淺斟低唱 妓女美艷的胸脯「哺乳」了唐宋文人

一位教授在國外給金髮碧眼的洋人們講唐詩，講到李白的「分明感激眼前事，莫惜醉卧桃園東」的詩句時，一位洋妹睜大藍眼睛問：「老師，中國人為何這麼喜歡妓女啊？怎麼厚厚的唐詩大多是寫給妓女的，而寫給妻子的卻鳳毛麟角。」

洋妹的問話使中國教授暫時無以應答。中國唐宋所有的情詩情詞，主人翁幾乎都是妓女。這是古代中國的「唐宋風尚」：王侯將相和文人名士們的風雅情懷——他們的「紅顏知己」絕大部分都是妓女。

唐宋文人的經典名篇，絕大多數是在妓女美艷的酥胸上、香軟的懷抱中寫就的。

唐詩宋詞中的許多佳句和妓女有關，如「人面桃花相映紅」，「相見時難別亦難，東風無力百花殘」，「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」，「舞低楊柳樓心月，歌罷桃花扇影風」等等。耳熟能詳的詞牌名「憶秦娥」、「念奴嬌」，秦娥、奴嬌都是妓女的名字，被著名詩人追憶、思念的兩個青樓女子，有意無意間成了無數後人「性幻想」對象。

中國古代的歌舞，在漢代和唐代形成了兩座藝術發展的高峰。

娼妓源自音樂。宋丁度《集韻》說：「倡，樂也，或從女。」明

人《正字通》說：「倡，倡優女樂，別作娼。」先秦時代的巫娼是以歌舞為主要形式同神打交道的人。「巫」這個象形文字就是表示人揚起兩隻衣袖在跳舞。巫娼是那個時代的職業歌手和舞蹈家。漢代的宮廷樂舞吸納了異域和民間俗樂的精華，讓楚聲楚舞成為時代風尚。

唐代是歌舞藝術最繁榮的時代。歌與舞是分離的，「歌者不舞，舞者不歌」。唐玄宗設立教坊、梨園和宜春院等樂舞機構，並親自教習，使音樂舞蹈從神殿走下來，變成娛樂性更強的一門藝

術，誕生了像《霓裳羽衣》、《破陣子》等一批經典歌舞。

詩人白居易有兩個「尤物」樊素和小蠻，樊素善歌，小蠻善舞，詩人曾以「櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰」的詩句稱讚她們的藝術天資。南朝陳後主陳叔寶是在這樂舞聲中，做了隋朝的階下囚。兩百多年後，唐詩人杜牧乘船游秦淮河。夜深，泊船近岸，忽有歌女凄婉的歌聲傳來，他一下就聽出是陳後主作的《玉樹後庭花》，感慨萬端，寫下「商女不知亡國恨，隔江猶唱《後庭花》」的詩句。

如果沒有無數的歌舞妓的傳播與創造，中國古典音樂舞蹈《高山流水》、《陽關三疊》、《春江花月夜》、《落雁平沙》、《蘇武牧

羊》、《柘枝舞》等一大批經典之作，也許不會流傳至今。中國的編鐘、古箏、琵琶等古代樂器，宮商譜、律呂譜、古琴文字譜等古典曲譜，敦煌壁畫、楚舞胡風，也許不能重放異彩。

唐代賣身者稱為娼，賣藝者為妓。

攜妓歌詩在唐代是時尚。科舉進士及第，必攜妓游宴，就連武士也流行攜妓歌詩。武將路岩鎮成都時，每天攜帶十餘名樂妓飲酒唱詩。薛濤是一名色藝超群的歌妓，韋皋鎮守成都時對她百般寵愛，曾想上奏朝廷，封她為校書郎。軍營中都以校書稱呼薛濤。故詩人王建贈薛濤詩：「萬里橋邊女校書，枇杷花下閉門居。掃眉才子知多少，管領春風總不如。」

官妓制度至唐完備。聲妓冶遊之風，當數唐代最盛；娼妓能詩者，也以唐人為最多。《全唐詩》中所載的詩人，就有薛濤、關盼盼、劉采春等二十餘人。薛濤《謁巫山廟》：「亂猿啼處訪高唐，

