今天我們怎樣讀《共產黨宣言》

時間:2011年06月17日 09時59分 來源:《理論視野》 作者:楊春貴字型大小：『大字體中字體小字體』我要評論《共產黨宣言》的基本思想是完全正確的，必須堅定不移地加以堅持。馬克思恩格斯在為《宣言》1872年德文版所寫的序言中強調說：「不管最近25年來的情況發生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現在還是完全正確的。」那麼，這些完全正確的原理指的是什麼呢？在幾篇序言里，都非常明確地指出，就是三個相互聯繫的基本思想。第一，人類社會的歷史，首先是生產方式的歷史，這裡講的是馬克思主義唯物史觀；第二，自從原始社會解體以來，人類社會的歷史都是階級鬥爭的歷史，這裡講的是馬克思主義階級鬥爭學說；第三，階級鬥爭發展到現階段，主要表現為無產階級反對資產階級的鬥爭，這裡講的是馬克思主義無產階級革命學說。結論就是「兩個必然」，即「資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的」，共產黨人的最高綱領就是實現共產主義；所謂共產主義，就是自由人聯合體，即如《宣言》所說：「代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那裡，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件」。這三個相互聯繫的基本思想，揭示了人類社會發展的規律、階級社會發展的規律、資本主義社會發展的規律。共產黨人的崇高社會理想正是建立在對這些規律的正確認識基礎之上的，因而不僅是革命的，而且是科學的。如《宣言》1888年版序言所說，「這一思想對歷史學必定會起到像達爾文生物學所起的那樣的作用。」只要存在著階級剝削和階級壓迫，只要存在階級對立和階級差別，《共產黨宣言》的基本思想就是永存的；不管歷史走著怎樣曲折的道路，《共產黨宣言》所揭示的「兩個必然」的歷史發展總趨勢是不可改變的。正如胡錦濤同志所說：「實現物質財富極大豐富、人們精神境界極大提高、每個人自由而全面發展的共產主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。」所謂老祖宗不能丟，最根本的就是馬克思主義的世界觀、方法論不能丟，馬克思主義崇高的社會理想不能丟。讀《共產黨宣言》，最重要的就是要堅定這樣的信念。《共產黨宣言》一般原理的實際運用以歷史條件為轉移，必須堅持馬克思主義同本國實際相結合。《共產黨宣言》一般原理的實際運用，因條件的不同而不同，這是《宣言》和序言反覆強調的，也是列寧十分重視的。列寧說：「這些原理的應用具體地說，在英國不同於法國，在法國不同於德國，在德國又不同於俄國」。同樣，在中國既不同於西歐，也不同於俄國，因為中國的國情帶有更大的特殊性。所以，毛澤東強調，馬克思主義必須中國化。比如，《共產黨宣言》的一個基本思想，就是消滅資本主義私有制，這是《宣言》的基本原理、一般原理、核心思想，什麼時候都不能懷疑和動搖。離開了這一條，就從根本上離開了《共產黨宣言》，離開了馬克思主義。堅持這條原理，同時又要從中國實際出發運用這條原理。鑒於我國生產力水平低、又存在多層次的特點，我們實行的是一種獨特的社會主義初級階段的基本經濟制度，即以公有製為主體、多種所有制共同發展的經濟制度。這就是馬克思主義中國化，這就是創造性應用馬克思主義。《共產黨宣言》的理論內容也要與時俱進，必須根據新的實踐豐富和發展馬克思主義。馬克思和恩格斯為《宣言》所寫的七篇序言，幾乎每一篇都講到對待《共產黨宣言》的具體結論，應當採取實事求是的、具體問題具體分析的科學態度，指出有些地方「已經過時」，「有些地方沒有談到」，有些新的經驗需要總結，有些新的問題需要探索。這裡試舉兩例。例一：關於對階級社會的認識。