[轉載]前行實修法（68-192）

(2012-11-02 17:22:34)

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原文地址：前行實修法（68-192）作者：江西菩提學會

前行實修法（68-192）

戊三、懺悔支：

前行：皈依、發心。

正行：在佛像、佛經、佛塔等三寶所依面前合掌，觀想從無始以來到現在自己能憶起、不能憶起所積累的一切罪業，諸如不恭敬父母，誹謗上師、阿闍黎，輕毀道友及其他眾生，造十不善罪、五無間罪、近五無間罪，損耗三寶之財，存有吝嗇、慳吝之心……這一切罪業於舌尖上集成黑團，以猛厲的追悔心懺悔。

再觀想：剎那間三寶所依發出無量的光，照射到舌尖上的黑團，就像太陽照在雪上，雪馬上融化了一樣，自己的罪業全部清凈無餘。

然後，以對治力發誓：今後再也不造這些罪業。念誦百字明、《三十五佛懺悔文》等經續中的懺罪文。

最後，於懺悔對境、所懺之罪、能懺之人皆不緣中安住。

後行：於如夢如幻的境界中迴向善根。

第六十八修法終

戊四、隨喜支：

前行：皈依、發心。

正行：觀想諸佛為利益一切眾生轉無上法輪等善法，諸菩薩在六道中顯示不同身相來饒益無量眾生之善法，世間凡夫所行隨福德分、隨解脫分之善法，以及自己過去曾做、如今正在做（比如正在聽課）、未來必定做（比如等一會兒念《普賢行願品》迴向）的一切善法，我都誠心誠意隨喜，從一件善事乃至一切善根而觀修。

最後在無緣中安住，沒有任何執著。

【提示語】：

若能這樣實地修持，逐漸會出現許多驗相。比如，外驗相的話，夢到自己穿白衣服、佛菩薩賜予加持，白天也感到非常快樂；內驗相的話，信心、出離心等日益增長，包括平時為人處世也十分得體，跟任何人接觸都不會痛苦。

一般修行比較好的人，做什麼事情都不覺得痛苦，讓他發心也很開心，讓他修行也很開心，有吃的也可以、沒吃的也可以，修行越好，對生活越沒有過多要求。不會這個看不慣、那個看不慣，始終覺得這個是壞人、那個是惡人，似乎沒有一個好人，在任何環境中都很不滿。修行好的人絕不會如此，即使把他關在監獄裡，他也仍然很快樂，可以藉此「閉關」修行。

後行：於如夢如幻的境界中迴向善根。

第六十九修法終

戊五、請轉法輪支：

前行：皈依、發心。

正行：於三寶所依面前，觀想利他事業廣大的諸佛、菩薩、上師、善知識，他們沒有說法，自己如往昔梵天、帝釋請佛轉法輪一樣，幻化無數身體供養右旋海螺、法輪、寶珠等，請求他們轉法輪。諸佛、菩薩、上師等應允後，開始宣說佛法，降下法雨。

念誦《普賢行願品》等中的偈頌。（如：所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪。）

【提示語】：

右旋海螺，在古代是非常難得的。一般來講，右旋海螺里居住的，不是一般的生命，應該是一地菩薩以上。所以，不管在任何地方用右旋海螺，此地都會特別吉祥，出現種種瑞相。

但現在，海邊經常發現一些右旋海螺，好多居士都拿來供養，可能是一地菩薩比較多吧。以前，這在藏地特別難找，上師如意寶去印度時一直找，當時也沒有找到。後來聽說印度某個城市裡有，一個法師將其供養給上師如意寶，上師顯得特別歡喜，告訴大家：「凡是轉生於右旋海螺中的眾生，應該是一地菩薩以上。」

所以，我們若能在佛堂里供一個右旋海螺，功德還是很大的。

此外，用右旋海螺祈請法師講法，也是非常有必要的。有些法師必須要祈請，不然的話，因為他對世間的各種行為生起厭離心，以種種原因，不願意傳法。有些上師要天天去求，經常是今天不傳、明天不傳，弟子每天都拿個右旋海螺，在門口上一直跪著。

但我們學院的法師不是這樣，因為一些「高壓政策」，法師們必須要傳法。如果沒有這樣逼迫，有些法師可能也會以「太累」、「身體不好」等各種理由，不一定會自覺傳法。

其實，不管怎麼樣，轉法輪對眾生是最有利益的。因此，作為菩薩，有能力傳法的話，還是應該盡量傳。

後行：於無緣中迴向善根。

第七十修法終

戊六、請不涅槃支：

前行：皈依、發心。

正行：觀想這個世界與其他世界的佛菩薩、上師利眾事業圓滿後，準備趨入涅槃，這個時候，我於彼等前如往昔的珍達居士請佛不入涅槃一樣，幻化出無數身體而祈請。結果乃至輪迴未空之前，他們已長久住世，利益眾生。

