周公之禮精髓的學說，影響中國數千年，創始人卻被罵欺世盜名

「不學禮，無以立。」

　　「君子以仁存心，以禮存心：仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」

　　「非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿視。」

　　「禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。」

　　「男女授受不親，禮也。」

　　提起封建禮教，現在人無不皺眉頭，就像聞到了地溝油的味道一般，恐怕都會異口同聲說道:「那玩意有毒。」

　　封建禮教有沒有毒還需要商榷，但是時至今日，這個已經把禮教消滅掉的年代，你說你吃的什麼東西沒有毒？如果有沒毒的，給我來二斤先！

　　儒學源於先秦，由孔子根據先賢言行事迹整理總結而成，後來以此為基礎逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流。其深遠的影響力逐漸擴大至東亞乃至全世界。

　　任何學說都不可能做到完美，儒學也一樣有其弊端，所以自古以來，有不少持道家思想的文人出來非孔薄孟，批評儒家學說，尤其是針對儒家的禮教。

　　禮教就是禮儀教化，是中國傳統文化中的禮樂文化，說白了就是一些條條框框的規矩或者說是道德規範，因其重視名份，又稱名教。禮教思想統治影響中華民族兩千餘年。

　　孔子尊崇的禮，是對周公之禮的延續和繼承，一說到周公之禮，有的同學可能就立馬想到了男女之事，去！面壁思過去！

　　其實後世把房事戲稱為「周公之禮」，還真跟當初禮樂的制定有關係。禮教的健全源自西周，是周文王四子周公旦制定的禮儀規範。由於當時世風日下，為明德新民，周公親自製定禮儀。先從婚禮入手，對當時男女關係混亂的狀況進行了大幅度的改革。他把男女從說親到嫁娶成婚，分為了七個環節，即納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎、敦倫七個環節，並且對每個環節都進行了細化，作了具體細緻的規定，這些合稱「婚義七禮」。

　　正因為周禮先從婚禮入手，而婚義七禮最後一禮的敦倫，就是指閨房之事，含有指導新婚夫婦依禮行事的意思。所以後世把房事戲稱為「行周公之禮」。

　　周禮當然不僅限於男女那點事，而是周公為了配合政治上周朝的統治，將上古至殷商的禮樂進行大規模的整理、改造，創建的一整套具體可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面，都納入「禮」的範疇。

　　這些所謂的禮，雖然有不少的道德規範確實起到改善社會風氣的作用，但是其中卻也不乏繁文縟節以及一些約束人性綁架思想的東西。

　　關於非孔薄孟，金大俠在《射鵰英雄傳》中借黃蓉之口說出的那首詩:「乞丐何曾有二妻，鄰家焉得許多雞。當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊」。便是一個有趣的例子。

　　這首詩在古代多部文學作品中出現過，原作者不詳。金庸也是引用而已。

　　第一句說的是質疑《孟子》里「齊人有一妻一妾」的故事，為什麼這麼窮的人還能娶妻又納妾？第二句「鄰家焉得許多雞」，也是《孟子》裡面的典故，是說有一個人天天到鄰居家去偷雞。鄰家哪來的那麼多雞，天天給你偷？最後後兩句罵的是孔子，那時周朝天子在位，滿嘴仁義道德的孔夫子為什麼不效力周朝，匡扶盛世禮樂，而奔波半生，到處投靠野心勃勃的諸侯求官做。

　　其實前兩句是對孟子用以借喻的故事雞蛋裡挑骨頭而已，而後面罵孔子的那兩句，不能不承認是孔子為後世所非議的詬病。

　　諸子百家之時，莊子對儒家的批評較為明顯和激烈。其中《莊子》里有個故事最具代表性。

　　故事裡有個叫盜跖的，帶著嘍啰，到處侵襲諸侯國，燒殺搶掠姦淫，無惡不作。所到之處大國嚴守城池，小國堅守城堡，民眾都擔心受怕苦不堪言。孔子決定憑自己三寸不爛之舌去說服盜跖，見到正在吃人肝的盜跖時，他先是把盜跖的美貌、智慧和勇猛一頓猛誇，然後說他不該被別人稱為盜跖，應該有高尚的名譽，還自告奮勇要幫盜跖出使附近各鄰國，幫他建立一個獨立的王國，以後大家互不侵犯。盜跖大怒，罵孔丘崇尚禮教，是用矯揉的言論、虛偽的行為來求取功名富貴，他認為孔子才是天下最大的盜賊。

　　「省力役 ，薄賦斂 ，則民富矣；敦禮教 ，遠罪疾 ，則民壽矣！」儒家的禮教，對於治國來說，確實有其積極意義，只是後學未能遵從孔聖人的學說去做，或者做不到言行一致。而大多數讀書人是利用儒學的禮教作為求取功名利祿的工具而已。

　　在漢武帝之前，選用人才以舉賢為主，漢武帝獨尊儒術之後，朝廷用人取士大抵以儒家品行要求為標準，往往不問真才實學，後世流成風習。從這時候開始，儒家學說，尤其禮教，成為了讀書人們沽名釣譽的工具。禮教積極的一面逐漸淹沒，從此，儒學培養了不少沽名釣譽的偽君子，王莽就是其中一個最典型的例子。

　　禮教真正的沒落，源自於科舉制度以後，那時候選拔人才以應試為主，偶有舉薦人才的名額，以禮教所謂的道德人士為主，更加助長了一些投機人士偽裝自己，披上儒家的道德外衣，行欺世盜名之事。

本文來源：知歷史 原創作者/不文