還原太極拳譜之本貌:王宗岳《太極拳論》校譯詮釋 下 （王志遠）

[正文]

一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋由此而及也。

[校勘]

[澄本]、[許本]、[炎本]、[李本]「蓋由」作「蓋皆由」

[姚本]「蓋由此而及也」作「蓋皆由階而及也。」

[圖本]作「蓋皆由於此也。」

[詮釋]

羽者，禽鳥之毛也。蠅蟲者，細小之昆蟲也。加者，增之也。英雄，古有「文以英為名，武以雄為號」的說法，「智過萬人者謂之英；勇力超眾，才略標青者謂之雄。」「聰能謀始，明能見機，膽能決之，然後可以為英；氣力過人，勇能行之，智足斷事，乃可以為雄。」所以，英雄者胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志。居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君，英雄一定是先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的人。英雄是胸懷天下的人，準確地說，英雄是那些天下為公的人，是文韜武略，智勇文武全才的人。這裡泛指太極拳大家。

羽與蠅蟲皆為至細至微之物，「不能加」、「不能落」者，喻太極拳至誠之道，功入至靜至虛之化境，皆有不聽不聞之感覺，極之靈敏。稍觸即知，稍縱即逝，至輕如一羽，極微如蠅蟲，均能不假思索，不煩擬議，即松化虛凈而不能粘著其身而加著也，誠不期然而已然。昔傳八卦掌之泰斗董公海川與楊祿禪宗師「交技」，海川公縱捉空中過雀置祿禪公之掌中，竟不能飛去。蓋雀鳥欲飛，皆須有初速，感而化之，故不得其力，此即虛靈不昧之謂神之精神象徵。

太極拳愈練愈精，功彌久，粘黏連隨已成，自得運動知覺，方為懂勁，而後神而明之，功及化境，則得其視聽「一羽不能加，蠅蟲不能落」之輕靈之巧。彼之動靜，我無不知，我之消息，彼難知曉，此即謂「人不知我，我獨知人」。《孫子·謀攻》曰：「知彼知己，百戰不殆」。故太極拳家蓋由此而所向無敵。

[正文]

斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱，慢 讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之 能，非關學力而有為也。

[校勘]

（1）楊氏家藏古抄本「勢有區別」作「式有區別」。

（2）[澄本]、[許本]、[炎本]「不外壯」作「不外乎壯」。

（3）[許本]「打無力」作「讓無力」，「是皆」作「此皆」。

（4）[圖本]無「先天」兩字。

（5）[許本]「而有為也」作「而有所為也」，增一「所」字。而[姚本]、[卞本]（卞人傑著《國技概論》，1936年上海正中書局出版）作「而有也」，則少一「為」字。

[詮釋]

斯者，這也，該也。「斯技」指太極拳。或曰「斯技系指國術武道或外家拳」，則謬也。「旁門」即「旁門左道」，指「掛羊頭賣狗肉」之非正宗之太極拳，當然更不用說外家拳了。故亦泛指他項拳術。「雖勢有區別」，為流派不同，勢式迥異。「概」者，大體也，總括也。

太極拳這種拳技的其他流派很多，其拳架姿勢雖各有異，大體上不外乎以強凌弱，以快制慢（或以慢讓快）罷了。有力的打辦無力的，手足慢的輸給手腳快的，皆無非是憑藉人之天賦自然之拙能拙力而已，而非因為學了松沉柔化，分虛實，別陰陽，捨己從人，粘連黏隨，以靜制動，以柔克剛之太極拳道理而「隨手奏效」有所作為的關係。

「旁門」一說，正如沈子所說：《太極拳論》闡述「旁門」一段話時，或多或少帶有一點「門戶之見」，這裡既要看到古人的歷史局限性，也應予以適當地批判。這種局限性並未完全消除。論及拳技，往往多有揚己之長，譏人之短現象；或以偏概全，偌大的天下，只看到自己這一個拳術流派。當然這裡面也有拳術知識的廣狹問題，是應該區別對待的。總之，要解決這些問題，似乎涉及到拳德、拳風、拳知等多方面的教育問題，這也是值得武術教育工作者研究的一個問題。

