【積累】古詩文名言名句精選，記下這些名句對提升你的語文成績大有裨益！

1．李代桃僵

古樂府《雞鳴》：「桃生露井（沒有蓋的井）上，李樹生桃傍。蟲來嚙桃根，李樹代桃僵（乾枯）。樹木身相代，兄弟還相忘。」李樹代桃樹受蟲蛀。原比喻同生共長的兄弟間應互相愛護互相幫助，後用以比喻互相頂替或代人受過。

2．投桃報李

《詩經?大雅?抑》：「投我以桃，報之以李。」他送我桃子，我回贈他李子。比喻彼此之間的贈送和回報。也作「報李投桃」。

3.投鼠忌器

《漢書?賈誼書》：「欲投（擊擲）鼠而忌 （怕，有所顧慮）器。」要用東西去擊擲老鼠，又怕砸碎老鼠附近的器物。比喻要想除惡又怕影響有關方面，不敢放手去做。

4．吹盡狂沙始到金

唐?劉禹錫《浪淘沙》（九首之八）:「莫道（不要說）讒言如浪深，莫言遷客（被貶職的官吏）似沙沉。干淘萬漉（ｌù，濾）雖辛苦，吹盡狂沙始到金。」原比喻清白正直的人雖一時被誣陷，但歷盡艱險後他高尚的品德終究會被人們所認識。現用以說明經過努力，終能獲得寶貴成果。

5．男兒有淚不輕彈

明?李開先《寶劍記》：「丈夫有字目不輕彈（落），只因未到傷心處。』： 意為好漢不會輕易掉眼淚。

6．牡丹雖好，終須綠葉扶持

明?顧起元《客座贅語?卷一?諺語》： 「牡丹雖好，綠葉扶持（扶助）。」比喻再好的事物，也須有個幫襯。

7．快刀斬亂麻

《北齊書?文宣帝紀》：「高祖（指東魏 丞相高歡）嘗試觀（觀察）諸子意識，各使 治（整理）亂絲，帝（指北齊文宣帝，高歡之子高洋）獨抽刀斬之，曰：『亂者須斬。』」比喻採用果斷的措施，解決錯綜複雜的問題。

8．言過其實，不可大用。

《三國志?蜀書》：「先主臨薨(hang, ：死）謂亮（諸葛亮）日：『馬誤言過其實，不 ：可大用，君其（一定要）察之！』」意為說話 ：浮誇、脫離實際，這樣的人是不可重用的。

9．飲鴆(zhèn）止渴

《後漢書?霍請傳》：「譬猶療（解除）飢於附子（中藥名，有毒），止渴於雞毒，未人腸胃，已絕咽喉。」鴻是傳說中的毒鳥，以它的羽毛泡的酒叫鴿酒，有劇毒。意為喝毒酒來止口渴。比喻只顧目前，不顧後患。

10．言必信，行必果

《論語?子路》：「言必信（守信用），行必果（果斷，堅決），吭吭(keng，見解淺薄 而固執）然小人哉！」後用以指說話必須守信用，行動一定要果斷。

11．鳩(jiū）占鵲巢

《詩經?召南?鵲巢》：「維（語氣助詞， 無實際意義）鵲有巢，維鴻居之。」意為喜鵲的窩給斑雞佔去住了。原來比喻女子出嫁，住到夫家，後泛喻強佔別人家園、位置或好處。

12．近水樓台先得月

宋?俞文豹《清夜錄》：「范文正公（范 仲淹）鎮（鎮守）錢塘（即杭州一帶），兵皆被薦，獨（唯獨）巡檢（官名）蘇麟（人名）不見錄，乃獻詩云：『近水樓台先得月，向陽花木易逢春。』公即薦之。」

意為坐落在水邊的樓台先得到月光。比喻由於近便而先得好處。

13．近朱者赤，近墨者黑

晉?傅玄《太子少傅溉》：「故近（靠近） 朱（硃砂，一種礦石，可做顏料）者赤，近墨者黑；聲和（諧調）則響清（清越），形正則影直。」意為接近硃砂就染上紅色，靠近墨就染上黑色。比喻環境會影響人的品格習性。