按照經論中所說念誦。（如：諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。）

【提示語】：

如果有機會，可以親自到上師面前祈請。但也許有些上師不高興：「我還沒有準備死，你天天讓我不死，什麼意思啊！」如果這樣不太方便，你可以天天念這些偈頌，三寶的加持不可思議，很多高僧大德準備進入涅槃時，我們念一個偈頌，他就想開了，就不涅槃了，住世很長時間。

以前許多大德看到末法眾生的行為不如法，或者對弟子生起厭離心，以種種原因示現涅槃的特別多。所以，祈請很重要，功德也特別大。

後行：於無緣中迴向善根。

第七十一修法終

戊七、迴向支：

前行：皈依、發心。

正行：觀想從頂禮支到迴向支為主自他三世所積累的一切善根，皆為眾生成佛而作迴向。

念誦諸聖者所造經續中的偈頌。（如：文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。或：所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。）

於諸法無自性中安住片刻。

後行：迴向善根。

第七十二修法終

己二、正行：

前行：皈依、發心。

正行：於三寶所依前合掌，觀想我為一切眾生髮殊勝菩提心，直至無一眾生存在於輪迴中之間，精進修學廣大菩薩行。

（當然，輪迴中一個眾生都沒有，這倒是不可能的，但我們發心時要這樣想，說明了菩提心的廣大微妙之處。

在座的人當中，有些以前受過菩薩戒，有些可能沒受過。如果你受過，按照儀軌的要求，每天最好受六次菩薩戒，這個做不到也要受三次，最少也應一天一次。

受的時候，並沒有要求在上師面前，而是在三寶所依面前。你們佛堂里若有佛像、佛經、佛塔，就可以在這面前受戒；沒有的話，則可觀想三寶所依，比如觀想一尊佛像、一座佛塔，以及《般若攝頌》、《入行論》、《大幻化網》、《真實名經》、《上師心滴》等經續。

觀想完了以後，再正式發心。如果沒有發心，那你永遠都是凡夫人，而一旦發了菩提心，從此就成為菩薩了。）

接著，念誦三遍此金剛語：

2.（）「我某某（法名或俗名）從今乃至菩提果之間，皈依諸大金剛持上師，皈依二足至尊諸佛出有壞，皈依離貪寂滅至尊正法，皈依諸眾之至尊不退轉聖者僧眾，祈求攝受我為菩薩。

祈禱諸大金剛持上師、諸佛出有壞、住地諸大菩薩垂念我：如往昔諸佛出有壞、住地大菩薩為一切眾生而發殊勝菩提心，我某某（法名或俗名）也自此乃至菩提果之間，為一切眾生而發廣大菩提心。未救度者救度之，未解脫者令解脫，未得安慰者安慰之，未得涅槃者令得涅槃。」

（以後在修行過程中，你們若失壞了菩薩戒，也應先通過七支供好好懺悔、積累資糧，然後在佛像、佛塔、佛經面前，一邊觀想一邊重新受戒。否則，如果要尋找一個上師，在上師面前發露懺悔，可能有一定的困難。所以，這樣受菩薩戒有不共的優勢，在三寶所依面前可以自己受。

不捨棄眾生，是菩薩戒的根本。如果我們沒有捨棄眾生，就沒有毀壞菩薩戒，這樣的話，自己就可以算是菩薩。）

諸大智者一致承認，勝義菩提心，是由有相修持力而得，不需要觀待儀軌。而以上所講相當於是儀軌，所以，依靠這個，勝義菩提心不一定生得起來，只能生起世俗菩提心。

念誦三遍後，觀想自己成為菩薩，成為人天等世間之應供處，阻塞由業力墮入惡趣之門，從安樂之善趣至安樂之善趣，成辦廣大利他事業，成為諸佛之子，速獲菩提。因此，應當抬高自心（生起佛慢等），生起歡喜。

【提示語】：

這種修法，一天念一遍是很好的。如果不能念，一個月念一遍，甚至一年念一遍，也是非常需要的。

後行：迴向善根。

第七十三修法終

丙三（思維學處）分二：一、思維願菩提心學處；二、思維行菩提心學處。

丁一（思維願菩提心學處）分三：一、修自他平等菩提心；二、修自他相換菩提心；三、修自輕他重菩提心。

戊一、修自他平等菩提心：

前行：皈依、發心。

正行：觀想為一切眾生而修自他平等菩提心：雖然所有眾生與我一樣都希求安樂、不願遭受痛苦，恆時唯一嚮往幸福快樂，卻不知棄惡行善，以至於恆時感受痛苦，這些眾生多麼可憐、多麼悲哀！

願不具安樂之眾生獲得安樂（慈），被痛苦逼迫之眾生遠離痛苦（悲），享受安樂的眾生恆時不離幸福（喜），有親疏貪嗔的眾生無有貪嗔、一視同仁（舍），一切眾生皆趨入解脫道，恆時行持善法。願我與一切眾生迅速獲得圓滿正等覺果位。