[正文]

察「四兩撥千斤」之句，顯非力勝，觀耄耋能御眾之形，快何能為。

[校勘]

（1）[李本]、[卞本]，「能御眾」無「能」字。

（2）[圖本]「之形」作「之情」。

[詮釋]

察者，研究分析也，詳推也。

「耄」，音帽，號韻。《禮記·曲禮上》云：「八十九十曰耄」。《「匪我言耄」傳》云：「八十曰耄」。《鹽鐵論·孝養》則說「七十曰耄」。

「耋」，音迭，屑韻。《說文》註：「年八十曰耋」。《左傳》以伯舅耋老註：「七十曰耋」。《爾雅釋詁》註：「八十為耋」。《左傳》正義又引舍人云：「年六十稱耋」。

故耄耋為年老者之稱。

詳推「四兩撥千斤」之句，顯而易見，非主張憑拙力取勝，蠻力在任何情況下都是不足取的。《大小太極解》曰：「太極練法，以心行氣，不用濁力（即拙力或蠻力），純任自然。……不用力（濁力）何能有力（勁）？蓋太極練功，沉肩墜肘，氣沉丹田。氣能入丹田，為氣總機關，由此分運四體百骸，以氣周流全身，意到氣至。練到此地位，其力（勁）不可限量矣。」此段文字告訴我們，太極拳的練法是以心行氣，不用濁力，純任自然。巧於用力，借力打力，舉重若輕是太極拳的最高境界。同時說明了丹田為氣發用總機關，意到氣到，氣到勁至，氣路即是勁路。從某種意義上說，勁就是氣，故有「勁氣」之說。而勁又與力有不解之緣，勁從力，勁者力之至，勁者力之曲（巛），勁者力之工（工通功），勁者力之法也，勁者力之效也，勁者力之運化也。從物理的角度看，力是勁之本，沒有力就無所謂勁，勁離不開力的範疇，故稱「勁力」。可見勁是力和氣之媒界和紐帶，勁中分力氣，力現於外而笨拙，氣行於內而靈動。力為直出之門，勁為曲使之道，力奮骸外以柔軟，勁行體內則堅剛。從化學之角度來看，勁是精、氣、神、意、力綜合因素之融會貫通。這時的勁寓力之因素，但絕非力之等同，也不再是力這樣簡單，是力的重複了，它是力的柔化、協調、整合和統一，性質發生了根本的變化。力僅以大小、疾緩、方向論，而勁則有虛實、剛柔、陰陽之屬性，又具其位，且含其變。虛實陰陽變轉神會，剛柔二元相摩相推，諧合一體反覆變化轉換，勁力就因千變萬化，生生不息的演繹而「活化中和」，所以能「權物而知其輕重也」。至此時，處處捨己從人，無過不及，叫不頂不丟中討消息；粘連黏隨，引進落空，於不即不離內求玄妙。「當時而動，如龍如虎，出乎爾而急如電閃；當時而靜，寂然湛然，居其所而穩如山嶽。且靜無不靜，表裡上下，全無參差牽掛之意；動無不動，前後左右，均無游疑抽扯之形。」正如陳鑫所言：「吾謂此藝甚無奇，自幼難以打到老，打到老年自然悟，豁然一貫神理妙。」功至老耄之年而「神理妙」，則「懂粘黏連隨得其視聽輕靈之巧」，量彼之虛實，測彼之剛柔，觀其動靜，得其機勢；虛實剛柔，開合鼓盪，緩急快慢皆主宰由我。彼快，而快在自然本能之形，至快必有間隙，得以乘焉。我非不持快，其快在意，意在人先。用意臻密，粘黏相連，形快不及意先，快又何能為。彼有力，皆天賦之拙力，至蠻定生斷續，得以機焉。我非不持力，「而規矩中用力」，勁在力前，柔軟迎敵，綿里藏針，拙力難敵活勁，蠻力復又何用。故耄耋之人，勁至化境，亦能藉此「四兩」之力，「撥」數人之眾而禦敵，「顯非力勝」。功彌久，粘黏連隨已成，得知覺運動之妙，身隨勁（己之勁）轉，引勁（人之勁）落空，輕靈貫串，圓渾通透，自爾騰虛，神明莫測，知纏綿而進取，知依隨而退守，繾綣卷舒，旋繞環化，皆成自然。彼有力使不上，欲動且不能，又何能快，快又能何為？