14．身先士卒

《宋書?檀道濟傳》：「率厲文武，身先士（古代戰車上的兵叫「士」）卒（步兵），所向摧破。」

指將帥在作戰中親自帶頭，沖在前面。也作「躬先士卒」。

15．憂勞可以興國，逸豫可以亡身

宋?歐陽修《新五代史?伶官傳序》： 「憂勞可以興國，逸豫（貪圖安樂）可以亡身，自然之理也。」

意為辛勤操勞、艱苦奮鬥，可以成大業；貪圖安逸、態情享樂，會招來亡身亡國之禍。

16．識時務者為俊傑

《三國志?蜀書?諸葛亮傳》注引《襄陽記》：「識時務（形勢）者在乎（於）俊傑（傑出的人才）。此間自有卧龍、鳳雛。」意為能認識形勢、了解事物發展趨勢的人，才是真正的英雄豪傑。

17．弟子不必不如師，師不必賢於弟子

唐?韓愈《師說》：「孔子日，三人行，則必有我師。是故弟子（學生）不必（不一定） 不如師，師不必賢（才德高超）於（比）弟子。聞道有先後，術業（學問和技能）有專攻（研究），如是而已（這樣罷了）。」意為學生不一定不-如老師，老師不一定比學生有才德。

18．良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。

《韓非子?外儲說上》：「夫良藥苦於口，而智者勸（勉勵）而飲之，知其人而已 （治好）己疾也；忠言拂（違背）於耳，而明主（英明的國君）聽之，知其可致功（獲得功業）也。」

意為好葯對治病有利，但味道苦；忠誠的勸告於人有利，但難於人耳。

19．君子之交淡如水

《莊子?山木》：「君子之交（交往）淡若水，小人之交甘若醴（甜酒）。」意為君子之間的往來高雅、純潔，就像清淡的水一般。多用作勸人交友之語。

20．君子成人之美，不成人之惡

《論語?顏淵》：「君子（品德高尚的人） 成人之美（好事），不成人之惡（壞事）。小人反是（跟這個相反）。」意為品德高尚的人總是幫助別人成就好事，而不幫助別人做壞事。

21『君子交絕，不出惡聲

《史記?樂毅列傳》：「臣聞古之君子交絕（友誼破裂）不出惡聲（壞話）。」意為雖然反目了也不說一些難聽的壞話。

22．君子愛人以德，小人愛人以姑息

《禮記?檀弓上》：「君子之愛人也以德，細人（小人）之愛人也以姑息。」君子指有修養、有名望的人。小人指見識短、地位低的人。姑息是指無原則的寬容。意為君子按道德標準去愛護人，而小人則只會一味寬容。

23．君子尚義，小人尚利

宋?邵雍《義利吟》：「君子尚（推崇，追求）義，小人尚利，尚利則亂，尚義則治。」 意為品德高尚的人崇尚道義，鄙俗的人則追求私利。

24．以其人之道，還治其人之身

宋?朱熹《中 庸 集 注》：「故（所 以）君子之治人也，即（就）以其（那個）人之道（方法），還治（整治）其人之身。」意為就用那個人對付別人的方法反過來對付那個人。

25．雞犬之聲相聞，老死不相往來。

《老子?十八章》：「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」意為兩國相鄰，雞叫聲、狗吠聲都能聽見，卻到死不相往來。多形容人或單位之間互不聯繫。

26．取之不盡，用之不竭。

淞蘇軾《前赤壁賦》：「取之無禁，用之不竭（盡，完）。」意為取不盡，用不完。形容非常豐富。

27．取精用弘（hóng)

《左傳?昭公七年》：「蕞爾（zuì ēr，小的樣子）國而三世執其政柄，其用（享受）物也弘（大）矣，其取精（精華）也多矣。」指從所擁有的最大的東西中享用最好的。也作 「取精用宏」。

