金剛亥母的修法及無身空行九法（轉）

嗡班雜貝若 匝尼耶哈日尼薩吽吽呸梭哈金剛亥母的修法及無身空行九法（轉）

空界之性普賢佛母化作報身金剛亥母，為十萬勇士空行的幻變身，於密續中，金剛亥母是勝樂金剛的明妃，為瑜伽母之主尊。身如十六妙齡女，一面兩臂，全身紅光遍滿十方三世，頭部有一豬形頭。金剛亥母是空樂根本，一切成就根本之源。金剛亥母悲願化現有許多不同形象度化眾生，行者如修習此法可速得加持，於修上師相應法時自觀為亥母，能迅速生起相應。末法時期，眾生的根基和福報都極為匱乏，行者得到本尊的加持非常困難。修持金剛亥母者卻不同，貪嗔痴三毒越是熾烈，與亥母本尊越是相應，其加持加更為強大。

修亥母法可與上師相應，斷除煩惱、所知二障，啟發俱生智，調柔氣脈證無死果，降伏魔仇，攝十法界，乃了脫生死的殊勝法門。成就金剛部、寶部、蓮花部、羯摩部之四種事業。　　

無身空行九法,，又稱「九空行密法」。（梵文lusmed-mkhav-vgrovi-chos-skor-dgu）九空行法涵括了藏傳佛教噶舉派所有金剛乘的修持。　　　　

九空行密法原為古印度八十六大成就者之一的帝洛巴喜繞桑波（de-lo-pa-shes-rab-bzang-po），得智慧空行母在虛空藏於大虛空中，隱身授記的九種密法。九空行密法後來從印度傳入中國西藏地區，成為藏傳佛教噶舉派的最高法門。據噶舉派最著名的《密勒日巴尊者傳》記載：密勒日巴回答熱瓊巴的問話說： 「九空行密法共有九種空行法，其中五種空行法正如我傳授給你的一樣。」 密勒日巴還開示說： 「其餘四種空行，今後我的法嗣可以前去向那若巴的後代求學，將他們補足。」

這九種空行密法是：

成熟解脫心篆花結

修習利劍砍水

誓言自心明鏡

法器悟日

平持總鏡

極樂語寶

風脈網輪

自解脫大手印

聰慧明燈

勝樂耳傳 ——無身空行九法（轉）

法界白色水晶智慧的一種味道，散發九種美麗功德善吉祥芳香。被無身空行者所持有的心珍中，無誤掌握密勒大師瀉瓶中甘露。

偉大的成就者薩羅哈、聖龍樹、聖提婆等大師在說法時，很多男女非人也來聽聞，像魯麥母（無身女空行）也是一種非人。據說無身女空行是印度勝樂寒林的守護者，她們會自由飛舞，沒有粗糙的身體，是空靈聰慧的精靈。常人的眼睛無法看見她們，但有緣時會出現給予指導。無身女空行者守護著九種偉大的教導，不輕易傳授給凡人，但有幸運者能得到了這些秘訣。

無身的女空行者雖沒有形象，卻具美妙的歌喉，她們唱到九種口訣，這些口訣被稱作《無身空行母九法》（注４），並世代相傳。首先帝洛巴傳給那若巴，那若巴接受了很多考驗，某次被帝洛巴打了一鞋底後證悟（注５）。那若巴又把《無身空行母九法》的其中四個傳給瑪爾巴（注６）。相傳，那若巴把瑪爾巴供養的黃金扔得到處都是，讓受到奚落的瑪爾巴學會謙卑，才授予秘訣（注７）。瑪爾巴把其中四個全部告訴米拉日巴。相傳，米拉日巴被瑪爾巴折磨得要自殺，依然未失去信心，因此得到真正的口訣。米拉日巴後來讓學生熱瓊巴去印度留學，熱瓊巴學會全部《無身空行母九法》（注８）。相傳，熱瓊巴因驕傲，他帶來的《無身空行母九法》被米拉日巴藏起來，其他《邏輯書》、《咒語書》也被米拉日巴燒毀。當熱瓊巴真心悔過時，米拉日巴才給予他《無身空行母九法》（注９）。　　從此《無身空行母九法》有兩個分支：