1948年德文單行本《宣言》中說：「至今一切社會的歷史都是階級鬥爭的歷史。」這個論斷是不確切的。40年以後，恩格斯在1888年英文版《宣言》上加了一個腳註，說：「這是指有文字記載的全部歷史。在1847年，社會的史前史，成文史以前的社會組織，幾乎還沒有人知道。後來，哈克斯特豪森發現了俄國的土地公有制，毛勒證明了這種公有制是一切條頓族的歷史起源的社會基礎，而且人們逐漸發現，村社是或者曾經是從印度到愛爾蘭的各地社會的原始形態。最後，摩爾根發現了氏族的真正的本質及其對部落的關係，這一卓絕發現把這種原始共產主義社會的內部組織的典型形式揭示出來了。隨著這種原始公社的解體，社會開始分裂為各個獨特的、終於彼此對立的階級。」這就說明，階級不是從來就有的，而是「同生產發展的一定階段相聯繫的」，而這一點，1848年的馬克思和恩格斯是沒有認識到的，是後來吸收了西方學者研究的成果才逐步明確起來的。這個例子說明，馬克思主義者是可以而且應當從非馬克思主義者那裡吸收營養而豐富和發展自己的理論的。例二：關於無產階級奪取政權的方式。《共產黨宣言》說：「共產黨人不屑於隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到。」巴黎公社失敗以後，馬克思和恩格斯的思想發生了變化，提出無產階級奪取政權有兩種可能的方式，指出：像英、美這樣的國家「可能用和平手段達到自己的目標」，而在大陸上的多數國家，「暴力應當是我們革命的槓桿。」恩格斯晚年根據資本主義和平發展時期的特點，高度重視和平手段，認為舊式的起義已大大過時了，代之而起的是「有成效地利用普選權」這種「無產階級的一種嶄新的鬥爭方式。」當然，這時恩格斯仍然不排除使用「非法」的暴力手段，因為無產階級利用和平手段「必須以敵人也在法律範圍內活動為前提。」可見，關於無產階級以何種方式奪取政權這個問題，馬克思和恩格斯並沒有給出某種固定模式，他們至少有三種說法，而每一種說法都基於一定歷史條件的分析，我們對《宣言》中的有關論述，不應當作教條主義理解。正如恩格斯所說：「我們的理論是發展的理論，而不是必須背得爛熟並機械加以重複的教條。」因此，馬克思主義不僅必須同本國國情相結合，使之民族化，而且必須同時代特徵、科學和實踐發展相結合，使之當代化。鄧小平說：「世界形勢日新月異，……現在的一年抵得上過去古老社會幾十年、上百年甚至更長的時間。不以新的思想、觀點去繼承、發展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。」馬克思和恩格斯的貢獻在於他們把社會主義理論由空想變為科學，用科學社會主義理論武裝工人階級，為無產階級革命作了思想理論上的準備；列寧和毛澤東的貢獻在於把科學社會主義理論運用於俄國和中國，通過革命的手段把科學社會主義由理論變成了現實；現實的社會主義如何建設、鞏固和發展，又是一個嶄新的歷史課題，要求當代的馬克思主義者給予回答。中國特色社會主義理論體系的貢獻就在於以一系列新的思想、觀點創造性地回答了這個重大歷史課題，其中許多認識反映了時代的發展與變化，如關於和平與發展是當今時代兩大主題的科學判斷，關於科學技術是第一生產力的科學判斷，關於社會主義市場經濟的科學理論，關於按照「三個代表」要求加強黨的建設的科學思想，關於樹立和落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會的戰略思想等等，都是馬克思主義與時俱進的重大成果。總之，實踐告訴我們，老祖宗不能丟，又要講新話。新話既包括符合中國國情的新話，又包括符合時代特徵的新話。新話才能反映新的情況，新話才能解決新的問題。我們必須以正在做的事情為中心，把堅持和發展馬克思主義統一起來。我想，這就是我們對《共產黨宣言》的最好紀念。（作者單位：中共中央黨校）
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