀念會，產生建塔委員會，公議，奉靈骨與舍利，即建塔淤靈岩山石鼓之東南。奈因時局關係，今仍未遂所願，尚待時節因緣耳。

贊曰：乘願示現，盛德巍巍！運四無量心，饒益諸有情。其教人一以凈業三福為歸。煌煌文鈔，辭致懇惻；敦重人乘，妙契時機。惟期真實受用，不務高談玄妙。鉗錘所在，折攝兼施；行化之廣，晚世所希。受教往生凈土者，為數無量。一期垂跡，懿歟盛矣！

摘錄自《凈土聖賢錄易解》

摘錄自《印光大師全集問答擷錄》印光大師簡述自傳 (繁體) (簡體)

光乃犯二絕之苦惱子。二絕者。在家為人子絕嗣。出家為人徒亦絕嗣。此二絕也。言苦惱者。光本生處。諸讀書人。畢生不聞佛名。而只知韓歐程朱闢佛之說。群盲奉為圭臬。光更狂妄過彼百倍。幸十餘歲。厭厭多病。後方知前人所說不足為法。（光未從師。始終由兄教之）先數年。吾兄在長安。不得其便。光緒七年。吾兄在家。光在長安。（家去長安四百二十里）遂於南五台山出家。先師意光總有蓄積。雲出家則可。衣服須自備。只與光一件大衫。一雙鞋。不過住房吃飯不要錢耳。（此地苦寒。燒飯種種皆親任。）後未三月。吾兄來找。必欲回家辭母。再來修行則可。光知其是騙。然義不容不歸。一路所說。通是假話。吾母倒也無可無不可。次日。兄謂光曰。誰教汝出家。汝便可自己出家乎。從今放下。否則定行痛責。光只好騙他。遂在家住八十餘日。不得機會。一日。吾大兄往探親。吾二哥在場中曬穀。須看守。恐遭雞踐。知機會到了。學堂佔一觀音課。雲高明居祿位。籠鳥得逃生。遂偷其僧衫。（先是吾兄欲改其衫。光謂此萬不可改。彼若派人來。以原物還他則無事。否則恐要涉訟。則受累大小。故得存之。）並二百錢而去。至吾師處。猶恐吾兄再來。不敢住。一宿即去。吾師祗送一圓洋錢。時陝西人尚未見過。錢店不要。首飾店作銀子。換八百文。此光得之於師者。至湖北蓮化寺。討一最苦之行單。（打煤炭。燒四十多人之開水。日夜不斷。水須自挑。煤渣亦須自挑出。以尚未受戒。能令在。已算慈悲了。）次年四月。副寺回去。庫頭有病。和尚見光誠實。令照應庫房。銀錢帳算。和尚自了。光初出家。見楊歧燈盞明千古。寶壽生薑辣萬年之對。並沙彌律言。盜用常住財物之報。心甚凜凜。凡整理糖食。手有粘及氣味者。均不敢用口舌餂食。但以紙揩而已。楊岐燈盞者。楊岐方會禪師。在石霜圓會下作監院。夜間看經。自己另買油。不將常住油私用。寶壽生薑者。洞山自寶禪師。（寶壽乃其別號）在五祖師戒禪師會下作監院。五祖戒有寒病。當用生薑紅糖熬膏。以備常服。侍者住庫房求此二物。監院曰。常住公物。何可私用。拏錢來買。戒禪師即令持錢去買。且深契其人。後洞山住持缺人。有求戒禪師舉所知者。戒雲。買生薑漢可以。禪林寶訓卷中。五十四五兩頁。有雪峰東山慧空禪師答余才茂進京會試求腳夫人力書。大意謂。我雖為住持。仍是一個窮禪和。此腳夫為出於常住。為出於空。出於常住。即為偷盜常住。出於空。則空一無所有。況閣下進京求功名。不宜於三寶中求。以致彼此獲罪。即他寺有取者。亦應謝而莫取。方為前程之福耳。近世俗僧。多多以錢財用之於結交徒眾俗家。光一生不願結交。不收徒弟。不住寺廟。自光緒十九到普陀。作一吃飯之閑僧。（三十餘年未任一職。只隨眾吃一飯。）印光二字。絕不書之於為人代勞之紙。故二十餘年。很安樂。後因高鶴年紿去數篇零稿。登佛學叢報。尚不用印光之名。至民三五年後。被徐蔚如周孟由打聽著。遂私為征搜。於京排印文鈔。（民國七年）從此日見函札。直是專為人忙矣。遂至有謬聽人言求皈依者。亦不過隨從彼之信心而已。富者。光亦不求彼出功德。貧者。光又何能大為周濟乎。光緒十二年進京。吾師亦無一文見賜。後以道業無進。故不敢奉書。至十七年圓寂。而諸師兄弟各行其志。故四十年來。於所出家之同門。無一字之信。與一文錢之物見寄。至於吾家。則光緒十八年。有同鄉由京回家。敬奉一函。仰彼親身送去。否則無法可寄。此時未有郵局。而且不在大路。（今雖有郵局。若無人承轉。亦無法可寄。）次年來南。消息全不能通。至民十三年。一外甥聞人言。遂來山相訪。始知家門已絕。 　(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article3/28194.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：「以果地覺，為因地心」作何解（文白對照）發布：天竺如意 ［］ 日期:2012-1-1 11:30:00 印光大師開示：「以果地覺，為因地心」作何解原文 令友所問，以果地覺，為因地心者。以阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝凈盡。念佛眾生，果能懇到執持憶念。則以彌陀果德，熏染自己業識妄心。熏之久久，業盡情空。心與佛合，心與道合。全眾生心，成如來藏。因該果海，果徹因源。以果地覺，為因地心，如是如是。——《文鈔》之《答丁福保居士代友人問》印光大師 著述 佛弟子 敬譯　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/103769.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師淺談密宗（文白對照）發布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-12 10:01:00 印光大師淺談密宗原文　　大悲咒，若懇切至誠念之，即有不測之感應。若向學密宗者求其讀法，亦非不可。但學密宗者，多多不注重於念佛求生西方，或恐為彼奪其現生往生之志，以期現身成佛耳。現身成佛，談何容易。若認做決定實能，則恐佛尚未成，魔已先成。以凡濫聖，躁妄虛誇之流，多多犯此種病，不可不知。閉關修行雖好，在家固宜隨緣隨分，自行化他，為最合機，何必以閉關為事也。若有家累，強欲閉關，反為障礙。所言預錫珍秘，不知凈土法門，絕無所秘。若有口傳心授之秘，（竭誠盡敬，為學佛之無上秘法，當為一切人說之。不致力於此法，即是捨本逐末。）便是魔外，不是佛子矣。密宗，則有秘傳，然不若凈土之為直捷穩當也。汝勿以現身成佛等大話自期，則必能仗佛慈力，帶業往生。若欲現身成佛，或恐佛未能成，往生亦不可得，則兩頭成空，為可慮也。鄒華棣，華松，既能篤修凈業，則是宿有凈土善根。今為彼二人各取法名，華棣法名慧榮，華松法名慧貞。智慧光榮，則可以自利利他。智慧堅貞，則不至見異思遷。世間聰明人，多多不自量，視凈土法門為等閑，而欲於仗自力之各種深妙法門，得其巨益。卒至但識教義，未能心得，縱有心得，亦不濟事。棄易求難，弄巧成拙，聰明人十有九個，犯此心病。不被此等知見所轉，又能教倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，是為真佛弟子，決定現生可以了生脫死。祈將此話，令彼視之。《復朱南圃居士書》(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101697.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：恭敬致福（文白對照）發布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-11 10:18:00 恭敬致福原文 學佛之人，夜間不可赤體睡，須穿衫袴，以心常如在佛前也。吃飯不可過度，再好的飯，只可吃八九程。若吃十程，已不養人。吃十幾程，臟腑必傷。常如此吃，必定短壽。飯一吃多，心昏身疲，行消不動，必至放屁。放屁一事，最為下作，最為罪過。佛殿僧堂，均須恭敬。若燒香，不過表心，究無甚香。若吃多了放的屁，極其臭穢，以此臭氣，熏及三寶，將來必作糞坑中蛆。不吃過度，則無有屁。若或受涼，覺得不好，無事則出至空地放之，待其氣消，再回屋中。如有事不能出外，當用力提之，不一刻，即在腹中散開矣。有謂，不放則成病，此話比放屁還罪過，萬不可聽。佛制戒律，未說此事，想古人身體好，又不貪吃，無有此事，故未說。若有，佛必說之。切不可謂佛不說，就應當放，則是自求墮落，佛也難救矣。孔子以聖人之資格，朝於凡夫之國君，將欲升堂，在階下，便不敢大出氣，況入堂面君乎。故論語云。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。（攝，提也。齊，音咨，與齊同，衣岔子也。鞠，曲也。屏，閉藏也。息，鼻中氣也。孔子朝君，將升堂，先鞠躬而行。鞠躬，則衣前長，故必提其兩岔，去地約一尺，方不至踢其衣而跌蹶失儀。嚴肅之極，故鼻中之氣，似乎不出。試看此是何等敬畏。今人比孔子，則相去懸遠。時君與佛，又相去懸遠。放屁與不出氣，又相去懸遠。靜言思之，直大地無容身之處矣，可不極力留心乎。）吾人業力凡夫，在聖中聖，天中天之佛殿中，三寶具足之地，竟敢不加束斂，任意放屁，此之罪過，極大無比。許多人因不多看古德著述，當做古德不說。不知古德說的巧，雲泄下氣，他也不理會是什麼話，仍不介意。光三四十年前，常說此事，後試問之，人不知是何事，以故只好直說放屁耳。唱戲罵人說放肆，就是說你說的話是放屁。凡有所畏懼，氣都不敢大出，從何會放屁。由其肆無忌憚，故才有屁。你勿謂說放屁話，為不雅聽，我實在要救人於作糞坑之蛆之前耳。晨起，及大小解，必須洗手。凡在身上摳，腳上摸，都要洗手。夏月袴腿不可敞開，要扎到。隨便吐痰（鼻希）鼻，是一大折福之事。清凈佛地，不但殿堂里不可吐（鼻希），即殿堂外凈地上，也不可吐（鼻希）。凈地上一吐，便現出污相。有些人肆無忌憚，房裡地上牆上亂吐，好好的一個屋子，遍地滿牆都是痰。他以吐痰當架子擺，久久成病，天天常吐，飲食精華，皆變成痰了。若肯咽了，久則無痰，此是以痰殺痰最妙之法。如不能咽，當袖一痰布，吐於其上復袖之。此亦勞人，又不潔凈。不如咽了，又不勞人，又無污穢，而且永無痰病，是為治痰病之妙法。——《文鈔》之《誡吾鄉初發心學佛者書》印光大師 著述 佛弟子 敬譯　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101626.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：念佛之功德發布：佛弟子 ［］ 日期:2010-4-8 印光大師開示：念佛之功德念佛須善發心者，心為修持之主。