　　一是米拉日巴大師口授耳傳給仲頓巴，仲頓巴寫錄下來叫做《勝樂耳傳》，什麼叫「勝樂」？因為米拉日巴大師修習殊勝的大喜樂得到成就，所以勝樂就是米拉，米拉就是勝樂。什麼是「耳傳」？就是秘密傳授、口耳相付。故此尊稱為《勝樂耳傳》，其實就是《米拉耳傳》。還有人說因為無身空行母是金剛亥母，她是勝樂金剛的佛母，所以叫《勝樂耳傳》。　　二是熱瓊巴所傳的，叫做《熱瓊耳傳》。《熱瓊耳傳》就是《無身空行母九法》，《勝樂耳傳》也是《無身空行母九法》，傳的人不同，所以「耳傳」有「熱瓊」和「勝樂」之分。但傳法內容是相同的。　　什麼是「勝樂耳傳」的九個無身空行母法呢？無相空行的九種教法：「在成熟和解脫方面，切斷自心的糾結；　在三昧耶方面，看向自心的明鏡；　在氣脈方面，賦予脈和輪結活力；　在大樂方面，守護語門的珍寶；　在明智方面，以本覺之光照看；　在自然解脫方面，以大手印為依歸；　在至高物質方面，沐浴在了悟的暖陽下；　在修行方面，要像刺擊水流的劍一樣；　在相似方面，注意外相的鏡子！」（注１０）　　這九句是教法總集，至今還存在，它涵括所有金剛乘的修持，寥寥數語卻對虔誠之人具有無價的導引作用，尤其是陷在困境和惑境中時更是如此，不論持誦或默思其義，均能帶來強大清凈力，此教法照亮應行之路，驅除本來可能會因不斷問問題而產生的困擾。【成熟與解脫】　　心靈不受影響的內在特質就是其雙重清凈性——成熟和解脫。「成熟」是指心的究竟明性，從未因迷惑及業力而受染污，「解脫」是指經由適當修持，而去除障礙自心本來功德的暫時困惑，了悟自心明性。障蔽清凈自性的大網，都是因心境對立形成的想法和習慣所造成，心性不必要的扭曲就像是捆綁著自然覺性的繩結：是必須切斷的繩結。