如是以猛烈心觀修。後於諸法何者亦不成之空性中放鬆片刻。

【提示語】：

關於菩提心的修法，現在國外許多心理研究機構比較關注。前段時間，我也給一些大學生講了，國外的這些機構專門做過一些試驗，他們先測試某個人的性格，比如特別暴躁、粗魯、狂妄，然後讓他修大慈大悲的菩提心，為期是一個禮拜，或半個月，或一個月。再進行測試時，他的性格跟以前完全不同，變得溫順起來了。這就是菩提心的力量。

所以，你們也應經常修一下菩提心。不說長期，哪怕每天修二三十分鐘，性格也會有極大改變。當然，若能長期修的話，很多修行境界肯定會自然而然現前。否則，不修菩提心，就直接進入密法的最高境界，除了極個別利根者以外，這無疑不太現實。

我以前講《入菩薩行論》時，曾要求大家每天修三十分鐘菩提心。聽說有些人一直堅持不斷，至今五六年了還在修，而有些人剛開始修了兩三天，然後就拋之腦後了。很多凡夫人的行為就是這樣，造惡容易行善難，不注意的話，以後會非常可憐！

後行：以三輪體空作迴向。

第七十四修法終

戊二、修自他相換菩提心：

前行：皈依、發心。

正行：觀想面前有一位能令自己生起悲心的有情，比如重症患者、地獄眾生，意念自己的一切安樂、善妙身體、受用以及善根，如脫衣服般全部取出施與他，令他享受幸福安樂；而他的所有痛苦，取來自己代受，他的痛苦與自己的快樂相互交換，就像換衣服一樣。

這樣的觀修純熟時，再配以呼吸法修持：呼氣時，觀想自己的安樂、善根施與眾生；吸氣時，觀想眾生的痛苦自己取受。

如是從一個眾生到一切眾生之間，輪番修持施受法，以最大的精進日夜勤修。

【提示語】：

這個特別重要！剛開始你可能沒什麼感覺，但慢慢修了一段時間後，自己完全能做得到。

所謂的我執，其實是一種顛倒、錯誤的執著。現在有些科學家在試驗時，發現人的迷亂心特彆強。比如讓一個人把橡膠手，使勁觀想成自己的手，當他逐漸產生我執時，用菜刀來砍斷這隻假手，這個人就會產生劇烈的痛苦，大叫起來。

既然對無情法都可以產生我執，那將一切眾生都觀為「我」，這應該也沒問題。這樣修到了一定時候，當眾生遭受痛苦時，你自然會流下眼淚，心裡特別疼。而如果你菩提心修得不好，眾生怎麼被砍殺，你都會覺得無所謂，甚至還願意參與其中。所以，我們一定要長期地修行，修自他交換。

後行：迴向善根。

第七十五修法終

戊三、修自輕他重菩提心：

前行：皈依、發心。

正行：以如獨子之母慈愛兒子般觀修。觀想面前有一位能令自己容易生起悲心的有情，心裡無法堪忍他在受苦，自己取而代之，並將自己的安樂等善妙施與他，使其獲得安樂。

（一般來講，母親對獨子的執著，比對自己的執著還厲害，她寧可自己生病，也不願意孩子生病。同樣，我們在眾生受苦與自己受苦中選擇的話，寧願自己受苦，也不能讓眾生受苦。）

又暗想：「我住於輪迴中也好，病也好，死也好，無論遭到任何損失都可忍受，但怎麼也無法忍受此等眾生漂泊於輪迴中受苦。」對眾生生起強烈的慈愛心。

（有些人可能因為學過《入菩薩行論》等大乘佛法，菩提心非常強，只要能弘揚佛法、利益眾生，自己再怎麼累、再怎麼苦，也不在乎。這顆心真的非常非常珍貴。）

從一有情至一切眾生皆如是觀修。所有眾生的希望，都寄托在我的身上，無論是損害我還是饒益我的眾生，以自己所見所聞的眾生為主直至遍布虛空界的一切眾生，皆以殊勝菩提心對待。

【提示語】：

我們不要認為眾生跟自己沒關係。當然，如果你修行特別差，自私自利心非常強，實在不願修大乘菩提心，那佛陀來了也沒辦法。但作為真正的修行人，即使對眾生無法完全做到自他平等、自他交換、自輕他重，至少也要在有生之年不害眾生，在力所能及的範圍內幫助眾生，哪怕走路時看見一個人有困難，也應該去扶他一把。如果你有因緣，還可將佛法灌入他的心田，讓他暫時離開輪迴的痛苦，究竟獲得無餘涅槃。這方面，我們隨時都要發心。

如果你能力實在不夠，應該合掌默默祈禱：「願諸佛菩薩和傳承上師經常垂念我、加持我，讓我這樣剛強難化的性格，馬上柔和起來。您加持的甘露，降臨在我乾涸的心田，讓它開始滋潤起來，菩提心的苗芽迅速開花結果……」隨時隨地這樣發願的話，心的力量極其強大，諸佛菩薩的加持也真實不虛，因緣具足時，即使我們是地地道道的凡夫俗子，也可以很快變成大乘菩薩。