28．松柏後凋

《論語?子罕》：「歲寒（寒冷的季候）, 然後知松柏之後凋也。」比喻志士在艱苦的境況中能奮鬥到底。

29．奉公如法則上下平

《史記?廉頗藺相如列傳》：「以（憑）君之貴，奉公（奉行公事）如法（按法令辦事） 則上下平（對上對下一律平等），上下平則國強。」意為按照法律來執行公事，就應該對上對下一律平等。

30．若要人不知，除非己莫為。

漢?枚乘《上書諫吳王》：「欲人不聞， 莫若（不如）不言；欲人不知，莫若不為。」 意為要想不讓別人知道，除非自己不去做。形容幹了壞事終究要敗露。

31．英雄無用武之地

《三國志?蜀書?諸葛亮傳》：「英雄無所用武，故豫州（地名，借指曾做豫州枚的劉備）遁（逃走）逃至此。」比喻才能無處發揮或沒有機會發揮。

32．其身正，不令而行。

《論語?子路》：「子（孔子）日：『其身正 （言行正當），不令（不發號令）而行（跟著行動）；其身不正，雖（即使）令不從（聽從）。』」意為在上位者自身言行正當，即使不發號令，百姓也會跟著行動。現用以說明領導者要以身作則，群眾才能跟隨。

33．呼之即來，揮之即去。

宋?蘇軾《王仲義真贊敘》：「至於緩急之際，決大策，安大眾，呼之則來，揮（揮手）之則散者，唯世臣（世代為官）巨室（世家大族）為能（可以）。」意為一召喚就來， 一揮手就去。指任意呼喚支配別人。含有指揮如意的意思。

34．明珠彈雀

《莊子?讓王》：「今且有人於此，以隋侯（春秋時的諸侯）之珠，彈（擲）千初（指非常高，切：長度單位）之雀，世（世人）必笑之。是何也？以其所用者重，而所要者輕也。」意為用明珠當彈丸去射鳥雀。比喻得不償失。

35．單者易折，眾則難摧。

《魏書?吐谷渾傳》：「單（單獨的）者易折（折斷），眾則難摧（折斷）。戮力（合力） 一心，然後社穆（國家）可固。」本義為孤零零的一支箭很容易折斷，好多箭扎在一起就難以折斷了。比喻人多心齊，勢力雄厚。

36．放之四海而皆準

《禮記?祭儀》：「推（推廣開去）而放 （推行，擴展）堵（之於）東海而准（正確）, 推而放諸西海而准，推而放諸南海而准，推而放諸北海而准。」我國古代人認為中國四面都是海洋，因此用「四海」指全國各地，後又泛指全世界。意為無論運用到何處都是正確的。現在用以指直理具有普遍性。

37．放下屠刀，立地成佛。

《朱子語類?＜論語?雍也＞》：「佛家所謂放下屠刀（宰殺牲畜的刀），立地（立刻， 即刻）成佛。」只要放下手裡的屠刀，馬上就可以成佛。原是佛教勸人改惡從善的話：後用以比喻停止作惡的人，也能很快變成好人。

38．物必先腐而後蟲生之

宋?蘇軾《范增論》：「物必先腐（腐爛， 敗壞）也，而後蟲生之；人必先疑（先有了猜疑）也，而後讒（誹謗的話）人（乘虛而入）之。」這是古人對事物變化的看法。東西總是自身先腐爛敗壞，然後蟲子才可以寄生。比喻內部先有弱點，而後才為外物所侵害。也可簡作「物腐蟲生」。

39．往者不可諫，來者猶可追。

《論語?微子》：「往者（過去的事）不可諫（規勸），來者猶可追。」意為以往的錯誤無法挽回，但如能接受教訓，今後棄舊圖新，還來得及補救。

40．金玉其外，敗絮其中。

明?劉基《賣柑者言》：「觀其坐高堂， 騎大馬，醇醴(chún lǐ 廳，美酒）而飫(yù，飽食）肥鮮（鮮美的食物）者，孰不巍巍乎（神態高昂）可畏（令人敬畏），赫赫（氣勢煊赫）乎可象（學樣）也；又何往而不金玉其外，敗絮（破棉絮）其中也哉！」意為外表如金玉般美好，裡面則儘是破棉絮。比喻外表好而實質很糟糕的表裡不一的人或物。

