中國歷代著名道觀、道長簡介（一） – 國學網

　　（五）衰微期

　　清以後，道教基本已經停止了發展。清代開始，滿清統治者信仰薩滿教，入關後又信奉藏傳佛教，並壓制主要為漢族人信仰的道教。道教從此走向了衰落。但為了統治全國，對傳統的道教又不得不加以利用。進入近現代社會以後，道教更是衰微。順治入關後，從籠絡漢人出發，對道教較為寬鬆，基本上沿襲明代加以保護；康熙對道教開始採取兩手：一方面明確規定取締巫師、道士的跳神驅鬼活動，違者處死；延請者也要治罪，這對符籙派正一道打擊特別大。康熙二十二年（1683）詔諭吏部：「一切僧道，原不可過於優崇。若一時優崇，日後漸加縱肆，或別緻妄為，爾等識之」（《清實錄》第五冊132頁）。康熙二十六年又詔諭：「至於僧道邪教，素悖禮法。其惑世誣民尤甚。愚人遇方術之士，輒以為有道，敬之若神，殊堪嗤笑，俱宜嚴行禁止」（《清實錄》第五冊385頁）。另一方面，又屢屢加封正一道天師：康熙二十年，授54代天師張繼宗為正一嗣教大真人；康熙三十三年，令其進香五嶽；康熙四十二年，又授張繼宗光祿大夫品秩，並追贈52代天師張應京、53代天師張洪任為光祿大夫；康熙52年，又賜帑修葺龍虎山大上清宮。繼後的雍正由於登基前的繼位之爭和登基後改詔傳言，極力欲爭取民心，是清代帝王中最為優待和重視道教的一位，他從「三教同源」角度，主張儒釋道都為其統治服務。但從乾隆起，對道教的貶抑越來越厲害。乾隆先是宣布藏傳佛教為國教，道教為漢人宗教。道教首領的地位一再被加以降貶，對道教的限制活動亦不斷增強。道教的組織活動漸趨停滯。乾隆四年（1739）下令：「嗣後真人差委法員往各省開壇傳度，一概永行禁止。如有法員潛往各省選道士，授籙傳徒者，一經發覺，將法員治罪，該真人一併議處」（《清朝續文獻通考》卷89）。也就是說，正一道只能在龍虎山一帶傳授，嚴禁到外地發展道徒。乾隆五年，正一道天師到京祝皇帝萬壽節。鴻臚寺（禮賓司）卿梅谷成上疏：「道流卑賤，不宜濫廁朝班」，於是傳統的朝覲制度已被廢除。另外又下令廢除多年來由道士擔任太常寺樂官制度，改由儒士擔任。嘉慶道光年間，道教地位的貶抑波及龍虎山道官。：嘉慶九年龍虎山提點由二品降為三品；嘉慶二十四年，則降為五品；道光元年（18212）則降為六品。並下令：「如有私鈐執照發給法官，及用空白札付向各省選考道士，並容士民投充掛名等事，該法官及投充人，從重治罪」（《清朝續文獻通考》第一冊，8494頁，商務印書館，1936）。

　　1911年辛亥革命推翻帝制，在宗教政策上實行信教自由，道教得以合法存在。但民國政府對道教沒有財政上支持支持。民國元年，江西省督政府即取消龍虎山天師正一真人封號。袁世凱復辟時，雖曾封62代天師張曉初為「正一嗣教大真人」，但隨著袁世凱皇帝夢的破滅而破滅。嗣後，軍閥混戰、外敵入侵，內憂外患加劇。道教更失去外部生存發展條件。

　　中華人民共和國成立以後，1957年，中國大陸成立了中國道教協會，管理中國道教內部的事務。文化大革命中又毀於一旦，道觀、道教文物被毀，道士被逐出，組織被解散。文革結束以後，道教才開始恢復正常的宗教活動，可是正式出家的道教徒並不多。