心若與四宏誓願合，則念一句佛，行一善事，功德無量無邊。況身口意三業，恆以念佛利生為事乎哉。心若唯求自利，不願利人，所行之事雖多，而所得之功德甚少。況或再加以傾人害人之意，及自 炫自矜之心。則所念之佛，所行之善，亦非全無功德。實屬百千萬億分中，僅得一分半分。而其惡念之過，亦復不少。故修行人，皆須善於發心，不止念佛人耳。-------------------------------------------------------------------------------如面佛天諸惡眾善，皆須在心理上論。不專指行之於事而己。心地上了不起惡，全體是善。其念佛也。功德勝於常人百千萬倍矣。欲得心地唯善無惡，當於一切時處，主敬存誠，如面佛天，方可希企。心一放縱，諸不如法之念頭，隨之而起矣。--------------------------------------------------------------------------------叢林念佛念佛時各隨所宜。今叢林念佛堂，皆先念彌陀經，經完，念往生咒，或三遍或一遍。然後舉贊佛偈。至偈畢。接念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。即 繞念。須從東至南至西至北繞。此為順從，為隨喜。順從有功德。西域最重圍繞。此方亦與禮拜均行。若從東至北至西至南，則是反繞，有罪過。不可不知。繞念一半。即坐默念，約一刻，又出聲念。念畢跪念佛十聲觀音勢至清凈大 海眾各三聲。然後念發願文。在家人恐室小難繞，則立跪坐念，皆須按己精神而定。正不必令他人為立法則也。--------------------------------------------------------------------------------愚夫愚婦、大通家、參禪、念佛比較良以愚夫愚婦，顓蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。校比大通家之卜度思量，終日在分別中弄識神者，為益多多也。以故愚夫愚婦念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以義理是卜度者，則不得益，或反得病。及未得謂流入狂派者有之。參禪一法，非現今人所宜學。縱學亦只成文字知見，決不能頓明自心，親見自性。何以故，一則無善知識提持抉擇，二者學者不知禪之 所以。名為參禪，實為誤會。--------------------------------------------------------------------------------秘訣法門雖多，其要唯二。曰禪與凈，了脫最易。禪唯自力，凈兼佛力。二法相校，凈最契機。如人度海，須仗舟船。速得到岸，身心坦然。末世眾生，雖此堪行。否則違機，勞而難成。發大菩提，生真信願。畢生堅持，唯佛是念。念極情忘，即念無念。禪教妙義，徹底顯現。待至臨終，蒙佛接引。直登上品，證無生忍。有一秘訣，剴切相告。竭誠盡敬，妙妙妙妙。--------------------------------------------------------------------------------臨終蒙佛接引念佛人臨終蒙佛接引，乃生佛感應道交。雖不離想心，亦不得謂獨是想心所現，絕無佛聖迎接之事。心造地獄，臨終則地獄相現。心造佛國，臨終則佛國相現。謂相隨心現則可，謂唯心無境則不可。唯心無境，須是圓證唯心之大覺世尊說之。--------------------------------------------------------------------------------念佛念佛宜念六字、或先念六字、至將畢則念四字。始終念四字、頗不宜。以南無二字、即皈依、恭敬，頂禮，度我等義。人每圖快圖多、故多有念四字者。常聞有人主張專修之益、只令人念四字、發願，禮佛、皆雲不必、則完全一門外漢、只知自己做功夫、不知求佛慈悲力。--------------------------------------------------------------------------------禮佛終日終年終身念佛之人，豈可於佛，不行禮敬。十大願王，禮敬居首。座下一切可以不，禮佛決不可以不。若不禮佛，便難感通。何以故，以身圖安逸，心之誠亦末由必致其極也。--------------------------------------------------------------------------------宗門以開悟為事、凈宗以往生為事宗門以開悟為事、凈宗以往生為事、開悟而不往生者、百有九十、往生而不開悟者、萬無有一、此義認不準、或致因求悟而反不以往生為事、則其誤大矣。今修念佛法門、當依大勢至菩薩所示、如子憶母之誠心、修都攝六根、凈念相繼之實行。果能死盡偷心、則一心不亂、念佛三昧、或可即得。然念佛三昧、乃三昧中王、且勿視為易易、縱不即得、當亦相去不遠矣。都攝六根、為念佛最妙之一法、念時無論聲默、常須攝耳諦聽、此乃合返念念自性、與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力、返念兼有佛力、則為益大矣。心念屬意，口念屬舌、耳聽屬耳、眼皮下垂、即見鼻端、則眼鼻二根亦攝、五根既同歸一句佛號、身根焉有不恭嚴肅之理乎。故知都攝六根、下手在聽、能都攝六根、則心識凝靜而不浮散、便名凈念、以六根既攝、雜妄等念、潛消故也。凈念如能常常相繼、無或間斷、則念佛三昧、可即得矣。--------------------------------------------------------------------------------迴向迴向者，以已所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作得人天福報之因，迴轉歸向於往生西方極樂世界，以作超凡入聖了生脫死以至將來究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意。用一向字，便見其有決定翼望出世之方。所謂回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅槃之果。所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實相妙理。所作功德，原屬自行，回而向法界一切眾生，即發願立誓決定所趨之名詞耳。又三種義，一迴向真如實際，心心契合。此即回事向理之義。二迴向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。三迴向法界眾生，同生凈土。此即回自向他之義。迴向之義大矣哉。迴向之法雖不一，然必以迴向凈土，為唯一不二之最妙法。以其餘大願，不生凈土，每難成就。若生凈土，無願不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又復迴向凈土也。--------------------------------------------------------------------------------念觀音念觀音名號，大則大應小則小應，絕無不應之理。只管放開大膽對人說。彼不見感應者，(感應之跡，有顯感顯應，冥感冥應，冥感顯應，顯感冥應。見正編石印普陀山志序)亦未嘗無感應也。觀音聖號，乃現今之大恃怙，當勸一切人念。若修凈業者，念佛之外，兼念。未發心人，即令專念。以彼志蒙大士被而消禍耳。待其信心已生，則便再以念佛為主，念觀音為助。然念觀音，求生西方，亦可如願耳。念佛念觀音，均能消災免難。平時宜多念佛，少念觀音。遇患難，宜專念觀音。以觀音悲心甚切，與此方眾生宿緣深故。不可見作此說，便謂佛之慈悲，不及觀音，須知觀音乃代佛垂慈救苦者。即釋迦佛在世時，亦嘗令苦難眾生念觀音，況吾輩凡夫乎。--------------------------------------------------------------------------------菩薩現身須知菩薩無心，以眾生之心為心。菩薩無境，以眾生之境為境。故得有感即通，不謀而應。良由眾生心之本體，與菩薩之心，息息相通。由眾生背覺合塵，逐成通而不通之象。若眾生一念生信。虔持聖號，背塵合覺。返迷歸悟。又成不通而通之象。以故凡遇極大險難，舉念即獲感應。又菩薩現身，不專現有情身。即山河樹木，橋樑船筏，樓台房舍，牆壁村落，亦隨機現。必使到絕地者。復登通衢，無躲避處，得大遮蔽。種種救護。難盡宣說。--------------------------------------------------------------------------------禪宗明心見性尚是凡夫禪宗每雲明心見性，見性成佛。明心見性，乃大撤大悟也。言見性成佛者，以親見自性天真之佛。名為成佛，乃理即佛與名字佛也，非福慧圓滿之究竟佛也。此人雖悟到極處，親見佛性，仍是凡夫，不是聖人。若廣修六度，於一切境緣，治煩惱習氣，令其清凈無餘，則可了生脫死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此種人甚多，唐宋尚有。今則大徹大悟，尚不易得，況煩惱凈盡者乎密。宗現身作佛，或雲即生成佛，此與禪宗見性作佛之話相同。皆稱其工夫湛深之謂，不可認做真能現身成佛。須知現身成佛唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現，亦無現身成佛之事。--------------------------------------------------------------------------------通宗通教每每不如愚夫愚婦老實念佛修凈業人，著不得一點巧。倘或好奇厭常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚婦老實念佛者，為有實益。若肯守此平淡樸實家風，則極樂之生，定可預斷。否則不生極樂，亦可預斷矣。