41．知人知面不知心

元?關漢卿《單鞭奪架(shuò))):「元吉云：『哥也，知人知面不知心，你道無二心呵，他怎生背了劉武周投降了俺來？』」意為只知道一個人的外貌，而不知道他的內心。比喻人心險惡難測。

42．知恥近乎勇

《禮記?中庸》：「子（孔子）曰：『好學近乎（於）知（同「智」，智慧），力行（儘力實行）近乎仁，知恥（懂得羞恥）近乎勇。知斯 （這）三者，則知所以修身。』」意為知道羞恥，幾乎就是勇敢的人。

43．知其不可而為之

《論語?憲問》：「是（此）知其不可而為之者與（同「歟」，語氣詞，嗎）?」意為明知某件事不能做或做不了，依然去做。表示意志堅決。有時也表示倔輩固執。

44．經一失：長一智。

明?馮夢龍《警世通言》：「吾輩切記， 不可輕易說人笑人，正所謂經一失（失誤， 挫折）長一智耳。」意為受一次挫折，就長一分見識。

45．項莊舞劍，意在沛（pèi）公。

《鴻門宴》：「張良至軍門（營門）見樊哈。樊哈日：『今日之事何如？』良日：『甚（非常）急。今者項莊拔劍舞，其意常在沛公（劉邦）也。』」項莊是項羽的堂弟，也是其部下武將。項莊舞劍的真正用意是要殺沛公。比喻表面上有正當好聽的名目，其 實另有所圖。

46．樹欲靜而風不止

漢?韓嬰《韓詩外傳》：「樹欲靜而風不止，子欲養（奉養）而親不待也。」意為樹想靜下來而風卻不停地吹；子女一心想奉養父母，而父母卻早逝，不能如願以償。現常用來比喻客觀情勢不以人的意志為轉移。

47．掛羊頭，賣狗肉。

《晏 子春秋》：「球（如同）縣（懸）牛首（頭）於門，而賣馬脯(肉）於內也。」比喻用好東西作幌子來推銷劣等品。多指名實不符或言行不一。

48.挾天子以令諸侯

《戰國策?秦策一》：「據九鼎(鼎，廚具工的寶器，象徵國家社援），按圖籍（掌握天下的圖籍），挾（挾持）天子以令（向……發號令）天下，天下莫敢不聽。」諸侯指帝王分封的列國統治者，也指割據稱雄的軍閥。意為挾持皇帝，用皇帝的名義號令諸侯。後比喻假借權威者的名義發號施令。

49．持之有故，言之有理。

《荀子?非十二子》：「然而其持（持論， 立論）之有故（根據），其言之成理。」意為立論有根據，說得有理由。

50.臨池學書．池水盡黑。

東晉?王羲之《與人書》：「張芝（東漢著名書法家）臨（面對著）池學書（書法）, 池水盡黑。」意為面對池塘練習書法，因長期洗筆洗硯而把水都染黑了。用來讚譽刻苦學習的精神。

51.臨淵羨魚，不如退而結網。

《淮南子?說林訓》："！臨河而羨（希望得到）魚，不如歸家結網。」淵指深潭。意為在深潭邊看著游魚，希望能得到，還不如回家去編織魚網。比喻空有願望是不夠的，要有實際行動。

52.冒天下之大不韙(wěi)

《左傳?隱公十一年》：「犯五不韙（不是，錯誤）而以伐人，其喪師（全軍覆沒） 也，不亦宜（應該）乎？」意為犯了天下最大的錯誤。現在多指公然不顧廣大人民的反對，而頑固地幹壞事。