　　目前中國大陸的全真派和正一派道士近10萬人，其中住觀道士約3萬人，散居正一派道士約6萬多人，登記備案的道教活動場所3萬多座。道教組織有中國道教協會、省一級地方道教協會、地區（市）一級地方道教協會。大陸法嗣張繼禹，1962年9月25日生於江西貴溪縣上清鎮天師府。的父親張寶訓，是個裁縫為張道陵第六十五代裔孫。祖父張祥之，為六十三代「天師」張恩溥之胞弟（排行老大），張繼禹現為中國道教協會副會長，第十一屆全國人大常委會委員。全國青聯副主席。

　　1949年，正一道的63代天師張恩溥攜子張允賢和堂侄張星景輾轉到達台灣，並帶走家傳印、劍。1950年，張恩溥成立「台北道教會」和「台灣省道教會」，並自任理事長。1968年成立「中華民國道教會」，張恩溥當選為理事長。張允賢來台後因心臟病早逝，1969年張恩溥去世後，由張允賢奶媽的兒子張源先代理掌教，2008年張源先去世，由張星景兒子張道禎正式接掌第六十四代天師之職，居台灣嗣漢天師府。台灣道教基本上隨著早期的漢人移民而來到台灣，日治時代末期，很多民眾信奉道教以表明自己的民族立場，因此道教備受打壓，道教宮觀屢遭損毀，必須兼供佛像或民間神祇才能得以保全，這種混雜現象延續至今，且導致台灣道佛不分的情況。現據台灣民政部門統計道教乃為台灣第一大宗教。

　　香港的道教主要有先天道、全真道和純陽道三大派別。1961年6月，香港成立道教聯合會，由香港各道堂代表組成，是目前香港最大的道教組織。

　　清代著名的道士是婁近垣，他是唯一受到清廷優待，也是正一道唯一有著述傳於後世的道士。另有全真道道士王月常，他雖未獲清廷重用扶植，但他振興了全真道，使全真道走向了民間。近代則有著名的道教思想家陳攖寧。

　　二、道教的信仰、神祗及道術

　　（一）道教的信仰

　　道教是一個崇拜諸多神明的多神教，有著特色鮮明的宗教形式，主要宗旨是追求得道成仙、垂法濟人、無量度人，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種：服食仙藥，外丹等，鍊氣與導引，內丹修鍊，並藉由道教科儀與本身法術修為等儀式來功德成仙。

　　道教以道為至高信仰，認為無形無象、玄之又玄、無法言說。道在人和萬物中的顯現就是德。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。《道德經》的「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」就是「不停地無中生有、有又還無地周而復始運轉變化」。道教早期主要思想《易經》以及老子的《道德經》為主要經典。道教的第一部正式經典是《太平經》，而《太平經》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標誌。

　　道家思想作為首先獨創了樸素唯物主義本體論學說的代表，從春秋戰國時代即為諸子百家之一，先秦時期在著名的儒墨顯學裡獨樹一幟，漢初，完全成為顯學。所以，漢朝就有了具體正規的教團產生，奉老子為道德天尊，把原來深奧的道德哲學更進一步升華、粹煉。它不僅在中國傳統文化中佔有極為重要的地位，而且對當代社會也有各種積極的意義，諸如：道法自然，珍愛生命、珍愛自然環境，追求人與自然和諧，實現修身養性。它以一定的方式和方法，對精神和肉體進行自我控制，達到「我命由我不由天」，突破生命的桎梏，延年益壽。通過提升了個人的生命質量，再進一步為人類社會做貢獻。道教經書的內容包羅萬象，不僅記錄了道教的教理教義、教規教戒、修鍊方術、齋醮科儀，還保留了中國古代哲學、文學、醫藥學、養生學、化學、音樂、地理等多種學科的珍貴資料，堪稱中國傳統文化的一個寶庫。道教典籍老子的《道德經》，早在16世紀，就被西方人譯成西方文字，17世紀以後，藉助西方的商船往返，順著西方傳教士的足跡，《道德經》逐步由中國傳入歐洲，西方人把《道德經》翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文等文字，老子思想逐漸傳遍歐洲大陸。德國哲學家萊布尼茲最初正是根據伏羲、黃老的陰陽學說提出了二進位思想，並給太極陰陽八卦起了一個西洋名字「辯證法」。幾百年來，《道德經》的西文譯本總數近500種，涉及17種歐洲文字，在譯成外國文字的世界文化名著發行量上，《聖經》排第一，《道德經》排第二。