--------------------------------------------------------------------------------專一念佛專一念佛、本無定章。若照平常念佛之章程、則五更起、禮佛(多少拜隨己立)畢、彌陀經一遍、往生咒三遍、或七遍、或二十一遍、畢、即念贊佛偈、繞念若干聲。然後靜坐念半點鐘、再出聲念若干聲、即跪念觀音，勢至，清凈大海眾菩薩各三稱。(若欲禮拜、先拜佛若干拜、九稱菩薩、即作九拜。)再念發願文、三皈依、此為朝時功課。 吃早飯後、靜坐一刻、再念佛時、即禮佛三拜、或多拜畢、即念贊佛偈。念畢、繞坐皆照前。唯念佛畢、不念發願長文、但念願生西方凈土中四句即已、禮拜而退。早或二時。午飯後二時。晚課、與早課同。夜間、再念一次佛、仍照早飯後章程。念畢、發願、當念蓮池新訂發願文。畢、念三皈依。此雖有起有落、然心中總將一句佛號、持念不令間斷。行住坐卧、著衣吃飯、大小便利、均於心中默憶佛號。於七人中、不令起一切雜念、如子憶母、無時或忘。念時固然是念、歇氣不念時，心中仍然是念。只求心佛相應、(即心外無佛、佛外無心、全心是佛、全佛是心。心中除六字洪名之外、無有一切雜念、故名相應。)切勿起即欲見佛之心、但求佛號外無二念而已。若不明理性、急欲見佛、多招魔事、不可不慎。亦不可太勞、過勞、則次日便難清爽如法矣。或者、每次念佛、皆念彌陀經、往生咒。但早起發願念長發願文、晚亦如之、余皆念四句偈即己。或者、早起第一次念彌陀經、往生咒、以後但接續念佛不斷、至晚念發願文、三皈依。人在世間、不能超凡入聖、了生脫死者、皆由妄念所致。今於念佛時、即作己死未往生想、於念念中、所有世間一切情念、悉皆置之度外。除一句佛號外、無別念可得、何以能令如此。以我已死矣、所有一切妄念、皆用不著。能如是念、必有大益。今之小知見人、稍有一點好境界、便自滿自足、以為我得了三昧。此種人、十有九人、著魔發狂、以心念與佛相隔、與魔相合、故致然也。　(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article3/28487.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：念佛鬚生大慚愧發布：妙灝 ［］ 日期:2010-4-5今之世道，乃患難世道。雖曰念佛能滅宿業，然鬚生大慚愧，生大怖畏，轉眾生之損人利己心，行菩薩之普利眾生行。則若宿業、若現業，皆被此大菩提心中之佛號光明，為之消滅凈盡也。若前生及昔日曾作大業，今雖止惡，未能力修眾善，及但只泛泛然念佛，則功過不相敵，固難免或罹惡報耳，非念佛之功虛棄也。以未發菩提心，特以惡業廣大，不能相掩耳。倘能發大菩提心，則如杲日當空，霜露立消。世人多有作惡半生，後乃改悔，因未能全無惡報，遂謂佛法不靈，修持無益。居士既不以光為外人，光固不得不與居士略陳所以，以期出迷途而登覺岸耳。念佛法門，以信願行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛，是心是佛，為因該果海，果徹因源之實義。以都攝六根，凈念相繼，為下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓願，常不離心。則心與佛合，心與道合。現生即入聖流，臨終直登上品，庶可不負此生矣。印光法師文鈔:復康寄遙居士書一（註：印光大師自號「常慚愧僧」）至誠念佛，則可轉業 又學道之人，凡遇種種不如意事，只可向道上會。逆來順受，則縱遇危險等事，當時也不至嚇得喪志失措。已過，則事過情遷，便如昨夢，何得常存在心，致成怔忡之病。汝既欲修行，當知一切境緣，悉由宿業所感。又須知，至誠念佛，則可轉業。吾人不做傷天損德事，怕甚麼東西。念佛之人，善神護佑，惡鬼遠離，怕甚麼東西。汝若常怕，則著怕魔，便有無量劫來之怨家，乘汝之怕心，來恐嚇汝。令汝喪心病狂，用報宿怨。且勿謂我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全體正念，歸於怕中。其氣分與佛相隔，與魔相通。非佛不靈，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。印光法師文鈔：《復同影居士書》●怎樣降服煩惱？在凡夫地，誰無煩惱？須於平時預先提防，自然遇境逢緣，不至卒發。煩惱縱發，亦能頓起覺照，令其消滅。起煩惱境，不一而足。舉其甚者，唯財、色與橫逆數端而已。若知無義之財，害甚於毒蛇，則無臨財苟得之煩惱。與人方便，究竟總歸自己前程，則無窮急患難求救，由惜財而不肯之煩惱。色則縱對如花如玉之貌，常存若姊若妹之心；縱是娼妓，亦作是想，生憐憫心，生度脫心，則無見美色而動欲之煩惱。夫婦相敬如賓，視妻室為相濟繼祖之恩人，不敢當作彼此行樂之欲具，則無徇欲滅身，及妻不能育，子不成立之煩惱。子女從小教訓，則無忤逆親心，敗壞門風之煩惱。至於橫逆一端，鬚生憐憫心，憫彼無知，不與計較。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂償還宿債，生歡喜心，則無橫逆報復之煩惱。然上來所說，乃俯順初機。若久修大士，能了我空，則無盡煩惱，悉化為大光明藏。（正）印光大師復高邵麟書四念佛能助一切職業得易成就!　　印光大師　　須知念佛法門，以信願行三法為宗。念佛之要，在於都攝六根，凈念相繼。欲都攝六根，凈念相繼，無論行住坐卧，常念佛號，或聲或默，皆須聽己念佛之聲。倘能如是，則業消智朗，障盡福崇，凡所作為，皆悉順遂。士農工商之職業，不但了無妨礙，且能啟發心靈，精於本業。以心不散亂，作事有主，如理亂絲，神凝則易，心躁則難。所以古之建大功，立大業，功勛遍四海，言行垂千秋者，皆由學佛得力而來也。　　　　念佛法門，若具真信切願，即可超凡入聖，以專仗佛力故易。一得往生，其所得之益，比業盡情空者，高超多多。此之法門，無論老幼男女，貴賤賢愚，士農工商，在家出家，皆應修持。不唯不礙一切職業，而且能助一切職業得易成就。　　須知凈土法門，法法圓通。如皓月麗天，川川俱現。水銀墮地，顆顆皆圓。不獨于格物致知，窮理盡性，覺世牖民，治國安邦者，有大裨益。即士農工商，欲發展其事業。老幼男女，欲消滅其疾苦者。無不隨感而應，遂心滿願。無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。凈坐常思己過，閑談不論人非。行住坐卧，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心及懺悔心，縱有修持，總覺我功夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果然依我所說去修行，決定可生西方極樂世界。諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教！古人云，死生亦大矣，豈不痛哉。竊謂不知其由，雖痛何益。須知一切眾生，隨業流轉，受生六道。生不知來處，死不知去處。由罪福因緣，而為升降。輾轉輪迴，了無已時。如來憫之，示以由惑起業，由業感苦之因緣。以及常樂我凈，寂照圓融之本體。令其了知由無明故，遂有此身。即此色身，全屬幻妄。不但四大非有，兼復五蘊皆空。既知蘊空，則真如法性實相妙理，徹底圓彰矣。　　凈土法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之圓頓法門，以故等覺菩薩，已鄰佛地，尚以十大願王，迴向往生，逆惡罪人，將墮阿鼻，若能稱念洪名，即預末品，法門之妙，無以復加，世每以愚夫愚婦，悉能修持，謂為淺近，致令如來究竟度生之心，郁而未暢，眾生現生出苦之道，塞而罔通，真歇了禪師雲，念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之機，又雲，乃佛乃祖，在教在禪，皆修凈業，同歸一源，入得此門，無量法門悉皆能入，伏願一切見聞，同隨華藏海會之班，一致進行，迴向往生也已。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article3/28227.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：只教用功法 莫炫己境界（文白對照）發布：天竺如意 ［］ 日期:2012-1-8 11:27:00 只教用功法 莫炫己境界原文 接手書，及自知錄，知居士與諸公慕道之心，至真且切。惜乎未知修行之懿範，遂將憑空妄造之胡說巴道，當作至寶，（指自知錄）而欲流通，以企人人皆得此境。而不知其為引人入魔，至極可惡之魔話也。去年初夏，上海羅濟同居士得此錄，石印一千本送人。丁桂樵居士欲為廣布，令濟同寄光一包。而桂樵自己作書與光，祈光視其不至誤人，則為詳批。又祈作序，以期廣傳。光閱之，不勝驚異。即將原寄之書，完全寄與桂樵，極陳此書之禍。以初心人率皆不在一心至誠憶念上用功，而常欲見好境界。倘一見此書，不去按胡女士之真實用功上學，專欲同胡女士見好境界。以急切之狂妄心，常作此念。必至引起宿世怨家，為彼現彼所慕之境。及乎一見此境，生大歡喜，怨家隨即附體，其人即喪心病狂，佛亦不奈何彼矣。胡女士之所說，光亦不可直謂妄造，然亦不敢謂為實而無偽。何以故，彼果得到此種境界，豈有不知此說誤人之理。祈與羅濟同說，從今切勿再行送人。所余之書，當付丙丁，以滅禍胎。未及一月，杭州王謀鳳又得之，不勝歡喜。亦石印千本，有令寄光證鑒者，因修函並書寄來。光即將與丁桂樵所說之大意復之，王謀鳳方始停印。而以光之信，登於佛學周刊中，諸位何未之見。去秋至滬，問及濟同，已散完否，雲尚有二三百本，不敢散，擬燒之。光贊其燒之功德無量無邊。今夏至滬，濟同由京回，打聽胡女士之實底。方知其人頗聰明，而煩惱甚重。住於極樂庵，稍不如意，即行罵人。後得吐血病，不久即死。死時不知是因吐血與否，亦未知其境界如何。而其人之文字，亦無此通暢。此系四川一居士所造，其人光知，不欲說名耳。六月有湖南一居士，曾在極樂庵住過，所說與羅濟同無異。可見彼等唯欲欺世盜名，而不計及引人入魔之禍。嗚呼痛哉。 諸位欲得實益，當按佛菩薩祖師所說而修，決得真實利益。