董公英傑嘗言：「戰定軍山之老黃忠言，馬老刀不老，其言甚壯。練太極者，筋骨內壯，血氣充足，功夫至老不脫，人老而精神不老，故能御眾人也。昔健侯老師與八九人較，眾一擁而前圍攻之，但見老師數個轉身，眾人俱已跌出，有八九尺者，亦有遠至丈余者。老師時年近八十。耄耋御眾，非妄言也。快何能為之快字，指無著數之快，此忙亂耳，非真快也，焉能應用。快而不失法度為真快，斯可應用矣。」

[正文]

立如平準，活似車輪。

[校勘]

（1）[澄本]、[郝本]、〖郝和藏本，原是李亦畲於清光緒七年（1881年）寫贈其門生郝和（1849年~1920年）的太極拳譜，系李亦畲晚年用工楷繕寫的三本太極拳譜之一。[郝本]封面上的原題名作《王宗岳太極拳論》，其下注「後附小序並五字訣」八個字。[郝本]由郝和傳其子月如（1877年—1935年），月如又傳子少如（1908年—1983年），少如故世後，由其學生王慕吟收藏。〗、[卞本]「平準」作「枰准」。

[姚本]、[顧本]作「秤准」。

[圖本]「立如平準」前多一「惟」字。

（2）[顧本]「活似」作「活如」。

[詮釋]

「平準」一詞源於莊周《南華經·天道》，曰：「水靜則明燭鬚眉，平中准，大匠取法焉。」

平者，天平也。見辭海[天平]條（Balance）為衡物之器械，平俗作秤。辭源[天平]條：測量重量之器械也，亦作天秤。可見「平」通「枰」。

枰者，棋盤，圍棋之一局叫一枰。見辭源[枰]條：博局也，碁（棋）局亦曰枰。見辭海[枰]條：謂棊（棋）局，陸遊詩「圍棊客散但空枰」，由此可見「平」通「秤」似不通「枰」。而李亦畲書寫的《太極拳譜》是迄今見到的最早拳譜，其中「平準」寫作「枰准」。「枰准」這是「弈准」，是下棋的準則，正如沈壽老師所說，「平」亦通「枰」；「平準」作「枰准」可通。由此可見，「平準」、「平秤」、「平枰」三者可通。故王宗岳《太極拳論》作「平準」，「枰准」皆有之，武式太極拳作「秤准」。而以「平準」為最確切。

「准」軫韻。

作（1）平也，《說文》段註：「水平謂之准，因之制平物之器，亦為之准。」

作（2）均也，禮月令：「先定準直」。

作（3）擊鍛令平正也。（考工記）栗氏：「權之然後准之。」

作（4）頰權也，一曰鼻也。史記：「隆準而龍顏」。

所以立如平準之「平準」為疊詞，平之與准，皆是衡器。平即天平或天秤，准即水準儀之類制平物之衡器，平準同義，如《淮南子》云：「道至高無上，至深無下，平乎准，直乎繩，圓乎規，方乎矩。……」故「立如平準」可解作「立身中正，像秤准那樣的平準而中正不偏。」此其一也。

平仍作天平、天秤解，准作「準頭」解，人平之準頭在頭頂因門。《太極平準腰頂解》曰：「頂如準頭，故云頂頭懸也。兩手即平左右之盤也。腰即平之根株也。立如平準，有平準在身，則所謂輕重浮沉，分厘毫絲，莫不顯然可辨矣。」則把人體擬作天平，有天平準頭之在身，就能「權而知其輕重者」。此其二也。