　　（二）道教的最基本教義

　　尊道貴德——道教最高信仰；清靜寡慾——道教行為標準；自然無為——道教生活態度；柔弱不爭——道教自我修養；返樸歸真——道教理想狀態；天人合一——道教文化主體；天道承負——道教善惡報應；性命雙修——道教修鍊要訣。

　　（三）道教的神祗

　　道教是多神教。道教崇奉的神靈種類繁多，下面只能介紹一些地位較高且較有影響的神祗。

　　三清

　　指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。它們是道教的最高主神，實是「道」的一體三位。「三清」的說法始於六朝，但此時「三清」多是指「三清境」，即太清境、玉清境和上清境，分別為神寶君、天寶君、靈寶君三位大神居住。後來，「三清」才逐漸作為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的通行代稱，而「三清境」亦成為其居住地。

　　六御

　　地位僅次於三清的六位天帝，分別為：統御萬天的昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝（玉皇大帝）、統御萬雷人間兵革之事的勾陳上宮天皇大帝、統御萬星的中天紫微北極大帝、統御萬類的東極青華大帝（又稱太乙救苦天尊）、統御萬靈的南極長生大帝、統御萬地的承天效法后土皇地祗。這種說法源於中國古代「六合」觀念，所謂「六合」，指宇宙的巨大空間，即上、下、四方（東、西、南、北）。

　　諸星

　　道教中的星神，包括金星、辰星（水星）、熒惑星（火星）東西南北中「五斗星君」、四方二十八宿星君（包括東方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕組成龍形，稱青龍；南方七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫組成鳥形，稱朱雀；西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參組成虎形，稱白虎；北方七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁組成龜形，稱玄武。青龍、白虎、朱雀、玄武合稱「四方之神」）、紫微垣眾星君、太微垣眾星君、天市垣眾星君等。其中，最受崇奉的是「斗姆」。「斗姆」作女像，傳說她生出了北斗七星，能普垂醫治之功。此外，北斗、南斗星君也很受世人崇奉，據《度人經》言，北斗主死，南斗主生，故民間多舉辦「北斗會」、「南斗會」。

　　三官大帝

　　即天、地、水「三官」，有關其來歷說法頗多，或說起源於中國古代宗教對天、地、水的自然崇拜，或說起源於五行中金（主生）、土（主成）、水（主化）三氣，或以為即堯、舜、禹，等等。「三官」在早期道教中就已佔有很重要的地位，如漢末天師道為病人祈禱時需舉行「三官手書」儀式，即將病人姓名和服罪之意寫於紙上分別送呈天、地、水三官；南北朝時期，「三官」又與「三元」相配而成為「上元天官紫微大帝」、「中元地官清虛大帝」和「下元水官洞陰大帝」。據稱，天官能賜福、地官能赦罪、水官能解厄，分別誕生於正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人們為了祈福、拔罪和禳災，多分別在這三個日子舉辦「上元」、「中元會」和「下元會」。

　　玉皇大帝

　　民間信仰中的天界最高神靈。有人以為其乃是由殷商時期最高的天神「帝」或「上帝」發展而來。在早期道教的《真靈位業圖》中，有「玉皇道君」和「高上玉皇」之名，但其階位卻並不高，僅排在玉清三元宮右位的第十一及第十九位。宋代，真宗皇帝稱其遠祖趙玄朗得玉皇之命而降授天書於趙宋，故特上玉皇大帝號曰「太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝」，後徽宗又再加封為「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」，從而大大提高了玉皇在民間的威望，令玉皇信仰流行開來。道教多將玉皇視為「三清」之下的「四御」之一，以為他是地位僅次於「三清」的「總領宇宙主宰之君」，其職能是「承三清之命，察紫微之庭」，「小事專掌，大事申呈」。每年正月初九玉皇聖誕日，道觀和民間多舉辦「玉皇會」。