古德教人，只為人說用功法。誰將自己所見境界，搬出來示人。遠公大師為蓮宗初祖，至臨終時見佛，方與門人言，我已三睹聖相，今得再見，吾其往生矣。若論遠公身份，高於胡女士，何止天淵之隔。豈惟三睹聖相，別無一點好境界乎。然若到心空境寂時，又何境界之有。所云心佛相應，心佛雙亡。四相不存，三心叵得。無念而常念，即念而了無能念之心，與所念之佛。此處有何境界。倘念至此，不妨西方凈境，徹底全彰。然由念寂情亡，故於此更能得益。決不至生大歡喜，誤認消息，以致著魔發狂。倘未到一心時，心中念念想境界。此境界現，決定受禍。楞嚴雲，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。此尚非燥妄心所感之魔境，而一生歡喜，謂為證聖，便成魔子。況最初即以，魔心所感之魔境為聖乎。祈熟讀凈土十要，凈土聖賢錄，則取法有地，著魔無由矣。——《文鈔》之《復李少垣居士書二》印光大師 著述 佛弟子 敬譯(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/106139.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要發布：念念彌陀 ［］ 日期:2011-11-5 13:25:00凈土法門，唯信為本。信得及，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教，未曾斷惑者，皆無其分。（增廣文鈔卷一書一第八五頁"復周智茂居士書』）唯凈土一法，專仗佛力，以故不論斷證，唯恃信願。信願若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。噫，如來大慈普度，一物不遺，唯此一法，最為周摯。（增廣文鈔卷三序第六一頁"凈土釋疑序』）然念佛一法，注重在信、願、行、三法。只知念而不生信、發願，縱得一心，也未必得住生。果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求悟，求得種種境界，而不以決定求生為事，即所謂捨本逐末也。何以故。以悟到極處，若未斷盡煩惑，仍然是六道輪迴中人。倘得往生，比悟到極處，而未斷盡煩惑者，其高下有若天淵懸殊。（文鈔續編卷上複習懷辛居士書）念佛法門注重信願，有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣。不可不知。（文鈔續編卷上第一百七四頁"復朱德大居士書』）又念佛一法，要緊在有真信切願。有真信切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。若無信願，縱能心無妄念，亦只是人天福報。以與佛不相應故。固當注重於信願求生西方也。（文鈔續編卷上第一百零一頁"復又真師覺三居士書』）須知往生凈土，全仗信、願。有信願，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂及得念佛三昧為志事，不復以信願、凈念為事（都攝六根而念為凈念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意）。或恐志大言大，未得實益，由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。（文鈔續編卷上第一百五六頁"復郁智朗居士書』）念佛一法重在佛慈加被，雖屬具足惑業之凡夫，亦可承佛慈力，帶業往生。餘一切法，則決無此義。（文鈔三編卷三第六O五頁"復溫光熹居士書六』）信願門中尤宜致力，庶可決定深得念佛之實益。若效他宗，專以功夫為事，棄信願而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣。（文鈔三編卷四第九九五頁"復李覲丹居士書六』）凈土法門超勝一切法門者，在仗佛力。其餘法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎。此修凈土之最要一關也。（文鈔續編卷上第二百零二頁"復陳慧新居士書』）唯有念佛一法，是如來普應群機而說的，亦是阿彌陀佛的大悲願力所成就的。無論上中下根，皆可修學。即煩惱惑業完全絲毫未斷的凡夫，只要具足真信切願實行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，帶業往生。一得往生，生死就可了脫了，所以說是最超勝的。（文鈔三編卷四由上海回至靈岩開示法語）平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力。既雲善惡俱時頓現，且無論阿彌陀佛四字不現者，不得往生。即現，亦不得往生。何以故。以不願生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。華嚴經雲，假使惡業有體相者，十方虛空不得容受。古德雲，如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。今善惡皆現，由無信願，便不能奈惡業何矣。須知仗自力，則惡業有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉。念佛一法，乃仗佛力出三界，生凈土耳。今既不發願，亦豈有信。（有真信者，必有切願）信願全無，但念佛名，仍屬自力。以無信願，故不能與彌陀宏誓，感應道交。若見思惑盡，或可往生。若全未斷，及斷未凈盡，則業根尚在。何能即出輪迥。五祖戒，草堂青等，即是確證。須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。若得往生，則因果不相符契矣。蕅益雲，得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。乃鐵案也。（增廣文鈔卷一復濮大凡居士書）又念佛一法，要緊在有真信、切願。有真信、切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。若無信、願，縱能心無妄念，亦只是人天福報。以與佛不相應故，固當注重於信願求生西方也。（文鈔續編卷上復又真師覺三居書）往生凈土，固貴久修。然其所重，在乎決定不易之志願耳。彼終身念佛，心常冀人天福報者，縱令精進，因其心愿尚戀此娑婆，何得有生極樂之望乎。固知信願，實為吾人生西方大根據也。（文鈔三編卷二復智圓居士書）至汝先說但求不墮惡道即已，此言千萬不可萌於心，形於口與筆。若有此念，便不得往生。往生全仗決定信願。存此念，即無決定求生之心，有決定不生之心，其害非小。凈土宗旨已失，何能得凈土真實利益。至於化三一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是遠離疑慮之心，乃學宗教家之說大話。汝若是法身大士，則此語方為實義。然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說巴道，自誤誤人，害豈有極。千萬不可依從，依之則往生無分。凡夫往生，全仗至心切念。彼一切付之無念，則何能感應道交。其感應道交者，全由至誠懇切之決定念。證無念者，則可說此話。未證無念說此話，皆成東坡臨終之誤。可不哀哉，可不痛哉。（文鈔三編卷二復周智茂居士書七）（附來書）鄙人信從凈土，已決定奉行，而於願行兩字，尚須乞教，願與行是否兩種分運，抑須同運，一，若以兩種而論，則念佛時先發願求生，如慈雲十念求生文然後再念，惟念佛時只存心外無佛佛外無心之旨，心口如一，歷歷而轉，於念念中但存這麼念，並亦無求生之願，而依此念法往生均屬上品，此是照徹悟禪師之語，二，若以願行同運而論，則念佛時聲聲如嬰兒墮水急呼母救，此杭州玉峰禪師之說，又若堅密大師雲，六字洪名，念念之間，欣厭具足，與玉峰師說正同，惟以上兩說，第一說所云，念佛時似少懇切之旨，蕅益大師曾雲，求生凈土，全賴信願，若無信願，則雖念至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁，亦無得生之理，然則雖念到一心不亂，恐未能十足穩當，照第二說所云，雖念佛時願行具足，而念念之間，心中多存一願，則於一心不亂，似又嫌不純，近時杭僧口口師亦以不能兼顧，不能不顧為慮，玉峰有用兵之喻，末學純根未明究竟，想高賢必有確論以作後學津梁。凈土法門，以信願行三法為宗。如鼎三足，缺一不可。閣下既已篤修凈業，信之一字，諒已全體擔荷，究竟無疑矣。至於願行二法，似猶有彼此對待之執，不能融會貫通。致於圓融無礙法中，生起許多障礙。俾徹悟堅密澫益三大師之普照萬匯圓滿月光，祗因一絲當目，便成分隔矣。惜哉。今謂真念佛人，當念佛時，信願行三，全體具足。如子憶母，其間斷無狐疑不信，與不願見母之念頭可得。說甚同運分運，說甚願存則一心不純。原是一個，何得頭上安頭，以不能兼顧及不能不兼顧為慮。觀閣下之所說，與某僧之論，皆實未能著實從事，乃於未發足前，先擬議到家景象。故於古人對治分別之法言，反生出種種分別。試問心外無佛，佛外無心，不懇切而能然乎，無信願而能然乎。徹悟堅密二師之語雖有異，而意實相資而相成。認做分運同運，可謂無擇法眼。至於澫益所說，乃是為一輩倚傍宗門，念自性彌陀，生唯心凈土，及不依凈土宗旨而修，但以念至一心不亂為究竟極則事者之法葯也。何可引此凈宗門外之事，以例信願具足之真修，致門徑混濫也。此上約理通說也。若約事別說，發願當於朝暮念佛畢時，（晨朝十念，亦先念佛後發願）或用小凈土文。若身心有暇，宜用蓮池大師新定凈土文。此文詞理周到，為古今冠。須知發願讀文，乃令依文發願耳。非以讀文一遍，即為發願也。除朝暮發願外，一切時但以至誠懇切念佛即已。（增廣文鈔卷一擬答某居士書（附某居士原書））(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/96950.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：萬不可總說我業障重不能往生髮布：地水火風 ［］ 日期:2011-11-2 11:15:00萬不可總說我業障重不能往生 ---印光大師 念佛之法，重在信願．