路入煙霞草木香。小色未能忘宋玉，水聲猶似哭襄王。朝朝夜夜陽台下，為雨為雲楚國亡。惆悵廟前多少柳，春來空自斗眉長。」其格律和意境，都達到了相當高度，至今也只能望其項背。

唐代另一位大詩人劉禹錫，也是一個「青樓常客」。每赴任新地，首先要去「視察」妓院。而且對招待有方的下屬，還會寫詩以贈。如：「高髻雲鬟宮樣妝，春風一曲杜韋娘。」真是性情率真狷狂之人。歐陽修的《生查子》：「月上柳梢頭，人約黃昏後」，《浪淘沙》詞里：「今年花勝去年紅，可惜明年花更好，知於誰同」，都是和妓女酒酣耳熱之後迭出的佳句。

考研唐宋文人的身世與創作歷程，會發現，眾多高素質、富教養、有文採的「高雅之士」，似乎歷來不以逛妓院為恥。

大詩人李白，白居易，元稹等，李商隱，李煜等都和秦樓楚館結下不解之緣，就連顛沛流離一生，「艱難苦恨繁霜鬢」的杜甫，也概莫能外。流傳最多的是杜牧與妓女的風流韻事，「十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名。」每次男歡女愛畢，杜牧都要拿出筆墨紙硯來，鋪展在妓女溫潤香酥的肚皮之上，恣意揮灑雄性激情，即興賦詩。

妓女的玉手是唐宋文人寫文章靈感最多的地方，妓女的酥胸則是唐宋文人寫文章靈感最多的位置，而妓女的雙乳是唐宋文人的充電器，雙峰就像一正一負的兩極觸點，當被觸動時，帶給唐宋文人豐富的靈感與充沛能量，彷彿賦有了魔力。

到了宋代，文人「用身體寫作」更是有過之無不及，把妓院當書房，把妓女胸脯當電腦，把妓女乳頭當滑鼠，把男歡女愛當靈感的源泉。不但文人泡妓院、玩妓女，就連皇帝、宰相都耐不住寂寞，跑到妓院「肯愛千金博一笑」。

宋代是詞發展的巔峰時期。宋初的社會安定和城市繁榮、南宋的苟且偷安，都為一些士大夫提供了享樂生活的條件。

首先，宋詩受了道學影響，「言理而不言情」，結果使抒發愛情和描寫色情成了詞的專業；其次，繼承了唐和五代詞的

遺風；再次，士大夫階級認為詩歌和散文是正統文體，是陽春白雪，而詞則是非正統文體，屬下里巴人，近於民間文學；同時，詞的體裁較活，更便於文人雅士們吟風弄月，便於妓女和情人低吟淺唱。如此，兩宋的大詞人幾乎無人不與歌妓舞女有密切的曖昧關係。宋詞也因得到長足的發展。 典型代表是柳永。北宋詞人中，柳永官階最低，但他卻把畢生的精力

用在詞的創作上，是歷史上第一個專業詞人。官場上，他懷才不遇，壯志難酬，把全部的天才和精力用在創作新詞上，在女人脂粉香里尋找慰藉和靈感。柳永的一生在秦樓楚館中度過，與妓女們朝夕相處。他的調幾乎是「羈旅悲怨之辭，閨幃淫媟之語」；他的詞多半是在「淺斟低唱」中寫成的；他的情大多發於「偎紅依翠」；他的創作素材基本上來源於「煙花巷陌」。所以「有井水處，皆能歌柳詞」，當時成為風靡天下的時尚，無人媲美。

柳永窮困潦倒和妓女的悲慘生活儘管不同，但因相濡以沫，又有「同是天涯淪落人」的共同遭遇，他在詞中表現出對她們的深切同情，反映了她們的思想感情和對幸福生活的嚮往。如《迷仙引》中，他描寫她們「萬里丹霄，何妨攜手同歸去。永棄卻、煙花伴侶。免教人見妾，朝雲暮雨」的痛切呼聲。相傳柳永死後，還是由「群妓合金葬之」，並有「吊柳七」、「吊柳會」等逸聞祭祀。