【三昧耶】　　無有變異的誓約在無染心性中本來具足，可惜迷惑之心無法體會。惑心將看似客體的種種經驗當成外在實體，並深信這些妄見。因此，需要各種經由造作以聯結內在主體與外在客體的誓約。想除去二元對立的妄執，就必須學習將自心視為如同明鏡般，同時包括主體及客體。如此才能了解實相及所具自然、離於勤勇的三昧耶特質。　　從初地到十地菩薩都恆常享受空性，不斷增益在禪定上的專註及提升，但其中仍有許多微細分別，因為行者體驗到能觀之心和所觀之境的分離，故必須超越二邊，直到實相完全而自然的顯現。　　詮釋第二句偈子的另一種較簡單方式，就是說明為了能更了解自心，必須對心先作觀察，如此便能以最好方式改善自己並引善除惡。噶舉派行者有時在禪修期間，擺一堆黑石子和白石子在身邊。由於覺察自心活動，他們學會清楚辨別原本潛藏於心的種種心念，有正向也有較弱的負向念頭。正向的是對佛法僧的強烈信心或堅固正見；負向念頭又稱為「賊念」或「偷心」，這類心念將原本的正念加註懷疑的陰影，減弱對正念的確定性，就像「三寶真的純凈嗎」或「可能我還會活下去」之類的，是負向念頭。　　當心中生起一個正念，他們會拿起一顆白石子放入白石子堆，起了一個負面念頭，就拿起一顆黑石子放入黑石子堆。剛開始，黑石子堆通常比白石子堆大，但隨著逐漸熟悉自心並能改變習慣，白石子堆就會越來越大。要點在於行者必須坦誠地觀察念頭，這是造成真正改變的第一步。總之，關於三昧耶戒方面，必須先明白如何觀心，再來學習增進正念及覺性，接著要修學善巧持戒，最後要通達信心，並了解看向自心真實本性的這個「看」。看向鏡子，所見純為影像的反射，若能看到真正面目豈不更好？【氣和脈】　　瑜伽中特別設計的修行法門，訓練行者調伏氣脈，這種法門有極大利益。善巧激發氣形成的脈網及脈輪能加速行者進步，有助於達到深層了悟。舉個簡單例子，當身體挺直，氣所通行的管道也將會直，直的管道將造成沒有歪曲的氣，這些氣由能形成明點的直接移動，進而幫助心的清明及穩定。瑜伽教導我們依照外在世界要如何來使用內在的微細身。關與此有許多不同種類的練習，例如「那洛六法」教導如何清凈負面的氣，修整脈，六瑜伽中也包含了激勵氣脈的練習，令行者學習如何適當地感覺一切，讓氣轉成正面而非負向的。【大樂】　　語的珍寶就是氣的心髓，也就是智慧明點，一切事物真正特質的智慧。脈是人體的精華，修持者在脈里激勵明點，使明點支援本覺及大樂。要更深入地描繪氣脈的教法非常困難，這裡只不過是簡單介紹。　　在大樂中訓練包含許多方面，每一步驟都透過特殊練習而發展出來，練習的共同點就是修行內在與外在的關聯；氣和明點、雙身修法五大元素的關係等。行者要學習維持住正確的互動（菩提心），學會以各種方式保護住菩提心。【明智】　　這裡的明智是指心的光明性。心的本質及心所經驗的一切現象的本質都是空的，但這個空不是死寂而盲目的空，也不是虛空的空。心的空性中有不滅的光明性，充滿殊勝智慧，如水晶般清明，其中洋溢了無邊明智，此明智了知心的本身並沒有偏執惑亂，及一切證悟前所經驗的煩惱。　　空行的教導是看那個光明的智慧，怎麼做呢？用智慧的光明性，本覺之燈，這些關於光明的教授包括修明光和遷識，遷識是死時遷轉神識到凈土的方法。【自然解脫】　　在大手印修行中，見地和了解要比技巧重要，技巧是所有的方便法門，特別是六瑜伽。關於解脫，見地和了解二者具有決定性因素，行者必須具備成熟見地，再和由實際禪修中所獲的悟境配合。指示心境如是之理的大手印教法，若能善加修持，大手印見將以更深刻方式融入生活。以這種理論和實修相結合為依歸，能令原本被視為障礙的事物成為自然解脫，自我解消。　　繩子的糾結需要人來解開，蛇身的糾結卻能自然平滑敏捷地解開，目前眾生受縛於二元見及種種二元見所造作的糾結中，當了悟到二元對立和我們根本沒有差別，就會發現心和蛇是一樣的，具有自行解脫的能力，到底要如何修持呢？