53．順我者昌，逆我者亡。

《莊子?盜蹈》：「順（順從）吾意則生， 逆（違背）吾心則死。；意為順從他就能夠 生存、發展，違抗他就要滅亡。

54．將在外，君命有所不受。

《史記，孫子昊起列傳》：「孫子日：『臣既已受命為將（將領），將在軍，君命有所不受（接受）。」』！指大將在外作戰，對朝廷頒發的命令如覺不妥可以不執行。

55.惻隱之心，人皆有之。

《孟子?告子上》：「惻隱（同情，憐憫） 之心，人皆有之；羞惡之人，人皆有之。」意為憐憫之心人人都有。

56．信言不美，美言不信。

《老子》；「信（真實）言不美（華麗），美言不信。善者不辯，辯者不善。知（同「智」) 者不博，博者不知。」意為反映實質的語言不一定華麗，華麗的語言不一定反映實質。

57．劍老無芒，人老無剛。

明?馮夢龍《東周列國志》第三十二回：「恆公雖然是個英主，卻不道劍老無芒 （鋒芒），人老無剛（剛烈）。」比喻老年體衰，已無剛烈之氣，不中用了。

58．前事不忘．後事之師。

《戰國策?趙策》：「前事之不忘，後事之師（引申為借鑒）。」意為牢記過去的經驗教訓，作為今後行事的借鑒。

59．薑桂之性，到老愈辣。

《宋史?晏敦復傳》：「吾終不為身計誤國家，況吾姜（生薑）桂（肉桂）之性，到老愈辣，請勿言。」意為生薑和肉桂這兩種藥物的性味越老越辣。比喻人到老來更加剛強。

60．既來之，則安之。

《論語?季氏》：「故遠人（別國的人民）不服（順服），則修（整治）文德以來（使 ……來）之。既來之，則安之。」原意為招徠遠方的人，並加以安撫。後來指已經來了，就安心於此。多用以形容安時應世的豁達態度。

61差之毫厘，謬(miù）以千里。

《禮記?經解》：「易（《易經》）曰：『君子慎（慎重）始（開始）。差（相差）若毫釐，謬 （差錯）以千里。』」意為開頭相差一點點： 發展下去，結果會相差很多。

62．屋漏又遭連夜雨

元?高明《琵琶記?伯喈jiē)思家》： 「屋漏又遭連夜雨，船遲又被打頭風（逆風）。」比喻苦上加苦，難上加難。在困難、 不幸的時候，偏偏又遇到更倒霉的事情。

63．桃李不言，下自成蹊(xī)

《史記?李將軍列傳》：「諺曰：桃李不言，下自成蹊（小路）。此言雖小，可以喻大也。」意為桃樹李樹不會說話，但由於花果美好，自然吸引人們前來，在樹下走出了小路。比喻為人真誠，自然能感動別人。也比喻只要自己行為高尚，用不著自我宣揚，自然會受到別人的尊重和景仰。

64．桃李滿天下

《資治通鑒?唐紀》：「或（有人）謂仁傑 （狄仁傑，唐代政治家）曰：『天下桃李（桃樹和李樹，比喻所引薦、培育的優秀人才），悉在公（您）門矣。』仁傑曰：『薦賢為國，非為私也。：」後特指教師培育大量的學生，遍布各地。

65．王顧左右而言他

《孟子?梁惠王下》：「孟子謂齊宣王曰：『王之巨有托其妻子於其友（把他的妻和子女託付給朋友）而之（到）楚游者。比其反（等到他回來。反，同「返」）也，則凍餒其妻子（使他的妻和子女受凍挨餓），則如之何（對他怎麼辦）?』王曰：「棄（拋棄，此指絕交）之。」曰：『士師（司法官員）不能治士（管好手下的人），則如之何？』王曰：『已之（把他撤職）。』曰：『四境之內（全國）不治，則如之何？』王顧左右而言他（別的內容）。」意為左看看、右看看，避開正題，說到別的事情上去。形容沒法回答問題，想支吾過去。

66．爐火灰深到曉溫

宋?陸遊《曉坐》詩：「瓶花力盡無風墮 （落），爐火灰深到曉（天亮）溫。」意為爐中木炭燒了一夜，灰積得很厚，火沒有了，卻尚有餘溫。現常用來形容人的潛力深厚， 雖然備受折磨，卻依然生機無限。