　　五星七曜星君

　　五星又稱五曜，指的是歲星（木星）、熒惑星（火星）、太白星（金星）、辰星（水星）、鎮星（土星）。加上日、月，合稱七曜。道教尊七曜為神，名為星君。日月和星神的崇拜，起於上古。兩漢時，讖緯之學多有據星象以驗人事吉凶者。道教以日為陽精，稱其為「日宮太丹炎光郁明太陽帝君」，或稱「日宮太陽帝君孝道仙王」，作男像；以月亮為陰精，稱其為「月宮黃華素曜元精聖后太陰元君」，或稱「月宮太陰皇君孝道明王」，作女像。《雲笈七籤》之《總說星》節中，五星各有名號：東方歲星真皇君（又稱木德真君），名澄瀾，字清凝；南方熒惑真皇君（又稱火德真君），名維淳，字散融；西方太白真皇君（又稱金德真君），名浩空，字德標；北方辰星真皇君（又稱水德真君），名啟垣，字積原；中央鎮星真皇君（又稱土德真君），名藏睦，字耽延。

　　護法四帥

　　道教的護法神。《道法會元》中稱四元帥之名號為天蓬玉真壽元真君、天猷仁執靈福真君、翊聖保德儲慶真君、佑聖真武靈應真君。卷十五云：「天蓬元帥寶印照我，天猷元帥仗劍衛我，翊聖真君持戟守我，玄天真武水火助我。」說明玉印、玉劍、大戟、水火分別為四位護法元帥的神器。此外，該書卷三十九還用四聖來命名四元帥，稱天蓬玉真壽元真君為天蓬元帥真君，天猷仁執靈福真君為天猷元帥真君，翊聖保德儲慶真君為翊聖黑煞真君，稱佑聖真武靈應真君為紫皇天一天君玉虛師相玄天上帝。

　　四大元帥

　　道教祈禳儀式中驅邪伏妖的四位神靈。分別是：馬靈耀（華光大帝）、趙公明（財神之一）、溫瓊（溫元帥）、關羽（關聖帝君）。道長在道場祈禳中，通常要請四元帥降臨，以助驅邪伏妖。

　　文昌帝君

　　文昌本是星名，亦稱文曲星或文星，古時被認為是主持文運功名的星宿，漢代則專指天上文昌宮的第四星——司命星。其成為道教與民間所信奉的文昌帝君，乃與蜀中的梓潼神張亞子（又作張惡子或張堊子）有關。安史之亂時，唐玄宗避亂入蜀，曾夢見張亞子顯靈，因而追封他為左丞相；唐末，唐僖宗為避黃巢之亂入蜀，又親祀梓潼神，追封張亞子為濟順王。經唐朝皇帝的崇拜，梓潼神張亞子遂由地方神成為天下通祀的大神。宋代，梓潼神又多次得皇帝加封，並因預卜科舉功名甚驗而甚得讀書人尊崇。元延祐三年（1316），元仁宗敕封張亞子為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，並欽定為忠國、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神與文昌星神遂合二為一，稱文昌帝君。元明以後，各地多建有文昌宮、文昌祠等，人們多於二月初三文昌帝君誕辰日舉行「文昌會」。

　　財神

　　道教中助信徒財運亨通之神。又有文財神和武財神之分。武財神是趙公明、關公；文財神為比干、范蠡。其中趙公明同時也是道教的四大元帥之一。除此還有五聖、和合二仙、文昌帝君等。

　　王靈官

　　王靈官是道教的護法鎮山神將，和佛教的韋馱相似，有的書說他是武當山中五百靈官的統帥，叫華光元帥，又叫五顯靈官。到了宋代，又出現了一位「火車王靈官「，鎮守道觀山門的靈官一般就指這位王靈官。王靈官為人剛正不阿，嫉惡如仇，手執鐵鞭，有三隻眼，糾察天上人間，除邪祛惡，不遺餘力，所謂「三眼能觀天下事，一鞭驚醒世間人。」

　　八仙　　　　指民間廣為流傳的道教八位神仙：鐵拐李（李玄）、漢鍾離（鍾離權）、張果老、藍采和、何仙姑（何曉雲）、呂洞賓（呂岩）、韓湘子、曹國舅（曹景休），此八人道教史上確有其人但被神化。　　　四大天師