信願真切，雖未能心中清凈，亦得往生。何以故，以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳。如江海中水，未能了無動相。但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。感應道交，如母子相憶。彼專重自力，不仗佛力者，由於不知此義故也。 （增廣文鈔卷二復黃涵之居士書三） 凈土法門，以信願行三法為宗，有信願，無論行之多少淺深，皆得往生。無信願，即到能所兩忘，根塵迥脫之地步，亦難往生。以真證到能所兩忘，根塵迥脫之實理，便可自力了生死，則不必論。若但有工夫見此理，尚未實證，若無信願，亦難往生。禪家說凈土，仍歸於禪宗，去信願說，果能依之而做，亦可開悟。而未斷惑業，欲了生死，則夢也夢不著。以凡夫往生，由信願感佛，故能仗佛慈力，帶業往生。今既不生信願，又將佛一一說歸自心，何由感佛。感應不符，則生自生，佛自佛，以橫超法，作豎出用，其得益淺而受損深，不可不知。得益者，依彼所說，亦能開悟，受損者，既去信願，則無由仗佛慈力。 （增廣文鈔卷二復何慧昭居士書）　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/96781.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：印祖慈悲棒喝念佛人「十念當往生」發布：吉祥如意 ［］ 日期:2011-9-24 10:39:00印祖慈悲棒喝念佛人「十念當往生」追念我的師父——印光大師 王柏齡居士 摘錄自《印光大師永思集》「是年（民國二十五年）冬，大吐血一次，時人命何只在呼吸間！然省察自心，一不慌張，二不恐懼，但覺佛尚未念好為憾。愈後，與一緇友朝江浙諸山，至蘇謁師，稟告病危時心理。師聞之，大喝曰：「汝若如此想，西方去不得矣！什麼叫念好？十念當往生。」聆言之下，生大感泣，師破去我自障矣。由是常生自信，我決定往西方，我決不再分段生死，我已是西方人。爾後凡作事動念，均以西方人況比：彼土聖眾，有是行乎？有是念乎？不合者懺去，決不稍事容留。」《凈土宗》修學法要 凈界法師在印光大師文鈔，有一個公案。印光大師寫出來，文鈔裡面說：印光大師有一個皈依弟子，是一個老人家。這老人家一輩子作公務人員。他跟印光大師學佛，學很久了。他寫一封信，他生病那個時候，已經生病了。寫一封信給，印光大師。他很感慨說：我現在年紀大了，又滿身是病。他的大意是說：我今生非常的悔恨，太晚學佛。太晚遇到凈土法門。年輕的時候，沒有好好的用功。到現在滿身是病，佛號也沒有念好。所以我現在，對往生沒有把握。就那個信，充滿了遺憾跟悔恨。印光大師就訶責他。印光大師說：什麼叫，佛號沒有念好。什麼叫，佛號有念好。他說：你光是佛號沒有念好，這種觀念，你就沒辦法往生。你自己就對「阿彌陀佛」沒有信心！什麼叫作，信阿彌陀佛有四十八願、攝受眾生、無疑無慮、定得往生。你要完全相信「阿彌陀佛」有救拔你的力量。所以善導大師說：「至心信樂」它的基本。。，叫作「順從本願」。比如說：唉！我業障深重，「阿彌陀佛」不能救拔我。你起這個念頭，叫作不「順從本願」。你認為，你業障深重，「阿彌陀佛」沒辦法救拔你，那就是你沒有「順從本願」。你還是活在自我意識。學佛人，修行到最後，心中只有佛號。你自己，沒有你自己的看法。「打得念頭死 建立彌陀佛」，你才有成功的機會。如果你心中，還創造很多的想法，那你就完了。你念佛念到最後，你心中只有佛，沒有自我。我把生命交給佛陀。一心皈命通身靠倒所以什麼叫作，一心皈命。什麼叫作，通身靠倒。你把這八個字參透了，你就知道怎麼念佛。其實我講實在話，凈土法門它不怕你，業障重。它也不怕你，煩惱重。但是你沒有一心皈命，就完了。它的心法在這裡。其凈土法門。我在新加坡打佛七，我告訴大家。七天當中，我們只修四個字，「一心皈命」就這四個字。當你念佛念到最後，你心中只有佛。你心中完全沒有想法了，你就成功了。你的心跟佛，合在一起了。變成「法界一相」，沒有「能所」就心中只有佛。這個時候就是善導大師說的，你真實的「順從本願」。也就是所謂的「至心信樂」。你相信，你是什麼能力都沒有。你相信，你靠住「阿彌陀佛」，你絕對可以往生。這個是所有凈土宗，成敗的關鍵，就是這四個字。這四個字，你不能修起來。你念佛念得再多，都沒有用。因為你，沒有掌握祂的心法。那麼你有這樣的「至心信樂」。你真實的把你的生命，交給了佛陀。「通身靠倒」，然後「欲生我國」。你要有一種求生凈土的願望。「厭離娑婆欣求極樂」，然後臨終要「具足十念」。這個「十念」。當然很多古德都說，臨命終要念十句佛號。但這樣解釋，不是很好。曇鸞大師說，這個「十念」，不要說一定是十句佛號，或者八句佛號，或者幾句佛號。他說：我們臨命終的時候，我們知道我今生完了。這個時候你要趕快把心…，你不要說，趕快去找什麼醫生，去大陸找什麼葯，那就完蛋了。你妄想一直起來，你就完了。你一定要「打得念頭死」。把妄想全部放下，然後心中靠著這個佛號。然後，你心中要「相續稱念、業識成辦」。這個「十念」就是說，你要一段相續的時間。相續的稱念佛號，不能間斷。然後直到凈業成就。這個第十八願是往生的最低標準。也是往生的最重要關鍵。而這句話的，整個心法在「至心信樂」。善導大師就是講「至心信樂」，這個是凈土宗的成敗關鍵。其實我們很多人，凈土宗失敗，失敗在那裡？敗在自己的妄想！你太多想法了。你念佛一直產生很多想法，你沒有「一心皈命」！往生全仗佛力 非自己本事摘錄自《靈岩法要》 伍、決修學疑難問：念佛自知不得力，欲加課非但無力，且無時間，如長此以往，恐生西少把握，而此志又決計欲生，究用何法，能萬分可靠？答：得生與否，全由信願之有無。何得妄說閑談，不以古人所說者為指南？（三編下·答俞大錫居士問）【注】世人念佛，多有此疑。恐念佛不得力而不能往生，不知往生全仗佛力，非自己本事也。昔王慧常居士大吐血一次，時命在呼吸間。然省察自心，一不慌張，二不恐懼，但覺佛尚未念好為憾。病癒之後，至蘇州拜謁大師，稟告病危時心理。大師聞之，大喝曰：「汝若如此想，西方去不得矣！甚麼叫念好？十念當往生。」王慧常聆言之下，生大感泣，自此破去自障！由是常生自信：我決定往生西方，我決不再分段生死，我已是西方人矣。善導大師云：「上盡一形至十念，三念五念佛來迎。直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。」能於「弘誓重、念即生」處著力，是為善學凈土者也。印光大師對凈業行人害怕不能往生的開示(附大安法師答疑)復朱德大居士書（民國二十一年）　　念佛法門，注重信願。有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。欲得攝心歸一，第一要為生死心切，第二要懇切至誠，第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。若再不能歸一，當依文鈔十念記數之法，自可易於歸一也。復何希凈居士書　　修凈業人，以真信切願為本。能念到一心不亂，則甚好。切不可存未得一心不亂，便不能生之心。若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣。（此弄巧成拙之大病）復倪慧表居士書　　往生全仗信願真切。若先有怕不能往生之疑，則不能往生矣。附大安法師答疑問:印祖文鈔：「往生全仗信願真切。若先有怕不能往生之疑，則不能往生矣。」而《大寶積經無量壽如來會》上說，「於自善根，不能生信，以此因緣，於五百歲，住宮殿中，不見佛，不聞法,不見菩薩及聲聞眾。」兩者是否衝突？ 大安法師答:這兩者並無衝突,印祖在這裡這個開示是非常重要的,我們往生只要信願真切感通佛力,一定能夠往生。 你如果總是懷疑，哎呀怕我功夫不夠啊，我功夫沒有成片啊，我沒有得到清凈心啊，我臨命終時可能這一念不在阿彌陀佛上啊，我怎麼能往生啊，我業障深重啊，你老是天天這樣暗示。要知道一切法從心想生，你這個老是覺得自己不能往生，你還真往生不了。你這個一念懷疑是對佛的不可思議威神願力的懷疑，你信不及，所以老是站在自己的角度，哎呀我能不能往生啦，我業障深重啊，我功夫不行啊，什麼什麼的。你一天到晚，這樣這樣的。這不能往生，這個印祖講的話是非常正確的，所以我們一定要聽祖師的話，包括善導大師說：一個真心念佛的人，作得生想，一定要天天作：我一定往生，我一定能往生，決定往生。由於這個往生不是自己傲慢，我有什麼功夫，是由於阿彌陀佛太慈悲了，他不忍我在這裡輪轉，一定要令我往生，是阿彌陀佛的力量令我往生。我是相信阿彌陀佛故，才決定相信我自己一定往生，是這樣的事情。那麼印祖這個開示是非常精要的，對治眾生的很多知見上的不正。這個跟《大寶積經無量壽如來會》所說是沒有衝突的。 講邊地疑城有兩種，一種是對佛的四種智慧，不可思議智，大乘廣智，無等無倫最上勝智不能相信，不能生信，但不是說他一點都不信，他只是信不及，中間可能還有懷疑還有後悔，但是他斷斷續續還在念，由於這樣的因緣，阿彌陀佛還慈悲不舍這樣的眾生，臨命終時佛力加持，讓他往生。由於他的疑心沒斷，由於他的一念疑惑心，在西方凈土它所變現的是一個兩千里的宮殿，他住在宮殿裡面也是蓮花化生，也是各種資生用具自在如意，如忉利天這樣的福報，但是在那裡面不能見阿彌陀佛，不能聽聞法，不能見菩薩聲聞眾，這是一種不能信他。還有一種不能信自，不能信自就是，對自己本具的無量光壽性德產生不了信心，但是對阿彌陀佛他有一定的信心，當他信自不足的時候，信他肯定會打折扣，但是他認為阿彌陀佛還是能解決他的問題，所以他這裡是「於自善根不能生信」，但他還能念佛，願意去，覺得這個世界很苦，以此因緣到西方極樂世界邊地疑城，所以這是於自善根不能生信有一定的懷疑，但是對於往生這個事情他還是有一定的信心的，而且他還是在斷斷續續地念，阿彌陀佛能加持他。你象印祖講的他先有怕不能往生之疑，這個疑，就使他與阿彌陀佛的加持產生了絕緣體，把他隔開了，所以阿彌陀佛的願力在他身上就由他的疑障把它隔開了，就不能往生了。