一旦我們有了這種能力，真正生起了菩提心，言行舉止逐漸會有特別大的變化，此時饒益眾生也不會很困難，今生來世都會快樂，前途肯定是光明的。

後行：於無緣中迴向善根。

第七十六修法終

前行實修法

全知無垢光尊者 著

索達吉堪布 傳講

丁二（思維行菩提心學處）分六：一、布施度；二、持戒度；三、安忍度；四、精進度；五、靜慮度；六、智慧度。

戊一、布施度：

前行：皈依、發心。

正行：觀想對於布施的對境——一切眾生，我應盡己所能以財、法、無畏作真實布施，以自己的身體、受用、善根作意幻布施。

（以前學《修心七要》時講過，訓練布施時，如果自己的慳吝心太重，實在捨不得將東西施給別人，那麼，可先將左手的東西送給右手，再把右手的東西送給左手……如此反覆練習，直至舍心生起為止。然後慢慢修持自己的舍心，到了最後，就算布施身體，也會跟布施蔬菜沒什麼差別。）

總之，應當真實或意幻進行普通布施、大布施、極大布施，儘力真實或以等持力意幻供養三寶。同時，還應以食子、凈水、燒煙等，布施魔鬼、非人與餓鬼。

一方面要這樣觀想，一方面有條件的話，也要實地去做。比如，當我們遇到眾生時，講一句佛法，也是法布施；路上看到一個小蟲生命垂危，把它放在安全的地方，也是無畏布施；見到一些乞丐，在沒有吝嗇心的情況下，哪怕拿出一分錢、一毛錢、一塊錢，也是財布施。乃至這麼微小的布施以上，平時也要盡量行持以積累資糧。

後行：於無緣中迴向善根。

第七十七修法終

戊二（持戒度）分二：一、本體；二、差別。

己一、本體：

前行：皈依、發心。

正行：所謂的持戒，即是以斷除罪行之善心護持自相續。

如果是出家菩薩，則應嚴格守護曾受的沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒等聲聞乘戒律，並且在懺前戒後、依對治力的基礎上，護持願菩提心、行菩提心，反覆以儀軌受菩薩戒。

即使是在家菩薩，至少也要受一分居士戒，並在此基礎上，同樣每天受持菩薩戒。

總之，無論出家還是在家，皆應護持自相續（攝集善法戒），不要造惡業（嚴禁惡行戒），盡量利益他眾（饒益有情戒），並反覆以儀軌受菩薩戒。

按菩薩戒的一些儀軌所講，一般需要白天三次、晚上三次。但對於比較忙的人而言，即使做不到這一點，至少也要一天受一次菩薩戒，邊念誦邊觀想，對以前所犯的罪業盡量懺悔，以令將來的功德不斷增上。

後行：於無緣中迴向善根。

第七十八修法終

己二（差別）：一、清凈行境；二、觀修大士八大發心。

庚一、清凈行境：

前行：皈依、發心。

正行：《華嚴經》云：「菩薩進入房屋時，當發心愿一切眾生到達解脫城；睡眠時，發心愿眾生獲得佛陀法身；做夢時，觀想願證悟諸法如夢；系腰帶時，發心愿一切眾生皆結善緣；坐於墊上時，發心愿獲得金剛座；

點火時，發心愿焚毀煩惱薪；火燃起時，發心愿燃亮智慧火；飯熟時，發心愿眾生獲得智慧甘露；進餐時，發心愿眾生獲得禪定食；

外出時，發心愿眾生從輪迴城中解脫；下梯階時，發心愿趨入輪迴利益有情；開門時，發心愿開啟解脫門；關門時，發心愿阻塞惡趣門；上路時，發心愿趨入聖道；上行時，發心愿一切眾生享受善趣安樂；下行時，發心愿斷絕三惡趣；遇到眾生時，發心愿親睹佛陀；落腳時，發心愿饒益眾生；抬足時，發心愿拔除輪迴；

看到佩裝飾品者時，發心愿獲得相好之飾；見無裝飾品者時，發心愿具足清凈功德；見滿器時，發心愿功德圓滿；見空器時，發心愿過患空無；見喜愛之眾生時，發心愿喜愛正法；見不喜愛之眾生時，發心愿不喜有為法；見安樂之眾生時，發心愿獲得佛之安樂；見苦難眾生時，發心愿遣除有情之一切痛苦；見到患者時，發心愿擺脫疾病；見報恩者時，發心愿報答諸佛菩薩之恩；見不報恩者時，發心愿不報邪見者之恩；見反對者時，發心愿能消滅一切外道；見到讚歎之情景時，發心愿讚歎諸佛菩薩；

見他人說法時，發心愿獲得佛之辯才；見到佛像時，發心愿無礙面見諸佛；見到佛塔時，發心愿見眾生之應供處；見人經商時，發心愿獲得聖者七財；見人頂禮時，發心愿獲得人天導師佛之無見頂相。」