67．奇文共欣賞，疑義相與析。

晉?陶淵明《移居》詩。奇文：絕妙的文章。意為絕妙的文章一起來欣賞；發現疑問或不足，相互來研究分析。形容文友相聚，彼此切磋琢磨的樂趣。現常反其義而用，指將奇談怪論的文章公之於眾，讓大家來分析批判，提示其荒謬之處。

68．吟安一個字，捻斷數莖須。

唐?盧延讓《苦吟》詩。形容作詩時殫思苦慮。後用來讚賞寫作者絞盡腦汁、苦思熟慮的認真態度。也形容文思不暢，好詞佳句不易寫成。

69．一波才動萬波隨

唐?船子和尚《頌釣者》詩：「千尺絲綸 （釣絲）直下垂，一波才動萬波隨。」意為垂釣者的釣絲掀動一波而牽動了很多波紋。 後形容人的思緒像水波一樣容易被牽動。 也指文思湧現，浮想聯翩。還比喻跟風者紛紛行動。

70．一語天然萬古新

元?元好問《論詩三十首》詩之一：「一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。」評說晉朝詩人陶淵明的詩：詩句自然，佳語天新，讀來清新。後用以讚許一個人的作品：真實自然而有新意。也比喻說出了一個好主意。

71．沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。

唐?劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》詩。意為沉船的旁邊有成千上萬的船隻揚帆而過，枯樹前面有無數的綠樹迎春。現比喻進步的、新生的事物在沒落腐朽的廢墟旁蓬勃發展起來。也比喻接受前人的失誤或教訓而健康發展。

72．一登一陟一回顧，我腳高時他更高。

宋?楊萬里《過上湖嶺望招賢江南北山》詩。陟(zhì)：升。意為一步步登高，一級級上升，一次次回頭看，我登得高了，可那山比我更高。可用以形容一個人的學識高深淵博。也可表示學無止境。

73．萬人叢中一握手，使我衣袖三年香。

清?龔自珍《投宋於庭翔鳳》詩。意為： 在成千上萬的人群中，你向我握一握手，使我的衣袖上三年後仍有餘香。表示對人的敬仰尊重。後形容幸運逢得知己。也形容難得的寵遇，讓人受寵若驚，令人欣喜。

74.毀省不幹其守．饑寒不累其心。

宋?歐陽修《送秘書丞宋君歸太學序》。毀譽：別人說好說壞。干：干擾。守：操守。累：勞累，疲累。意為別人說好說壞不能干擾他的操守，飢餓寒冷不能動搖他的心志。形容矢志不渝，不受外物的干擾。

75．眾怒難犯，專欲難成。

《左傳?襄公十年》。眾怒：眾人的憤怒。犯：觸犯。專欲：專權的慾望。意為眾人的憤怒不能觸犯，專權的慾望不會成功。

76．富貴必從勤苦得

唐?杜甫《柏學士茅屋》詩：「富（錢財）貴（地位）必從勤苦得，男兒須讀五車 書。」意為錢財和地位只有靠勤勞刻苦才能得到。表示人必須要有勤勞刻苦的品德。

77.蝸牛角上爭何事

唐?白居易《對酒》詩：「蝸牛角上（指狹小的空間）爭何事？石火光中（指短促的時間）寄此身。」意為人活在世上好像生活在狹窄的蝸牛角上，還有什麼可爭的呢？表示為人不必斤斤計較。

78．願君學長松，慎勿作桃李。

唐?李白《贈韋侍御黃裳二首》詩其一。慎：謹慎，當心。意為希望你成為高大的青松，當心不要做桃李。表示要像青松一樣堅貞不屈，不要如桃李那樣軟弱，經不起挫折。

79．心如明鏡台

唐?神秀《神秀偈》：「身如菩提樹，心如明鏡台」。意為人心猶如一塊明亮的鏡台。形容人的心地純凈，襟懷坦白。

80．此處不留人，自有留人處

南朝?陳後主《戲贈陳應》詩。意為這個地方不肯收留，自然還有其他願意收留人的地方。表示雖然在某處失意，仍然可在其他地方謀發展。