這在大手印教法中有清楚介紹。【高貴物質】　　藏文「湯澤」意為「其根本即為高貴神奇之物」或「三昧耶之物」，在特別用法上，是指由藥草及聖人身上的特殊成分所製成的丸粒，並經過聖人加持而成。若行者能深入法義，那麼這些其實都一樣，否則其中會有不同，一個原因就在於三昧耶之物，只有對持守深誓約之人才真正有用。　　在此情況下，一切物質最高貴、萬物無造作、無混雜的精義，就是最高程度的了悟。這非常重要，好比太陽浴能使人溶入日光中，補充人體維生素；同理，沐浴在了悟者的艷陽下，也會使人更接近了悟狀態，並補充所缺失的一切。行者是非常需要聖物的。【行為】當水受到劍的刺擊，水既不懷希望也不懷恐懼；數分鐘後，水面對剛才發生刺擊所形成的漣漪，已完全不留痕迹。這是說明瑜伽士行為的一個好譬喻。　　禪修時，瑜伽士必須體認他所經歷的一切，本質均是無生，不應懷有希望或恐懼、期待或焦慮，在日常生活中，修習大手印的瑜伽士，應準備好接受各種事物，在必要時，一下子成為國王，下一刻又成為全世界最窮的人。　　瑜伽士有父母、親戚及相識的人，他不該對有緣人或所屬社會感到嫌惡，而應照顧他們，用各種可能的方法進行，但卻不帶絲毫執著與期望。當一切有緣者死去，瑜伽士既不會哀傷地哭泣，也不會離於實相觀，他會做一切功德，為亡者心靈帶來最大利益。如前所述，他能在某天成為受人尊敬的億萬富翁，隔天又變得一無所有。在此自然力量成就前，行者需坦誠欣賞所受境況，而行事要儘可能避免任何模仿成就者的行為，他必須覺察自己在日常生活中所作所為，對他人所造成的影響。不具善巧的自信（非源自悲心的），會造成許多不必要的誤解，且很容易為自己及佛教帶來毀謗。【相似】　　一切外在物，包括組成環境的小宇宙和大宇宙，都有共通點：沒有一件事物本身就被分類為好或壞，要被接受或拒絕。如果要有道德來評估，應該是判斷一個人對事物所抱持的心態，而不是事物本身，同時應檢查這個人是善用還是誤用了那些事物。　　例如有三個人同時在某花園中，第一個很正常，第二個則易沮喪，最後一人容易嫉妒。正常那個人欣賞花園風景，對園中春花感到非常喜悅，併到游泳池游泳；沮喪的人則覺得眼前一切都悲慘沉重；嫉妒的人心裡很不痛快，想著：「我沒有像這樣漂亮的百合花池塘。」同一個花園卻造成三種主觀世界。　　無相空行第九句偈子的意思，就是當一個人達到圓滿了悟，不論是痛苦的輪迴或超越了痛苦的涅磐，其經驗特質都一樣，藏文稱此為「羅紐」，即「一味」。無論何者，本質都是非二元的，沒有要接受或被拒絕的東西。行者注意外相的鏡子，見到內在如如所映射的遊戲並依此修持。上述教法帶來的結果，就是行者能將任何事物都轉為禪修物件。　　對於第一個法 ——空行母們討論道：「除了不被這個心所欺騙，就沒有什麼了。」　　這裡是指我們給自己打了個結，看不到心的原貌。大師帝洛巴說：「芝麻裡面有芝麻油，佛性同樣存在心之中」。其實心的原貌在拋開一些可笑的糾纏後，是很平常和自然的。關於這些教法，可在偉大的直貢噶舉《受力命輪》中得到。　　對於第二個——空行母們討論道：「不是發現問題殺死之，而是事先根本沒有問題。」當然，對於下根不能了解這個要點的人，則教導：「安住妄念體性上，如是妄念自解脫。」關於這些教法，可以在直指心性時得到傳授。　　對於第三個——空行母們討論道：「從沒有努力的心中自然出現脈道的功德，這是猶如國王。藉助運動、姿勢和調整，這是猶如戰士。」　　這是對氣脈的教導，可在《那若六法》中找到。（注１１）對於第四個——空行母們討論道：「大樂消融了各種心，有的依靠人，有的則是進入秘密天空的精髓。　　對於第五個——空行母們討論道：「猶如蛇自己解開纏繞，不用力氣自然解脫。」