（回答完畢）　 上一篇：靜察己過，勿責人非下一篇：印光大師：印祖一生教化三十二字箴言 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article9/88456.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大師： 什麼是最殊勝的入道因緣發布：wwdxk ［］ 日期:2011-9-23 10:31:00 閱◎人之入道，各有時節因緣。既因文鈔而知佛法，從事修持，即是皈依。（觀此文鈔菁華錄亦然。編者敬注）不必又復行皈依禮，方為皈依，不行皈依禮，不名皈依也。但願汝能依到底，不中變，即真皈依。（三）復金振卿書◎夫人宿世果種善根，且無論為學求道，可為出世大事之前茅。即貪瞋痴等煩惱惑業，疾病顛連種種惡報，皆可以作出生死入佛法之因緣，顧其人之能自反與否耳。不能自反，且無論碌碌庸人，為世教之所拘，即晦庵、陽明、靖節、放翁等，雖學問操持見地，悉皆奇特卓犖，然亦究竟不能徹悟自心，了脫生死。其學問操持見地，雖可與無上妙道作基，由不能自反，竟為入道之障。可知入道之難，真難於登天矣。（正）復永嘉某居士書一◎諸佛以八苦為師，成無上道。是苦為成佛之本。又佛令弟子，最初即修不凈觀。觀之久久，即可斷惑證真，成阿羅漢。則不凈又為清凈之本。北俱盧洲之人，了無有苦，故不能入道。南閻浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能窮數。使世間絕無生老病死，刀兵水火等苦，則人各醉生夢死於逸樂中，誰肯發出世心，以求了生死乎。（正）復袁福球書印光大師文鈔菁華錄(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article9/88359.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大師：觀像觀想有什麼弊端？發布：念佛人 ［］ 日期:2011-9-14 8:28:00觀像觀想，亦有流弊。以心地不明，觀法不知，或起魔事。若觀實相，則誰能徹契。是故念佛之人，不可務為高遠，當事實行也。緬甸一後生，念佛甚切，頗現凈妙境界，自以為得。光令但期一心，勿希境界。否則難免著魔。今年四月間來信，所有境界，極其險惡。光與彼書，當攝心靜念。所有境界，皆作幻化。好勿歡喜，惡勿怖畏，自可消滅。須知千江有水千江月，萬里無雲萬里天。若到心佛相應之時，有境界無境界皆可。未到心佛相應之時，妄欲即見勝妙境界，即是招魔之根。（三編卷四凈業社開示法語）(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article9/87372.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大師：皈依與否，均可以往生西方發布：TUMOTE ［］ 日期:2011-9-12 20:32:00 學佛而不欲做大通家，專心致志於凈土法門，可謂宿有慧根，具擇法眼矣。既欲即生了大事，當以凈土五經為常課。《金剛經》念也好，不念也好，無礙。日暮途遠，固當專一其心。 夜間念佛，晝則泛研經論，或致精神注重於義路，凈業難達於一心。主賓倒置，在種善根邊則有，在了大事邊則欠矣。凈土法門，以信願行三法為宗。若具真信切願，縱未到一心不亂，亦可往生。閣下以一心不亂為期，而日惟研究各經論，似乎與所期望不甚相符。 至於皈依與否，均無關係。既不肯自屈，還是不皈依好。力修凈業，往生西方，親炙彌陀世尊，更不須以下劣庸僧為師也。光與閣下同是蓮池會中伴侶，不必用此假名字以自屈。然欲皈依，決不能以不自屈見允，以破壞維持法化之恆規也。（印光大師文鈔三編上．覆露園居士書〔乙亥三月廿一日〕）(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article9/87244.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：讀誦受持為佛門始終正行（文白對照）發布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-6 16:40:00 讀誦受持為佛門始終正行原文 受持讀誦，為佛門始終正行。即禪宗專務參究者，亦復如是受持。如葯山、仰山、永明、首山、棲賢湜、育王微等。但以拈提向上，則有似乎撥；不知拈提向上，舉盡世間法法頭頭，皆歸本分。彼未得其門者，遂隨語生解。從茲一輩參禪者，率多藐視經教。此輩雖自名禪人，實屬法門罪人！如來逆子！何足掛齒？勸令受持讀誦，諸經無不如是。——《文鈔》之《復永嘉某居士書三》印光大師 著述 佛弟子 敬譯　 譯文 讀誦受持佛經佛名，是佛門至始至終真正的行業。就是禪宗專門參禪求開悟的人，也是這樣的受持。比如葯山、仰山、永明、首山、棲賢湜、育王微，等等這些禪門高僧。只是因為拈舉古則公案以開發學人的心地，使之能夠由下至上、從末至本開通心地。就似乎有些變動。殊不知拈舉向上之行，把世間一切的萬事萬物、條條理理都歸向為根本分內之事。而那些未能了解其中道理的人，於是隨字面的意思妄生誤會。從此一幫參禪的人，大多數是藐視佛經典籍中的教誨。這些人雖然自己名義上為修禪宗的人，實際上是法門中的罪人、如來逆子！哪裡值得一提？勸導修行人受持讀誦佛經佛名，所有的經典沒有不是這樣教導的。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/101076.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：境遇不佳的人應當退一步想（文白對照）發布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-2 18:41:00 印光大師：境遇不佳當退一步想（文白對照）原文 若境遇不嘉者，當作退一步想。試思世之勝我者固多，而不如我者亦復不少。但得不飢不寒，何羨大富大貴。樂天知命，隨遇而安。如是則尚能轉煩惱成菩提，豈不能轉憂苦作安樂耶？若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修凈業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為葯，速求出離。須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日賓士於聲色名利之場，而莫之能已。誰肯於得意烜赫之時，回首作未來沉溺之想乎。孟子曰：「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜順受也。然孟子所謂大任，乃世間之爵位，尚須如此憂勞，方可不負天心。何況吾人以博地凡夫，直欲上承法王覺道，下化法界有情。倘不稍藉挫折於貧病，則凡惑日熾，凈業難成。迷昧本心，永淪惡道。盡未來際，求出無期矣。古德所謂「不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香」者，正此之謂也。但當志心念佛以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人，謂因果虛幻，佛法不靈。須知吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊。《華嚴經》謂：假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也？所以釋迦、彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業往生之法門。其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恆河沙分之一。只宜發慚愧心，發懺悔心，自可蒙佛加被，業消身安耳。若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛迴向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。——《文鈔》之《復鄧伯誠居士書一》 印光大師 著述 佛弟子 敬譯(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/100574.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

印光大師：學道之人須去習氣（文白對照）

發布：天竺如意［全］ 日期:2012-2-18 10:45:00

	學道之人 須去習氣 原文　　接手書，知慈心頗深，故不惜多金，見必買放也。感佩之至。所云念多寶如來，或七如來，或往生咒，或准提咒，大悲咒，皆可。何得誦世人所作之咒，光甚不以為然。閣下深知佛理，何於此種咒文，尚復認為有益。而佛諸咒，反若無所益者。是亦宿世信道不篤之習氣。習氣存時，自己有所不知。如官僚派之習氣，唯無此派者知之。自己有此派之習氣，雖他人說之，自己尚不知其何所指。學道之人，須去習氣。傲慢習氣，實為入道之障。閣下於言動中詳審體察，或可能知。知則尚有勝益可得。此語無人肯說，光一向直心直口，不避忌諱。欲閣下真得實益，故為略述所以。——《文鈔》之《復楊典臣居士書二》印光大師 著述

