刑不上大夫的本來意思

06-05

案：在《群書治要》中，只選取了《五刑》的後半部分。如果要直接了解主題，可以先讀後面一段。

刑不上大夫，一直是平民耿耿於懷的事。實際上，上古時候，因為禮制的完善，貴族犯了大罪，首先「婉轉」指出【"簠簋不飾』等】，然後許其自裁。【盤水加劍，示公平也。】刑不上大夫的本意並非不公平。

五刑解第三十

冉有問於孔子曰：「古者三皇五帝不用五刑，信乎？」孔子曰：「聖人之設防，貴其不犯也。制五刑而不用，所以為至治也。凡夫之為姦邪竊盜靡法妄行者，生於不足。不足生於無度。無度則小者竊盜，大者侈靡，各不知節。是以上有制度，則民知所止。民知所止則不犯，故雖有姦邪賊盜靡法妄行之獄，而無陷刑之民。不孝者，生於不仁。不仁者，生於喪祭之無禮。明喪祭之禮，所以教仁愛也。能教仁愛，則喪思慕，祭祀不解人子饋養之道。喪祭之禮明，則民孝矣，故雖有不孝之獄，而無陷刑之民。弒上者，生於不義。義所以別貴賤，明尊卑也。貴賤有別，尊卑有序，則民莫不尊上敬長。朝聘之禮者，所以明義也。義必明，則民不犯，故雖有弒上之獄，而無陷刑之民。斗變者，生於相陵。相陵者，生於長幼無序而遺敬讓。鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序而崇敬讓也。長幼必序，民懷敬讓，故雖有斗變之獄，而無陷刑之民。淫亂者，生於男女無別。男女無別，則夫婦失義。婚禮聘享者，所以別男女，明夫婦之義也。男婦既別，夫婦既明，故雖有淫亂之獄，而無陷刑之民。此五者，刑罰之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設阱而陷之。刑罰之源，生於嗜欲不節。夫禮度者，所以御民之嗜欲而明好惡。順天之道，禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典，以申固之。其犯姦邪靡法妄行之獄者，則飭制量之度；有犯不孝之獄者，

則飭喪祭之禮；有犯弒上之獄者，則飭朝覲之禮；有犯斗變之獄者，則飭鄉

飲酒之禮；有犯淫亂之獄者，則飭婚聘之禮。三皇五帝之所化民者如此，雖

有五刑之用，不亦可乎。」孔子曰：「大罪有五，而殺人為下。逆天地者罪

及五世，誣文武者罪及四世，逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，手殺

人者罪及其身。故曰大罪有五，而殺人為下矣。」

冉有問於孔子曰：「先五製法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人。然則

大夫犯罪，不可以加刑；庶人之行事，不可以治於禮乎？」孔子曰：「不然。

凡治君子，以禮御其心，所以厲之以廉恥之節也。故古之大夫，其有坐不廉

污穢而退放之者，則曰 "簠簋不飾』。有坐淫亂男女無別者，則曰"帷幕不修』也。有坐罔上不忠者，則曰"臣節未著』。有坐罷軟不勝任者，則曰"下官不職』。有坐干國之紀者，則曰"行事不請』。此五者，大夫既自定有罪名矣，而猶不忍斥然正以呼之也。既而為之諱，所以愧恥之。是故大夫之罪，其在五刑之域者，聞而譴發，則白冠厘纓，盤水加劍，造於闕而自請罪，君不使有司執縛牽掣而加之也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人引而刑殺，曰："子大夫自取之耳，吾遇子有禮矣。』以刑不上大夫，而大夫亦不失其罪者，教使然也。所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責之以備禮也。」冉求跪然免席，曰「言則美矣！求未之聞，退而記之。」

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