又見辭海「平準」條：均平賦韋曰平準。《史記平準書》索隱：「大司馬屬有平準令，以均天下郡國輸斂，貴則糶之，賤則糴之平賦以相准，輸歸於京師，故曰平準。」顯然有均平補償之義。亦可為拳論檢釋之參考。此其三也。

「立如平準」提出了「虛領頂勁，不偏不倚」猶如平準之標準。上虛領頂勁，中守重心，下正尾舵，則虛靈內合，身樁端正，中正安舒，不偏不倚，脊通三關，自然得路也。

「活似車輪」則是「氣沉丹田，忽隱忽現」勁氣靈動猶如車輪之標誌。主宰在腰，勁氣鼓盪，渾灝流行，周流六虛，陰陽貫串，環連環錯，環起環落，環內環外，連環套繞，曲曲相通，如環無端，超乎象外，得其寰中。則「圓妙莊嚴，靈活無滯，周身法輪常轉不已，太極隨處見圓光矣。」

立如平準而後活似車輪，立如平準是活似車輪的先決條件。太極拳樞紐在腰，腰為一身之主宰，腰能松能塌能虛則活，腰活則全盤皆活。源動腰脊，腰動則無有不動，視動猶靜；腰止則全身皆靜，雖靜猶動。一動則動若車輪，言其滾滾，川流不息；一靜則靜如山嶽，言其巍巍，沉穩彌堅。「靜則穩如泰山，動則拳彌六合」，「車輪兩命門，一纛搖又轉」。即此意義。

[正文]

偏沉則隨，雙重則滯。

[校勘]

諸本均同。

[詮釋]

偏者，側也，邊也，指一端也；隨者，從也，捨己從人，隨人之勢以為進退也；雙重者，陰陽不明，虛實不清之謂也；滯者，凝也，積也，止也，凝聚而不流暢也。

推手或應敵，彼我相黏，兩力抵抗，不讓分毫，是為「雙重」，「填實」之謂。糾纏不休，爭持不下，是為「滯」，「遲澀」之謂。其結果必然是勁澀氣滯，冥頑失靈，導致因不能運化而喪失變化之潛力，大力勝小力。是皆未能明偏沉松化之理。所謂偏沉，即前之所述「左重則左虛，右重則右杳」。若一經黏手，即能「左重則左虛，右重則右杳」，以虛避實，以實擊虛，虛實易位，粘黏隨運，隨機應化，則自能得偏沉順隨之妙，解雙重滯澀之弊，而「觸之則旋轉自如，無不得力」矣。此即拳諺所謂「偏沉為得巧，雙重是拼力」。

[正文]

每見數年純功，不能運化者，率自為人制，雙重之病未悟耳。

[校勘]

[萬本]、[李本]、[顧本]、[如本]「率自」作「率皆自」。

[姚本]「率自為人制」作「率自為人所制者」。

[董本]（董英傑《太極拳釋義》1948年中華商務彩色印刷有限公司出版）無「率自為人制」句。

[詮釋]

純者，專一不雜也。率者，大抵，大概，大略也。

太極功夫之難成，除虧於勤恆外，多失於法度和悟性。每每見到有人，專心致志，苦心治技若干年，練習可謂純熟。然一朝交手，全然不能運用柔化，遍體僵塞，虛靈蕩然，體用無方，變化全無，處處受制於人，依然如門外漢者。皆因雙重之病仍未徹悟之故呀。

[正文]

若欲避此病，須知陰陽。黏即是走，走即是黏；陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟，方為懂勁。

[校勘]