　　「天師」原是古代對有道者的尊稱，後世道教徒稱張道陵為天師。「四大天師」為道教史上的四位重要道士，分別是張道陵、葛玄、許遜（許旌陽）、薩守堅。

　　以上僅是道教所崇神靈中很小的一部分。實際上，道教崇拜的神靈成千上萬，他們多在舉行齋醮法會時被恭請蒞臨，如唐宋時的《道門科範大全集》、《道門定製》等道教科儀經典中即收錄有大量的道教神名。此外，各路神仙的事迹在道教經典中也多有記載，如漢代的《列仙傳》、晉代的《神仙傳》以及元代的《歷世真仙體道通鑒》等，俱記有歷代神仙得道之事。

　　此外，還有東王公、太歲、馬王爺、九天玄女、碧霞元君、六丁神將、六甲神將、四值功曹、雷神、雨師、風伯、電母、廣成公、容成公、赤松子、黃石公、洪崖先生、王喬、安期生、河上公、東方朔、陰長生、丁令威、宋毋忌、壺公、城隍、土地、藥王爺、灶君、門神、五通神、二郎神等三百多位。至於鴻鈞老祖、通天教主、陸壓真人、鎮元子等，則是神魔小說小說編造的人物。

　　（四）道教的道術

　　道教所從事的道術很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、內丹、外丹、爐火黃白、辟穀、行□、房中、仙藥、服氣等等。撮其要者，可分五大類：

　　山

　　所謂「山」就是通過食餌、築基、玄典、拳法、符咒等方法來修鍊「肉體」與「精神」，以達充滿身心的一種學問。其中「食餌」即是利用補藥、酒及日常飲食以加強體力，治療疾病的一種方法；「築基」則是利用靜坐法以控制精、氣、神，進而增進體力的一種方法；「玄典」是以老子、莊子思想為基礎，進而達到修心養性的一種方式；「拳法」是以習練各種武術以增強體魄的方法；「符咒」是一種通靈、修鍊的法術，其主要作用是避邪鎮煞、趨吉避凶等的一種方術。醫所謂「醫」，是利用方劑、針灸、靈治等方法，以達保持健康、治療疾病的一種方法。其中「方劑」是利用各種藥物製成散劑、丸劑來治療疾病和修鍊的一種方術；「針灸」是針法和灸法和合稱，是利用人的脈絡、氣血循環的原理，刺激患部，來治療疾病的方術；「靈治」是利用掌握人的心靈（心理狀態），進而以治療人疾病的一種方術。也就是現所稱謂的「心理治療」。

　　命

　　就是透過推理命運的方式來了解人生，以穹達自然法則，進而改善人類命運的一種學問。推命所用的主要著作有《紫微斗數》、《子平推命》、《星平會海》等。其方式就是以人出生的時間和陰陽五行為理論基礎。

　　相

　　包括「印相、名相、人相、家相、墓相（風水）」等五種，以觀察存在於現象界的形相來推算禍福窮通的一種方術。其中「印相」是觀看人的印章，以取定命運的方法；「名相」是以人的姓名或店鋪的名稱，通過五格剖相，同時運用命理等結合來推斷吉凶發展的一種方法；「人相」又分為面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉凶、病理的一種方法；「家相」即住宅（陽宅）的風水，以觀察其格局，進行分析來推斷對人類所居住的吉凶的一種方術；「墓相」（風水）即是墳墓（陰宅），以通過選地安葬祖先，而達到對後代子孫蔭庇的一種方術。總之，「相」是對眼睛所看到的物體作觀察，以達趨吉避凶的一種方法。

　　卜

　　包括占卜、選吉、測局三種，其目的在於預測及處理事情，其中「占卜」是以《易經》為理論依據，結合天、人、地三界所相互制約而推斷吉凶的方法。又可分為「易斷」及「六壬神課」兩類；「選吉」主要著作以《奇門遁甲》為代表，通過布局、布斗、符咒等結合，處理事物發展不吉的因素，其主要運用於古代軍事；「測局」主要著作以《太乙神數》為代表，通過十二運卦象之術，是推算國家政治命運、氣數、歷史變化規律的術數學。