按照《華嚴經》的觀點，日常生活中的每一個行為，都應當為眾生或解脫而發願。修行比較好的人，往往會這樣觀想；修行不好的人，聽了以後，可能只是剛開始一天兩天想想而已。

後行：迴向善根。

第七十九修法終

庚二、觀修大士八大發心：

（這個發心非常大！我們平時應專門抄在筆記本上，或者寫在自己能看得見的牆上。有些現在可能難以做到，但慢慢地，哪怕經常發裡面的一個願，也有無量的功德。）

前行：皈依、發心。

正行：觀想但願我有朝一日，能遣除一切眾生的痛苦；

但願我有朝一日，能令苦難眾生具有大財富，不管是精神財富、還是物質財富，只要有苦難眾生，我都能賜予他們這些；

但願我有朝一日，能像佛陀在因地時那樣，以自己的血肉之軀利益眾生；

但願我有朝一日，能饒益長久墮於地獄中的眾生；

但願我有朝一日，能以世間、出世間的廣大財富，滿足眾生希求；

但願我有朝一日成佛後，定能去除眾生身心的一切痛苦；

但願我生生世世中，斷除一切損害眾生之行，不唯住勝義之一味寂滅，不言令眾生不悅之語，不行不利他眾之事，不轉成有害於眾生的身體、智者、富翁，不喜損害他眾；

但願我有朝一日，能令一切眾生罪業果報成熟於自身，自之善果成熟於眾生令彼等享樂。

後行：迴向善根。

第八十修法終

戊三（安忍度）分二：一、有緣之安忍；二、無緣之安忍。

己一、有緣之安忍：

前行：皈依、發心。

正行：修持正法過程中，雖有苦行之安忍、承受他苦之安忍、不畏廣大正法之安忍、忍受自心痛苦之安忍。然而，此處主要修的是，對於他人加害自己，不生嗔心，修持安忍。

即當遭受眷屬的邪行，或有義、無義的一切損惱時，皆不生計較之心，而以智慧作如是觀察：眾生的本性即是損害者，就像火的本性是熱性一樣，所以他們這樣加害我，也是情有可原的，我不應報仇，當修安忍。

眾生害我，也不是無緣無故的，往昔我也一定造過如此惡業。若忍辱負重，則可獲得殊勝福德，由此也當安忍。

如果不是我自己的業力，那麼，他人不管怎麼損害我，也不能使我變得高貴或低劣，所以理應忍辱。

若能令對方改正錯誤，則想方設法去做；如果實在無法改變，那麼生起無法堪忍的計較之心，也只會令自己苦惱而已，無有實義，並且他人會更進一步損害自己。因此，我應當斷除一切計較嗔恨之心，心態平靜，悠然放鬆。

【提示語】：

我們在生活中接觸各種人時，經常會需要修持安忍。《入菩薩行論》的「安忍品」中，對此講得比較廣，通過對敵人、自己、嗔心一一觀察，當下可以止息嗔心，或者通過空性來修安忍也可以。而此處，則是從另一個角度，對很多方面加以分析，提供了修安忍的殊勝竅訣。

後行：以三輪體空作迴向。

第八十一修法終

己二、無緣之安忍：

前行：皈依、發心。

正行：觀想加害者與自己的身體皆可分析為微塵，最後成為無分空性；分析語言之顏色與可識別性，結果自然消失無跡；觀心可識別之本體，結果無有實體，它沒有顏色、形狀，沒有本體、來源、去處等等。

也就是說，作害之敵、損害之不悅耳語以及損惱、不快等心情，從對境和自身上一一觀察時，都無餘變成了空性，於無生空性中放鬆安住。

【提示語】：

平時你沒遇到什麼大的痛苦時，不一定修得很好；而一旦遇到了別人的不理解、陷害、冤枉，自己特別失望時，這樣一觀想，還是有比較深的感受，覺得一切確實是空性的，自己對自己有一種安慰，心也有重新復活的機會。

其實，只不過我們沒有修而已，要不然，僅僅這一個修法，也能真正解決生活中的很多痛苦和困難。

後行：迴向善根。

第八十二修法終

戊四、精進度：

前行：皈依、發心。

正行：觀想我若這般懶惰、懈怠，自利尚不能成辦，何況說是利他了？

因此，我為利一切有情，必須精進修法，儘力勤修十法行：抄寫佛經、供養佛菩薩、布施可憐眾生、聽聞正法、受持法理、看書學習、傳講佛法、諷誦經文、思維法義、實地修行，以及修持十度、頂禮、轉繞等正法。尤其應當修七支供，及念誦《三聚經》（即《三十五佛懺悔文》）。

總之，作為修行人，在善法方面要比較精進，在惡法方面要盡量遠離。

【提示語】：

有些道友特別愛學，這從很多方面也看得出來。當然，每個人前世和今生的緣分不同，有些人一看書、一學習，就開始頭痛，或者心臟不舒服，這可能也是前世的業障，值得好好懺悔。

對我們來說，最關鍵的是，不要把學習始終當作一種壓力，而應當成一種享受。不管你學得怎麼樣，還是應該經常看書、經常學習。否則，一說看書，心裡就特別難受，表情也鬱鬱寡歡，而一說去看電視，馬上就精神抖擻、興緻勃勃，那麼從這個小小的行為中，也能發現你到底是什麼樣的「轉世活佛」。