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師和宣化上人開示活人變畜生髮布：天竺如意 ［］ 日期:2011-11-30 18:37:00 印光大師和宣化上人開示活人變畜生宣化上人 巴諾夫：一九八八年九月二日東歐保加利男童，年七歲（一九八八年），同母至教堂望彌撒，於神父雅尼斯面前，匍匐於地，現怪相，出異聲，嚎叫不止，類似狼嚎。神父電召警察，探長尼科洛夫至教堂時，巴諾夫不停嚎叫，而口流水，眼漸移頂上，全身現白色，不久成為瘋狗形態。時已至夜，巴諾夫逐漸由人身變狼形，探長尼科洛夫拔槍，向它放兩槍，均不射中，於是狼逃去無蹤。奇哉怪哉！由此觀之，人復為狼，狼復為人，輪迴輾轉，果報不休，業感差別，生畜生道，可不懼哉！可不慎乎？若墮三惡道，悔已晚矣！評曰：奇哉怪哉 人面性乖 隨母彌撒 口斜眼歪 活變狼形 主何禍災 科學時代 難解難猜 又說偈曰：宇宙乖戾怪誕生 火山爆發海沸騰 天地反常忽冷暖 神鬼變化各參商 羊復為人楞嚴訓 童頓成狼神父堂 古今多少不經事 迷途未覺仍奔忙——《水鏡回天錄》宣化上人 著述印光大師 古時候有極其惡毒的人，肉身化現成蛇；極其暴戾的人，肉身化現為虎。在他其罪業的力量猛厲的時候，尚且能變化人的形體。況且死後生前，神識隨業力牽引而轉變呢（白話文）？——《文鈔》之《示凈土法門及對治瞋恚等義》 印光大師 著述(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/100354.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：陳聖性貞女貞孝凈業記（文白對照）發布：天竺如意 ［］ 日期:2011-11-24 14:02:00 陳聖性貞女貞孝凈業記原文 陳聖性貞女者，原籍安徽懷寧縣人也。父仲齡，業商於揚州甘泉，遂家焉。母高氏。貞女生於清咸豐九年。姊妹三，長即張紹春之母。貞女居仲，與其妹皆自幼茹素，不食葷腥，是蓋具有夙根者。其弟三，長樹聲，前清江西候補知縣。次茂之，三茂如，皆業鹺。貞女年及笄，父故，母欲為之擇聘。貞女即痛哭流涕，誓願為北宮之女嬰兒子，撤其環瑱以養其母，至老不嫁。其妹則以出家焚修為職志，貞女則以居家侍奉為職志也。母知其志不可奪，遂任之。母有潔凈癖，其飲食、衣履、衾枕、床帳之屬，無不日新又新。雖地板仰篷亦必一日一揩，三日一滌。故凡婢媼之任使，皆不稱意。惟貞女則烹紉浣濯，能體親心。力役服勞，不容旁貸。暇則念經禮佛，日無虛曠。縱佳節盛會，亦從不出門游觀。其盡心孝養，篤修凈業也如此。非特恪遵女訓，實乃真奉佛法。後復歸依三寶，受菩薩優婆夷戒，聖性乃其法名也。及母去世，痛極終天。此後依弟而居，修持愈謹。近數年來，紹春信佛日篤，曾來其家，喜其志道相同，遂不復歸，過年余，諸弟強迎歸，未幾，自知不久住世。以諸弟及弟婦唯知世禮，不解佛法。恐臨終彼等悲戀，亂其正念，致失利益。遂至其妹之尼庵，以期正念往生。未久示微疾，促紹春與三弟至。命請具德僧為剃髮作尼，兼為說戒。又令死必火化，俾一物不存，脫體無依方好。紹春許之。遂沐浴，著法服，端坐念佛。紹春令諸尼及諸弟，同念佛相助。諸弟悲不自持，紹春力誡勿亂正念，諸弟遂皆忍悲念佛。久之，氣絕。紹春仍令大眾一心念佛二小時。其面相轉加光華，遠勝生時。其一生修持之力，於此發現。當必往生西方，親預海會。否則何克有此瑞應耶？時在民國十年十二月十七日丑時。世壽六十有三。——《文鈔》之《陳聖性貞女貞孝凈業記》 印光大師 著述 佛弟子 敬譯(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/99714.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：浪費常住物罪極大（文白對照）發布：天竺如意 ［］ 日期:2011-11-23 9:43:00 印光大師：浪費常住物罪極大（文白對照）原文 普陀法雨寺，光緒十幾年，一飯頭師，雖一、二百人之飯亦連湯干。此人當了數年，所省柴火日須一、二擔，且多出飯，飯還養人。後一飯頭，每頓須撇幾桶湯，梢水桶滿，則倒之陰溝。庫房、客堂執事不過問。可知此飯頭一年遭踐常住柴火米汁，其罪大矣。 ——《文鈔》之 《復袁德常居士書四》印光大師 著述 佛弟子 敬譯　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/99509.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師講故事之誡誠敬篇發布：天竺如意 ［］ 日期:2011-11-9 13:42:00 印光大師講故事 之 誡誠敬篇 寬慧師發心在揚州寫《華嚴經》，已寫六十卷，其筆法潦草，知好歹者，便不肯觀。光極力呵斥，令其一筆一畫，必恭必敬。又令作《訟過記》，以訟己過，告誡閱者。夫書經乃欲以凡夫心識，轉為如來智慧，比新進士下殿試場，尚須嚴恭寅畏，無稍怠忽。能如是者，必能即業識心，成如來藏。於選佛場中，可得狀元。今人書經，任意潦草，非為書經，特籍此以習字，兼欲留其筆跡於後世耳。如此書經，非全無益，亦不過為未來得度之因。而其褻慢之罪，亦非淺鮮。——《復弘一法師書一、二》 明雪嶠信禪師，寧波府城人，目不識丁。中年出家，苦參力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行實為人所難能。久之大徹大悟，隨口所說，妙契禪機。猶不識字，不能寫，久之則識字矣。又久之則手筆縱橫，居然一大寫家。此諸利益，皆從不分別專精參究中來。閱經者亦當以此為法。——《復永嘉某居士書五》 古靈贊禪師大悟後，欲報剃度師恩，多方啟迪。其師異之，令其為伊宣說。彼謂當設法座，令其師迎己升座禮拜，然後可說，其師依之，遂於言下大悟。使古靈不如此重法，其師不如此重得法之人。莫道不說，說亦只得文字知見而已。決不能一言之下明白本心。語云：下人不深，不得其真。——《復無錫尤惜陰居士書》 清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禪師為師，欲取一法名，琇師謂帝王何須用此？彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃書十餘丑字，令其自選，乃取一痴字。其派在行字輩，故名行痴。凡與玉琳之法徒書，其署名則雲法弟行痴和南。開國之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，當先加以刑，然後問法，方合其式。否則平人失其為平人，皇帝失其為皇帝矣。——《復無錫尤惜陰居士書》 曾子以大賢人之資格，及其將死，方曰：「《詩》云："戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫。」不到將死，尚常存儆惕，今將死矣，知必無所陷。蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，及至行年五十，而知四十九年之非。孔子於七十之時，尚欲天假數年，或五年，或十年而學《易》，以期免大過。此聖賢存養省察之道，乃學佛了生死之基址也。——《復徐志一居士書》 《法華經》常不輕菩薩凡見四眾，皆為禮拜，云：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」四眾有以杖木瓦石打之者，則避走遠住，作禮讚嘆曰：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」——《復楊慧昌居士書三》 諦閑法師有一徒弟名顯蔭，人極聰明，十七、八歲出家。但氣量太小，一點屈不肯受。初次講小座畢，拜其師，其師並未說他講得不好，但云音聲太小，由此一語便生病。而諦公之人，一味令彼心常歡喜，故傲性日增月盛。後由日本學密宗，彼所發揮密宗之文字，通寄上海居士林登林刊。其自高位置，已是唯有我高。後回國，至觀宗看其師。諦公說：「汝聲名很大，惜未真實用功，當閉三年關，用用功方好。」彼一聞此語，如刀割心，即日便病，次日帶病往上海居士林，年余而死。死後不久，光到上海太平寺，林員朱石僧來，問其死時景象。言「糊糊塗塗，佛也不會念，咒也不會念。」此乃顯密圓通，自覺世無與儔之大法師，以不自量，仗宿慧根，作二十二、三歲短命而死之糊塗鬼，豈不大可哀哉？設使顯蔭能不自高，謙卑自牧，中國學者未能或超出其上者。——《復游有維居士書》 漢魏昭見郭林宗，以為經師易遇，人師難逢。因受業，供給洒掃。林宗嘗有疾，命昭作粥。粥成進之，林宗大呵曰：「為長者作粥，不加意敬事，使不可食。」昭更為粥復進，又呵之者三，昭容色不變。林宗曰：「吾始見子之面，今而後知子之心矣。」宋楊時，游酢，師事伊川。一日請益時久，伊川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。良久，伊川忽覺曰：「賢輩尚在此乎？歸休矣。」乃退，門外雪深尺余矣。張九成十四歲游郡庠。終日閉戶，無事不越其限。比捨生隙穴視之，見其斂膝危坐，對《詩》、《書》若對神明，乃相驚服而師尊之。此四子者，所學乃世間明德親民，修齊治平之法。其尊師重道，尚如此之誠。故得學成德立，致生前沒後，令人景仰之不已。——《竭誠方獲實益論》 齊僧德圓，不知氏族，天水人，常以《華嚴》為業，讀誦受持，妙統宗極。遂修一凈園，樹諸榖楮，並種以香草，雜以鮮花。每一入園，必加洗濯，身著凈衣。溉以香水，楮生三載，香氣氛馥。別造凈屋，香泥壁地，結壇凈器，浴具新衣。匠人齋戒，易服出入，必盥漱熏香。剝楮取皮，浸以瀋水。護凈造紙，畢歲方成。別築凈基，更造新室。乃至柱樑椽瓦，並濯以香湯，每事嚴潔。堂中別施方柏牙座，周布香花。上懸寶蓋，垂諸玲佩，雜以旒蘇。白檀紫沈，以為經案，並充筆管。書生日受齋戒，香湯三浴。華冠凈服，狀類天人將入經室，必夾路焚香，唄先引之。圓亦形服嚴凈，執爐恭導。散花供養，方乃書寫。圓胡跪運想，注目傾心。才寫數行，每字放光明，照於一院。舉眾同見，莫不悲感，久之方歇。復有神人執戟，現形警衛。圓與書生同見，餘人則不睹焉。又有青衣梵童，無何而至，手執天華，忽申供養。前後靈感，雜沓相仍。迄經二載，書寫方畢。盛以香函，置諸寶帳，安彼凈堂，每伸頂謁。後因轉讀，函發異光。至於嚴潔，敬絕今古。此經遞授，於今五代。有潔凈轉讀者，時亦靈應昭然。其經今在西太原寺賢首法師處，守護供養。 唐定州中山僧修德者，不知氏族。苦節成性，守道山林。以《華嚴》、《起信》安心結業。於永徽四年，發心抄寫。故別為凈院，植諸樹，兼種香花，灌以香水。凡歷三年，潔凈造紙。復別築凈台，於上起屋。召善書人溈州王恭，別院齋戒。洗浴凈衣，焚香布花，懸諸幡蓋，禮經懺悔，方升座焉。下筆含香，舉筆吐氣，每日恆然。德日入靜室運想。每寫一卷，施縑十匹，一部總六百縑。恭乃罄竭志誠，並皆不受。才寫經畢。俄即遷化。德以經成，設齋慶之。大眾集已，德於佛前，燒香散花，發宏誓願。