潺潺流水，是纏綿的「如夢令」。何有如此？

首先，唐宋性文化比較開明，對於官吏宿娼，不僅沒有法紀約束和輿論非議，而且會被視為風流韻事而傳為美談，甚至加以仿效。唐宋時經濟已經達到一個頂峰，廣蓄官妓、家妓，並不惜工本，對她們從小加以嚴格訓練，也因為唐宋詩風詞律文風很盛，除士人能詩外，上自帝王將相，在朝在外庶僚，下至販夫走卒，旁及閨秀侍姬，方外僧尼女冠以及坊曲妓女，幾乎無人不能詩。

其次，在唐宋時期，面對色藝俱佳的青樓美女，不像兩晉及

南北朝文人名士的輕薄與色情，更不像王侯將相荒淫與縱慾，性交PARTY和放浪形骸，蓄婢狎妓和無恥亂倫，對女人侵略成性，連野獸都不如：他們的性愛是攻擊是吞噬，毫無憐憫。而唐宋文人全然不同，尊重情感，享受性愛，更多地表現為風流與追求，青樓妓女作為審美對象，開始成為名士的感情寄託，反對的是不負責任的性愛隨意性，更切齒於糟蹋性的蹂躪。唐宋文人和妓女之間的關係，除了肉體上溝通，更有精神上溝通。

再次，唐宋妓女文化素質和藝術修養很高，勝似當今女藝人，甚至超過了現在中國娛樂圈的一線、二線的當紅女星，是當時高素質的女性知識分子群體。若在今天，就是美女歌星、美女演員、美女舞蹈

家、美女詩人、美女作家。

再再次，唐宋妓女多才多藝，色藝雙絕，滿足了男人的「紅顏知己」所有條件。相貌美麗和床笫工夫屬於必須具備，還必須有大學本科以上的文化修養，受過專業訓練，跳舞唱歌，吟詩作對，應酬禮儀都須諳熟。她們既是歌舞演員，還是女詩人，又是三陪小姐，同時還是最能品詩評詩的讀者和評論家，經常陪伴著詩人們遊山玩水，喝酒唱酬，成了詩人們的「紅顏知己」也就順理成章了。

這就為名士與名妓之間的精神交流——以詩賦酬唱奠定了基礎。而對於色藝俱佳的名妓來說，她們能與名士詩賦酬唱，獲得了顯示自己聰明才智的機會，也提高了自身的文化品位與自我價值。如白居易和樊素小蠻、元稹和薛濤等。

宋代的大詞人中，晏幾道、秦觀、歐陽修、蘇軾、周邦彥、姜夔等都與歌妓過從甚密，並且寫下了許多反映妓女生活、歌唱愛情甜蜜的佳篇名句。

現在，膾炙人口和反覆引用的經典名句，實際上很多是寫給妓女的。如秦觀的《鵲橋仙》：「纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風雨露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮？」姜白石的「自喜新詞韻最嬌，小紅低唱我吹簫」。小紅是范石湖送給姜夔的妾妓。白石每作新詞，即自吹簫，小紅隨即歌而和之。

蘇東坡的那首詩：「水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。」這裡的西子，並非是指西施，而是伴隨蘇東坡遊玩的妓女。

乳者，婦人胸前之物，其數位二，左右稱之。發於豆蔻，成於孕後。白晝伏蟄，夜展光華。一曰咪咪，二曰波波，再曰雙峰。

乳者，美也。從來美人必爭地，自古英雄溫柔鄉。其色若何？深冬冰雪；其質若何？初夏新棉；其味若何？三春桃李；其態若何？動時兢兢脫兔，靜時慵慵白鴿。高顛，粉嫩嫩，水靈。

乳者，情也。奪男人魂魄，發女人騷情。俯我憔悴首，探你雙玉峰，一如船入港，又如老還鄉。除卻一身寒風冷雨，投入萬丈溫暖海洋。沉醉，蕩漾……

——《新乳賦》

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