要知道，每天若能學習、聽法，對內心也是一種充電，每天可以增加一點點動力。以前聽法王如意寶和其他法師講法時，對我來說，哪怕只聽了一堂課，這種加持好長時間也不會消失。比如上師當時講《釋尊廣傳》，每一次講到釋迦牟尼佛的悲心，我好長時間對佛陀的信心都不會退；上師講戒律的時候，我好長時間對自己的行為也非常注意；一講因明的時候，自己每天都練習辯論，晚上也睡不著在思維：「萬一他說什麼什麼，我應該要用這種理論來辯駁他……」自己一個人就開始練。所以，一堂課有很大的作用。但現在因為沒有上師傳法，我的思想似乎一直停滯，有時候看了一點書，也好像沒有那麼大力量了。

所以，希望法師們講課時，最好不要只是為了完成任務，而應該給大家內心一種觸動。包括我們這裡講考時，有些人只是稍微看一下，然後拿著書讀一遍，這個力量不是很大；有些人雖然很想發揮，但有時候卻發揮偏了，明明講的是「精進」，他卻在「懈怠」上發揮很多，這樣也不行。

講考，其實是一種培訓、一種訓練。你們看看別人是怎麼講的，自己也應該學一學。別人講得特別好，自己不如他，就應該見賢思齊，向他學習；別人講得不太好，自己則應避免他的問題，盡量有各方面的準備。

後行：於三輪無緣中迴向善根。

第八十三修法終

戊五（靜慮度）分六：一、思維變化無常之自性；二、思維貪慾之過患；三、思維與凡夫交往之過患；四、思維憒鬧之過患；五、思維靜處功德；六、真實修持靜慮。

己一、思維變化無常之自性：

前行：皈依、發心。

正行：觀想生際必死、聚際必散、積際必盡、高際必墮，一切興盛終將衰亡，那些貪執漂動無常、無有實質的今生事物之人多麼悲慘！

我也必將迅速死亡，明早或今晚不死的把握也沒有，此生迷現的一切有何用呢？死亡時必定有利的，是甚深竅訣。日夜、剎那、瞬間、須臾都是變化的，我們正在一步步邁向死亡。因此，我必須修持禪定。

【提示語】：

為什麼要修禪定？因為一切都是無常的，來不及了，要趕快修。明日死也不知，明年死也不知，我們沒有時間拖很長時間。

很多人常說：「等我頭髮白了、牙齒掉了，我就怎麼怎麼……」還有很多人抱怨：「我沒有兒子、女兒，等我老了，80歲以後怎麼辦哪？」想得倒是比較多，但實際上，我們的壽命不一定有那麼長。

後行：迴向善根。

第八十四修法終

己二、思維貪慾之過患：

前行：皈依、發心。

正行：思維貪慾有許多過患，諸如為積累、守護、增長財產而忙碌，增長不善業，與眾人爭論，有財仍不知足，增上慢心、慳吝，又擔憂財產用盡、被人拿去、被人掠奪、與盜賊等共同分享。雖然積累，可到死時必須放下、遠離一切，有多少財富就會有多少痛苦，痛苦總是多於安樂，並且與聞思修行、持戒等解脫法相違，受到諸聖者呵責。

之後於無生空性中安住。

【提示語】：

財富積累得再多，到了死的那一天，也只能全部留在人間，就像酥油里拔出一根毛一樣，自己一點都帶不走。我常會想到喬布斯，他那麼多財富、那樣的智慧，最後這些都用不上。雖然到過印度，喜歡禪修，但有沒有以菩提心或空性攝持，也不知道。沒有攝持的話，什麼都不觀想，也沒有斷除輪迴根本的智慧，那也只是坐坐而已。

所以，我們在財富上、住處上，最好不要特別計較。不然，這方面越執著，自己離修行越遠。作為真正的修行人，基本的住處、飲食、穿著，沒有確實不行。但有了以後，也不要太貪了，今年修一個房子，明年又修一個，看到更好的再修一個……這樣一直下去，最後修行不知會變成什麼樣。我原來說過，有個道友每年都修一個房子，十年修了十個，修完後就離開了學院。

所以，大家應當懂得知足少欲。

後行：迴向善根。

第八十五修法終

己三、思維與凡夫交往之過患：

前行：皈依、發心。

正行：無論與出家還是在家的凡夫眷屬、親朋好友、怨敵、不親不怨者相交往，都是無法忍受的。因為他們秉性惡劣、忘恩負義、恩將仇報、貪慾強烈、不知滿足、粗暴嗔恨、惡語傷人、唯求私慾、自然害他、薄情寡義，自己衰落時他們便會棄之不理，不知羞恥，對於正法誓言及因果報應毫不在乎，瑣事繁多，難以滿意，經常以爭執、危害及嫉妒等非法手段欺惑他眾，虛度人生。