方開經藏，放大光明，周七十餘里，照定州城。城中士女，普皆同見。中山齋眾，投身宛轉，悲哽懺悔。 古人於三寶分上，多皆竭誠盡敬，絕不似今人之怠忽褻慢，有名無實也。舉筆吐氣者，或欲咳嗽，或欲呵欠，即停筆少頃，面向旁邊，令氣出之，不敢以口氣熏經故也。才寫經畢，俄即遷化者，以專心寫經，不求名利，志誠之極，致令業盡情空，了生脫死。高登上品寶蓮，親證不退轉地矣。觀此，可見佛法不孤負人，而今人之緇素多多皆是孤負佛法耳。奈何奈何。 唐僧法誠，姓樊氏，雍州萬年縣人。幼年出家。以誦《華嚴》為業。因遇慧超禪師，隱居藍谷高山，遂屏囂煩，披誠請益。後於寺南嶺造華嚴堂，澡潔中外。莊嚴既畢，乃圖畫七處九會之像。又竭其精志，書寫受持。宏文學士張靜者，時號筆工，罕有加勝。乃請至山舍，令受齋戒，潔凈自修。口含香汁，身被新服。然靜長途寫經，紙直五十。誠料其見，才寫兩紙，酬直五百。靜利其貨，竭力寫之。終部已來，誠恆每日燒香供養在其案前。點畫之間，心緣目睹，略無遺漏。故其克心鑽注，時感異鳥，形色希世，飛入堂中，徘徊鼓舞，下至經案，復上香爐。攝靜住觀，自然馴狎，久之翔逝。明年經了，將事興慶，鳥又飛來，如前馴擾，鳴唳哀亮。貞觀初年，造畫千佛，鳥又飛來，登止匠背。後營齋供，慶諸經像。日次中時，怪其不至。誠顧山岑曰：「鳥既不至，吾誠無感也。將不嫌諸穢行，致有此征。」言已，欻然飛來，旋還鳴囀。入香水中，奮迅而浴，中後便逝。前後如此，非復可述。 唐僧曇韻，定州人。行年七十，隋末喪亂，隱於離石北千山。常誦《法華經》，欲寫其經，無人同志。如此積年，忽有書生，無何而至。雲所欲潔凈，並能行之。即於清旦，食訖入浴，著凈衣，受八戒。入凈室，口含檀香。燒香懸幡，寂然抄寫，至暮方出。明又如先，曾不告倦。及經寫了，如法奉襯，相送出門，斯須不見。乃至裝潢，一如正法。韻受持讀之，七重裹結。一重一度香水洗手。初無暫廢。後遭胡賊，乃箱盛其經，置高岩上。經年賊靜，方尋不見。周憚窮覓，乃於岩下獲之，箱巾糜爛，撥朽見經，如舊鮮好。 寫經心誠，感聖來應。聖雖來應，示同凡夫。裹，音果，包也。箱巾爛而經鮮好者，一以聖人之法力加持，一以韻師之誠心感格，一以妙經之功德難思故也。 唐貞觀五年，有隆州巴西縣，令狐無軌者，敬信佛法。欲寫《法華》、《金剛》、《般若》、《涅槃》等，無由自檢。憑彼土抗禪師檢校。抗乃為在寺如法潔凈，寫了下帙，還岐州庄所，經留在庄，並《老子》五千言，同在一處。忽為外火延燒，堂是草覆，一時灰盪。軌於時任馮翊令。家人相命撥灰，取金銅經軸。既撥外灰，其內諸經，宛然如故，潢色不改，唯箱帙成灰。又覓《老子》，便從火化。乃收取諸經，鄉村嗟異。其《金剛》、《般若》一卷，題字焦黑。訪問所由，乃初題經時，有州官能書。其人行急，不獲潔凈，直爾立題，由是被焚。 一切佛事，俱以戒行誠敬為本。若戒行精嚴，誠敬篤至。則三寶諸天，皆為擁護。否則無邊法力莫之能感。觀此諸經毫無所損，唯《金剛經》題字跡焦黑。以其人既無戒力，又無誠心故也。受持佛經者，可不以持戒竭誠為急務哉？ 唐河東有練行尼，常誦《法華》。訪工書者寫之，價酬數倍，而潔凈翹勤，有甚余者。一起一浴，然香熏衣。筒中出息，通於壁外。七卷之功，八年乃就。龍門寺僧法端集眾講說，藉此尼經，以為楷定。尼固不與，端責之。事不獲已，乃自送付端。端開讀之，唯見黃紙，了無文字，余卷亦爾。端愧悔送尼。尼悲泣受已，香水洗函。頂戴繞佛，七日不休。開視文字如故。——《竭誠方獲實益論》 趙閱道日之所為，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢為。袁了凡，受持功過格，凡舉心動念，及所言所行，善惡纖悉皆記，以期善日增而惡日減。初則善惡參雜，久則唯善無惡。故能轉無福為有福，轉不壽為長壽，轉為無子孫為多子孫，現生優入聖賢之域，報盡高登極樂之鄉。——《〈袁了凡四訓〉板流通序》 朱太然君，信中只用合十，則不敢認為皈依，彼之四元香敬璧回。光雖不能宏揚佛法，決不敢自己輕慢佛法，亦令人輕慢佛法。須知佛法，有住持世間法，有唯論理性法。住持世間法，若人不致誠敬，則不為說法。今世道陵夷，不能全依此行。故光於問法之函，任彼如何，亦為彼答。若太傲慢，亦當指斥其過，以不負彼之來意。唯求皈依者，若不用自屈之字，決不敢允許。以此允許，即是自輕佛法，亦令彼輕佛法。以彼或是不知禮儀，或是我慢自大。自大之人，何可與語？不知禮儀，必使即知。非求人恭敬，乃正不敢輕法與輕人也。不如此維持，則佛法便不能流通矣。—— 摘自《復楊慧昌居士書三》 昔有寫經者至誠寫經，專心一意，只管寫經，別無情見，迨天已黑，仍抄寫不綴。忽有人告以天黑，何能寫經？爾時寫經之人，情念一動，遂不能寫。夫明暗之分，眾生之妄見也，眾生之凡情也。故當專心一意，妄盡情空之際，只知寫經，不知天之既黑，亦不知天黑則無光，而不能寫經。迨至為人提破，無明動而情想分。妄念一動，光明黑暗，頓時判別，遂致不能寫經。故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無思想，那有邪見？邪見既無，即是正智。——《凈土法門說要》 清咸、同年間，一人學看相而不得，請達摩相亦莫明其妙。後遂竭誠禮拜，久則放光。遂並家中人之前生事均可知之。一日早遇數兵，持符往火藥局取葯，因問取幾桶？曰：「六桶」。曰：「六桶不夠，當取七桶」。彼云：「軍令何敢違？」「但說我教汝取，明日當知，否則我受罰。」遂取七桶。其夜適賊偷營，六桶藥用完，尚不去。及開七桶，則賊退矣。此看相者，乃一心求三寶加被，故能知前生後世之事也。——《復溫光熹居士書二》 清同治間，妙然法師專修凈業，以《彌陀》一經，普被三根。實《華嚴》歸宗之要義。亦末法最勝之慈航。擬欲鐫諸山石，以垂永久。俾現未見者聞者，同種善根以生正信，修凈業以往西方。因見城北松木場石岩高峻，石性堅緻，乃買其地址，倩工開鑿。請善書之沈善登居士書之。居士遂棲鄧尉山，先請四位發菩提心道友，晝夜念佛，以為加持。自己放下萬緣，齋沐敬書，凡書一字，必先禮佛三拜，持佛號一百八聲，結印持穢跡金剛咒七遍，跪而書之。寫經之外，息心念佛，不提餘事。以此佛力、法力加持功德，冀現未一切若見若聞之人，悉發菩提大心，頓出娑婆穢苦。如此五十三日，千八百餘字方始書畢。字大幾寸，鐵畫銀鉤，遒勁圓潤，誠為希有。然師遂為鐫刻，深及八分。日持佛號，以為加持。尚未畢工，即已西逝。其友玉峰、成方二法師，先固相與輔弼，至是遂力任其事。石經刻成，飾之以金。凡屬見者，莫不肅然起敬，生希有想。則全經功德，固已印於八識田中，作未來往生西方，究竟成佛之種子。是蓋以佛力、法力及三師沈居士之心力，為增上緣，以顯發見者聞者性具功德，俾其終得受用耳。——《杭州石經山彌陀寺募修葺殿堂寮舍並浚放生池疏》 甘肅秦安，成復初者，按其子凈念書云：「家嚴自十六七歲，即受程朱遺毒，以闢佛老為己任。」惜所居偏僻，佛經殊難一見，又無宏法高僧，超格達士可親近，遂以程朱所說，為千古不易之定論。輒依其說以闢佛老，實絕不知佛老之所以。由其妄闢佛老，並將素所崇奉儒教真正宗旨，亦復迷昧。幸宿植善根，天鑒愚誠，俾其病困多年，以期自反。初則猶謂天道無知，繼則大悟己見悖謬。從茲痛改前非，力修凈行。效了凡之立命，法凈意之革心。雖得心地光明，仍舊目睛昏翳。（民十六年，右目起翳，不能睹物，至二十年，左目亦然。乃與其子，極力懺悔。其子，刺血畫佛，以朱寫經。彼自作文發露，遂得目能見物。）方知不暴己過，終難消業，儻陳宿愆，尚堪利人。因茲作懺悔文，印送同人，以自己之迷悟，作來哲之法戒。——《成復初懺悔文跋》 昔明教嵩禪師，日課十萬觀音聖號，後於世間經書悉皆不讀而知。念佛所重在往生，念之至極，亦能明心見性。——《復四川謝誠明居士書》 林文忠公則徐，其學問智識，志節忠義，為前清一代所僅見。雖政事冗繁，而修持凈業，不稍間斷。以學佛，乃學問、志節、忠義之根本。此本既得，則泛應曲當，舉措咸宜，此古大人高出流輩之所由來也。 一日，文忠公曾孫翔，字璧予者，以公親書之《彌陀》、《金剛》、《心經》、《大悲》、《往生》各經咒之梵冊課本見示。其卷面題曰：「凈土資糧。」其匣面題曰：「行輿日課。」足知公潛修凈土法門，雖出入往還，猶不肯廢。為備行輿持誦，故其經本只四寸多長，三寸多寬。其字恭楷，一筆不苟。足見其恭敬至誠，不敢稍涉疏忽也。其經系每面六行，每行十二字。璧予以先人手澤，恐久而湮沒，作書冊本而石印之。以期散佈於各界人士，俾同知文忠公一生之修持，庶可當仁不讓，見賢思齊，因茲同冀超五濁而登九品焉。——《林文忠公行輿日課發隱》 西天二十一祖婆修槃頭尊者，自言往劫將證二果，因誤以杖倚壁畫佛面，遂全失之。吾謂二果尚失果位，若是凡夫，則永失人身，常處惡道無疑矣。譬如巨富犯大辟，盡家資以贖死，貧人則立見斬首矣。事載《傳燈錄》二十祖闍夜多尊者章。故知褻慢，其罪非小。 《佛學叢報》一書，直使佛法流通中外，含識盡證一乘。但以世俗讀書，絕無敬畏。晨起則不加盥漱，登廁則不行洗濯。或置座榻，或作枕頭。夜卧而觀，則與褻衣同聚。對案而讀，則與雜物亂堆。視聖賢之語言，同破壞之故紙。漫不介意，毫無敬容。甚至書香家之婦女，花冊皆是經傳；世祿家之仆隸，揩物悉用文章。種種褻黷，難以枚舉。積弊已久，習矣不察。須預指陳。若以愚見，皮面圖畫，可不必印。名標其傍，如常書式。中間或作伽陀，或作散文，少則數句，多則十餘。言須闡明，字須粗大。誡令視者，加意珍重，毋或褻污。大覺法王，度生妙道，敬則獲福，慢則致禍。皮里宜用小字，詳陳此書雖名報書，實同佛經。而且首有佛菩薩像，內中之文，或錄經文，或宗經義，不同世諦語言，理宜格外敬重。再引經、論、傳記中敬褻經典，罪福案證。庶知好歹者，不至仍存故態，誤造惡業。此二或一冊一換，或間次一換，或永遠不換，只用文字，皆無不可。若換，則只可換文，不可換義，則庶乎師嚴而道尊矣。書後皮面，不可印字，以免塗污而昭敬重。——《與佛學報館書（節錄）》——摘自《印光法師文鈔》印光大師 著述(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/97304.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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