（1）[萬本]、[炎本]、[李本]、[楊本]皆無「若」字。

（2）[炎本]「須知陰陽」作「須知陰陽相濟」。

（3）[楊本]無「黏即是走，走即是黏；陰不離陽，陽不離陰」句，僅作「須知陰陽相濟」。

（4）[李本]、[楊本]、[顧本]、[郝本]「陰不離陽，陽不離陰」作「陽不離陰，陰不離陽」。義無不同。

（5）[圖本]「陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟」作「剛不離柔，柔不離剛，剛柔相濟。」

[詮釋]

欲避「雙重」之弊，須知陰陽，陰陽是太極拳生變運動的高度概括，是太極拳運動秩序與混沌間一種一分為二，合二而一的對立統一的變化規律。

陽是創造與秩序，陰是順承與混沌，秩序中總會有混沌的可能，混沌又可凝合秩序。也就是說，序可化為非序，非序中又有序，此即為秩序與混沌的變化，亦即陰陽的變化，相生與相成。

太極拳陰陽相生的運動觀，其基本內容為：

1、陰陽的對立。太極拳「往複分陰陽」，存在著虛實、開合、剛柔、動靜、黏走等對立的兩個方面。故陰陽即虛實、即開合、即剛柔、即動靜、即黏走。

2、陰陽的互根。即陰陽的對立統一，互相依存，「陰賴陽以化，陽賴陰以成」，陰陽既濟，互為生化，陰陽合德之謂也。

3、陰陽的消長。陰之與陽，其平衡是相對的，一方的消長、變化、消亡、不足，就必然影響到另一方面，引起另一方的滋長，旺盛；反之亦然。太極拳之運動，動之始則陽生，運之極則陰生；靜之始則柔生，靜之極則剛生。即此義。

4、陰陽的轉化。陰陽兩方面發展到一定程度，可以向其對立的方面轉化。「陰之與陽，惟極乃復，陽極則陰，陰極反陽」，「陰陽互為其宅，相與體用」。

太極拳之最深奧神秘之處就在於陰陽，「一陰一陽之為道」。陰陽中含相對相反之義，含柔剛、虛實、開合、黏走、吞吐、屈伸於其間，而未嘗失其所以為太和，則陰陽相濟，剛柔相乘，而變化生焉。變化者，吞吐蓄髮之象也；變化者，動靜開合之勢也；變化者，虛實方圓之韻也；變化者，拳權剛柔之勁也。虛實滲透，黏走相生，剛柔既濟，動靜渾然，陰陽合德，是為陰陽互濟。其體在勁，勁之為義有五，曰粘、曰連、曰黏、曰隨、曰不丟頂。粘者，提上拔高，擎起彼動借彼力也；連者，貫也，不中斷也；黏者，貼也，留戀繾綣，彼進我退，而彼退我進也；隨者，從也，捨己從人也；不丟頂者，言不丟，不頂，不脫離，不抵抗，不佔人先，不落人後，如粘如黏，而丟之不開，投之不脫也。能粘黏，則連隨，是謂粘連黏隨；能不丟頂，則能引化，是謂走。黏即是走，走即是黏，黏走相生，進退相依。動靜剛柔，變幻無定，奇正虛實，我不自己，能黏能走，知陰知陽，融會貫通，順機隨勢，應付裕如，是謂懂勁。

[正文]

懂勁後，愈練愈精。默識揣摩，漸至從心所欲。

[校勘]

諸本均同。

[詮釋]

「默識」一詞出自《論語·述而第七》「默而識之」。「揣摩」 一詞出自《戰國策·秦策一》「蘇秦乃夜發書……以為揣摩。」

太極之途即懂勁之途。練習拳架、推手、大捋及散手，日日灌輸，終日乾乾，進而不止，日新不已，功苦日久，自然「由著熟而漸悟懂勁」，而入太極懂勁之門。蓋勁以積日而有益，功以久練而後成。入門後，仍躬行實踐，不可稍有懈怠，則必「愈練愈精」，再加「默識揣摩」，更可精益求精。默識者，暗中記誦老師身傳口授之拳旨心法，存儲於心而不忘也。揣摩者，測度其身手動作之意，探求比附，期得其真義而與之相切相合也。如此「真識力久」，由登堂而入室，登堂猶淺，入室為深。功夫既深，接及神明，百骸筋節自相貫通，上下表裡不難聯絡，「捶自心出，拳隨意發」，「心氣一發，四肢皆動，足起有地，動轉有位」，心之一動，百骸無有不動，心靜則百骸皆靜，一動則分陰陽，一靜則合太極，屈伸開合，無不從心所欲聽自由，太極自臻大成矣。