只要與這些凡夫交往，就會減少善法，增長不善，諸聖者也是遠離彼等。因此，為了斷除修持解脫正法之違緣，我也不應交往任何凡夫，而應獨自修持寂靜等持。

後行：迴向善根。

第八十六修法終

己四、思維憒鬧之過患：

前行：皈依、發心。

正行：總的世間事物，尤其是今生的一切瑣事，無有完結終止之時，恆常徒勞無義地忙忙碌碌，散亂度日。

（現在世間人，天天都忙忙碌碌，念一遍《普賢行願品》的時間也沒有，不知道在忙什麼。我認識的個別居士，也說天天忙得很，但也沒有做出什麼。如此一輩子忙碌，當你死的時候，才算是終於忙完了，現在開始閑了，只有到中陰法王那裡去休息了。）

無論如何精勤也無有實質，伏怨護親永無休止，無論從事農、工、商、文化中哪一種行業，都只是為了溫飽而已，實際上絲毫沒有趨向正法之道，夜以繼日這樣漫無約束地虛度時光有什麼意義呢？因此，現在我必須捨棄今生，修持禪定。

【提示語】：

有些居士一聽到這些，馬上就要出家，什麼都不管了。結果過一段時間，生了很多煩惱，又開始還俗了。這樣變來變去不太莊嚴，也沒有必要。你們在城市裡，給自己創造條件好好修行，這還是很重要的。

後行：迴向善根。

第八十七修法終

己五、思維靜處功德：

前行：皈依、發心。

正行：觀想昔日諸佛菩薩都是通過在寂靜林中修持，獲得了甘露法義，所以，我也願意前往寂靜林間。

那裡既無有憒鬧、散漫、忙碌之瑣事，也無需經商、務農、與凡夫來往，與鳥獸為伴，充滿安樂。以凈水、樹葉為飲食而苦行，住卧于山間岩洞中，與正法相應，無有任何熟人、親友，自然而然增上善法，內心清凈使智慧明清。

寂靜之處——寂靜的森林、寂靜的寺院、寂靜的山間、寂靜的山洞等，有許多諸如此類的功德。因此，我從現在起應當住於靜處。

【提示語】：

大城市裡的多數人，今生要前往森林中修行，可能不太現實。但即便如此，自己也應該想些辦法，除了必要的工作、與親友的交往以外，盡量空出一定的時間，修一下自己所得過的法。

畢竟人生很短暫，今天在座的人，誠如法王在《無常道歌》中所說，再過100年，人間一個也不會留下。不要說100年，就算再過80年，大多數人也會「你一堆、我一堆，全部都變成了灰」。

所以，來世並不是很遙遠。我們在臨死之前，每天哪怕抽出短短的時間，靜下來思維、修行，這也很重要。否則，光是停留在理論上、文字上，到死的時候也用不上。

後行：迴向善根。

第八十八修法終

己六、真實修持靜慮：

前行：以毗盧七法而坐，皈依、發心。

正行：不分別、不執著任何法，於此境界中毫不散亂、坦然安住。外境顯現不滅，生起無分別執著之等持。

【提示語】：

我們的心從無始以來，一剎那都不停留，始終在胡思亂想。現在好不容易讓它靜下來，剛開始可能有點麻煩，但通過五種階段的訓練，心慢慢就可以坦然安住。

安住的時候，外境什麼都顯現，但你卻沒有任何執著，這叫做勝觀和寂止無二無別的等持。這種修行很重要，且不說相關修法中講的修禪定的功德，即便是世間人一天特別勞累，通過禪定也能完全休息過來。

現在許多佛教大德，法務非常繁忙，有很多事情要做。按理來講，他們應該勞累過度，身體吃不消，但由於懂得調整，早晚在空歇的時候會禪修，疲憊不堪、非常浮躁的身心，依此就可以恢復過來。

這一點，對心來講非常重要！否則，前段時間一個報道說，現代人猝死的比例越來越高了，單單是中國，每年就約有55萬人猝死，平均每天有一千人以上。這是什麼原因導致的呢？就是心情非常疲勞、壓力特別大，在這樣的心態中，人突然就死了。

相比之下，佛教的大德、出家人就不會這樣。他們雖然要面對很多事情，不是像有些人認為的，剃了光頭以後，整天就無所事事。佛教徒的責任，比世間人還要重，因為入了大乘佛教以後，要度化天邊無際的一切眾生，人和動物全部要度，不像世間人，只管好自己的家庭、工作，就萬事大吉了。真正的出家人，比在家人要累無數倍，他的壓力也不是只有一個兩個，而是要考慮天下這麼多眾生的痛苦。既然如此，那發了大乘菩提心的人，會不會因勞累過度而猝死呢？不會，反而他們更加長壽，甚至很多大德可以活100多歲，這就是禪修的力量。

後行：迴向善根。

第八十九修法終

戊六（智慧度）分三：一、顯現觀為幻化八喻；二、觀察法性空性；三、安住於離邊中觀之義中。

己一、顯現觀為幻化八喻：

前行：皈依、發心。

正行：觀修色聲香味觸五境之一切現相，皆是於迷亂者前無而顯現，故如夢境；

因緣緣起聚合而驟然顯現，故如幻相；

（電影、電視都是幻相。現在城市裡的大多數人，都是以看幻相而虛度人生的，很可憐！包括我們有些出家人，千萬不要在這些迷亂的現象中過生活。如今學院裏手機、電腦、無線網卡都可以用，完全用戒律來約束每個人，也有一定的困難。尤其是一些年輕人，假如經常上網看世間的連續片，修行道相就會全部失毀，自己的人生也就浪費了。所以，希望大家盡量不要有這方面的習氣！）

無而現有，故如眼花；

現時無實有，故如陽焰；

顯現內外不存在，故如空谷聲；

無有能依、所依，故如尋香城；

現而無自性，故如影像；

無而顯現一切，故如幻城。

如是正在顯現時，也是虛妄無實的空色。

後行：迴向善根。

第九十修法終

己二、觀察法性空性：

前行：皈依、發心。

正行：將外境的粗大顯現（如山河大地）與自己的身體分析為微塵，從而斷定無境空性；將內在執著之心分析為無分剎那，從而斷定為無執空性。如是證悟無有任何能取所取之義，於此無依空性境界中入定。

【提示語】：

將因明跟中觀的分析結合起來修大圓滿，這是無垢光尊者比較推崇的。

我們學佛剛開始時，應該有個系統的聞思，先觀察修，再安住修，這樣邪見、懷疑才不容易產生。否則，沒有一點聞思，就要安住在大圓滿的境界中，這是不現實的。

對很多人來說，外境根本不空，柱子、瓶子都在顯現；內心也不空，各種分別念此起彼伏。只有通過中觀的觀察，才會明白萬法確實是空性，這個時候，對外境也沒有什麼執著，對內心也沒有什麼執著，能取所取全部消失，不得不安住在真正的空性中。

所以，這是一種特彆強有力的觀察。

後行：迴向善根。

第九十一修法終

己三、安住於離邊中觀之義中：

前行：皈依、發心。

正行：身不動搖，語不說話，心不分別，身口意三門一直安住。

此時，外境的一切顯現，不管是聽到的聲音、眼睛看到的色法，雖然在六根前不滅，但執著外境的分別念，卻統統息滅，你不跟隨它，不執著它，也不去分別它。

內在明空清澈之覺性，滅盡一切執著之戲論，中間無有身心所依，而自然顯現法性，於如虛空般的明空覺性、不可言思大智慧、離意中觀之真如性中乃至能安住之間一直入定。這種境界，沒有執著、顯現不滅、不可思議、不可言說，你能安住多久，就安住多久。

【提示語】：

這個修法是很深的，可以說是般若的最高境界、中觀的最高境界，也可以說是大圓滿本來清凈的最高修法。

當一切分別念完全消失，沒有任何執著，你內心的光明部分，就會顯現出來。去年我們講《大幻化網光明藏論》時，也專門講過。光明跟空性是不相同的，如果心的本性只有一個空性，那光明部分——如來藏，就沒辦法了知了。禪宗經常講「明心見性」，「見性」見的到底是什麼？除了空性以外，還有一個心的光明。當然，這種光明，並不是實有的東西。

因此，我們特別需要將顯宗和密宗結合起來，這樣才能真正認識心的本性。否則，像現在有些人，對密宗的光明一點都不去探索，只是抉擇顯宗的空性，這樣的話，你的竅訣是不完整的。

因為心的本體既是現、又是空，這種現空遠離了一切世俗，用語言很難表達，用分別念也很難想像。只有修行境界高的人，通過一種安住、通過祈禱上師，反觀內心時，才知道這到底是什麼。而證悟了這一點，也就會明白眾生和諸佛菩薩沒有什麼差別。

後行：於顯現如夢如幻中迴向善根。

第九十二修法終

顯宗部分，總共有九十二個引導文。如果一天修一個，基本上是三個月完成。《三處三善引導文》最後的文字中也講了，略修是一天修一個，中修是三天修一個，廣修是七天修一個。

這次我在傳講的過程中，可能有些人修了，有些人沒修。希望你們以後把這作為修行的一種功課，每年至少抽出三個月，一天修一個引導文，若能如此，你的心態決定會有很大變化。

包括我們學院的藏族尼眾好幾千個人，也開始修《三處三善引導文》了，效果非常好。在座金剛降魔洲的很多道友，還有城市裡學會的道友，相當一部分人也修了，對人身難得、壽命無常、發菩提心等道理，還是有不同的體會。

否則，一個法如果沒有修，光是口頭上夸夸其談，遇到關鍵時也用不上。就像一個醫生，嘴巴特別會說，理論講得特別好，但一點也不會開藥，那是根本沒有用的！

此乃法相之因乘，三世諸佛之遺迹，

自成二利大事業，圓滿暫時究竟利。

一切經論精華義，歸納撰著實修法，

願眾皆入解脫道，身智事業任運成。

大圓滿心性休息實修法菩提妙道中初因相乘品終