[正文]

本是捨己從人，多誤捨近求遠。

[校勘]

諸本均同。

[詮釋]

太極拳運動「無外乎制人而不制於人」，即李亦畲之所謂「先以心使身，從人不由己（或作從人不從己）；後身能從心，由己仍是從人」。即捨己從人。捨己從人者，隨人而動，黏則相隨，走則引化，黏走相生，進退相依，彼不動，己不動；彼微動，己先動，不自主張，後發先至之謂也。動而後，則有機可乘，有勢可隨。隨彼之勢，乘彼之機，使彼落空以制彼，是謂從人則活。故捨己從人是為近。

所謂舍近，就是放棄以靜待動、捨己從人的原則，主動尋機，盲目行動；奮力如牛，硬頂硬抗，不知虛實，不知黏隨，不知變化，是謂由己，即自作主張。由己則滯，動輒制於人。故由己而為遠。

楊公澄甫常言：「由己則滯，從人則活，能從人便得落實之妙，由己反不能由己，能從人便能由己。」即此義。而常人多誤舍近而求遠。

[正文]

斯謂差之毫釐，謬以千里，學者不可不詳辨焉。是為論。

[校勘]

（1）[李本]、[楊本]、[許本]、[姚本]、[顧本]「斯謂」作「所謂」。

（2）[李本]、[楊本]、[許本]、[萬本]、[顧本]「謬以千里」作「謬之千里」，義無不同。

（3）[李本]、[楊本]、[許本]、[顧本]「是為論」作「而為論」。

（4）[姚本]、[微本]、[徐本]（徐致一著《太極拳淺說》1927年上海文華圖書印刷公司出版）無「是為論」三字。

[詮釋]

「差之毫釐，謬以千里」句出自《禮記·經解》：「《易》曰：『君子慎始，差若毫釐，謬以千里』」。《大戴禮記·保傅》：「正其本，萬物理，『失之毫釐，差之千里』；故君子慎始也」。《史記·太史公自序》：「故《易》曰：『失 、之毫釐，差之千里』 」。《漢書·司馬遷傳》：「故《易》曰：『差以毫釐，謬以千里』」。李紫劍先生認為，在清人著作中先見於袁枚《隨園詩話卷二·四一》，繼見於乾隆七年太醫院彙編的《醫宗金鑒·靈樞經》條目中。

太極拳精微巧妙，分寸毫釐，不可有絲毫差池。其拳技戰術原則是「捨己從人」，而常人「多誤捨近求遠」，這就是俗話說的所謂「差之毫釐，謬以千里」了，學拳者不可不加以詳細辨析啊。正如前賢所云：「獲得真訣好用功，苛不詳為辨別，則真枉費工夫矣。」故作此論。

[萬本]、[微本]篇末皆有注評：

[正文]

此論句句切實，並無一字敷衍陪襯，非有夙慧，不能悟也。先師不肯妄傳，非獨擇人，亦恐妄費功夫耳。

[校勘]

（1）[姚本]「無一字敷衍陪襯」少「敷衍」二字。

（2）[姚本]「非有夙慧」作「非有夙慧之人」。

（3）[姚本]「不能悟」作「未能悟」。

（4）姚本「妄費功夫」作「枉費工夫」

[詮釋]

此論大法悉備，句句切中要竅，絕無一字敷衍，是非聰明智慧之人，不能領悟體會。先賢不肯隨便傳授，不僅僅是擇人而授，亦恐傳非其人而枉費工夫啊。（全文完）