　　這可以在《恆河大手印》中找到（注１２）。　　對於第六個——空行母們討論道：「因為超越二元，器世界也變成吉祥。」　　這些如大寶法王的黑藥丸等等（注１３）。　　對於第七個——空行母們討論道：「空中不是虛無，其中是明晰的活性。」　　這些涉及了如何成就不死的奧秘。　　對於第八個——空行母們討論道：「如劍劈水，沒有希望和恐懼。」　　這些是真正超越世間八風的準則。　　對於第九個——空行母們討論道：「沒有語言，可以描述什麼是什麼。」　　這是偉大的《大手印四瑜伽》（注１４）後面的階段。　　以上是對《勝樂耳傳》的簡單勾勒，這個秘密很難知道，今天略說少許。一則希望人們消除對《勝樂耳傳》的誤解，把它與別的傳承相混。二則希望有緣見到這些詞語的人，都吉祥歡樂！

大空勝樂金剛亥母密智行法 （轉）大空勝樂金剛亥母密智行法一、相應因緣大空勝樂金剛母 法界性體大智母能出生我大佛母 密智因緣本痴母吽呸體阿無不生 無從分別圓性界智悲如空法自爾 本然法界雙自運法住法位大樂力 大智空者密自喜離越三世本金剛 無生法爾超十方心意赤明法界空 無有來去無初佛現觀吉祥自童瓶 根本佛母相映攝能流般若法界體 遍照明空三摩地二、說法因緣大痴相應體性主 金剛遍照無能壞明空交注大空樂 智王現流所加持如痴佛子心祈請 如緣觀喜金剛悅明顯盡說無住本 大空勝樂金剛法亥母密智甚深行 眾行成就之根本大般若母金剛母 諸佛勝母空樂母大歡喜王持金剛 大悲空智大明王大嘿嚕迦大力主 空樂妙喜說寶王金剛刀利斷煩惱 顱器甘露離死生天杖妙倚勝空樂 降魔自在度眾生三、修證法軌（一）皈命皈命大痴法界體 遍照體性上師寶皈命本初持金剛 法爾明空童瓶尊皈命體性大痴法 大智空悲全佛圓皈命具力賢聖眾 大用悲智攝眾生稽首金剛亥母前 成就根本密智王大悲空樂事業母 眾生圓具全佛母（二）發心慈悲喜拾四無量 體性無生自無量無滅現空圓頓心 遍照光明自圓滿眾生全佛大菩提 相續無間無退轉大悲發心密行者 金剛亥母永攝受（三）觀空、自生本尊法界頓空體性現 無分別中光明生赤裸無謬離次第 火生三昧自凈空圓頓現成本初顯 性界雙運大瑜伽智海鑁現紅蓮花 蓮花屍墊紅日輪日光赤耀紅舍字 光明供養十方佛迴光返照三昧耶 金剛亥母體性成惟一法身具一面 二臂雙運智方便頂具亥首樂根本 大痴法界體性智身熾紅光遍法界 摧破諸魔薄怒面獠牙妙辯切唇咬 三目圓赤自光明智發深赭豎焰火 五骷髏冠五智首五一首鬘圓地道 花鬘妙鈴具莊嚴六度骨飾五手印 右手鉞刀斷三界左手顱器血甘露 左肩斜依卡張加悲智雙運自圓滿 左足直踏我執屍右足舞躍立大空 後得根本定雙圓妙齡熾光照法界 頂觀哈現藍空行喉哩寶生黃空行 心尼紅蓮華空行臍薩綠不空佛母 形如亥母惟右手各持杵、寶、蓮、劍柄 卅二、十六、八、六四依次春屬繞空行 無上空樂自安住（四）供養備具供品，如力供養1．外供外供身器界 外顯諸法界無我全獻供 無著娑婆訶嗡、嗡、嗡、嗡、嗡、嗡、嗡……（廿一稱）2．內供內供無住心 意識秘密語無為全獻供 寂滅娑婆訶3．密供密供勝甘露 密現大亥母大悲空智乳 全供娑婆訶4．法性供圓頓法界體 誰爾不成佛隨身相隨護 全佛娑婆訶（五）觀法爾本尊自性密處生法宮 熾然火生紅舍字四大空行心亦然 種子放光盡圓滿法界密處迎法爾 金剛亥母虛空住無量眷屬盡歡悅 大空密樂住本然（六）再供養1．廣大不空摩尼供嗡 阿慕迦 布惹 摩尼 跛納摩 縛日隸Om amogha-puja mani-padma vajre怛他葯多 尾路枳帝 三滿多 缽羅薩羅 吽tathagata-vilokite samnnta-prasara hum皈命不空供養寶珠蓮 廣大金剛如來觀普界無量無邊微塵廣大數 供養雲海法爾自流出法界道場普遍諸海會 一切聖眾無盡皆供養特別金剛亥母根本尊 法爾成佛無盡遍法界濟度眾生永無間斷時 無量威力自在賜行者二利行願圓滿大成就 眾生全佛究竟大供養2．四層供養(1)外供外供身器界 外顯諸法界無我全獻供 無著娑婆訶嗡、嗡、嗡、嗡、嗡、嗡、嗡……（廿一稱）(2)內供內供無住心 意識秘密語無為全獻供 寂滅娑婆訶(3)密供密供勝甘露 密現大亥母大悲空智乳 全供娑婆訶(4)法性供圓頓法界體 誰爾不成佛隨身相隨護 全佛娑婆訶（七）相攝般若法身三昧耶 入我我入一合相惹吽鑁霍圓相攝（jah hum vam hoh)無二金剛亥母尊自性空樂悲智定 身口意密甘露王（八）五佛灌頂現觀五佛大灌頂 圓成法界大佛母光明焰生法界體 盡攝眾生自成佛毗盧遮那為頂嚴 四部空行四如來（九）贊誦大痴法界惟一身 體性現成大智母法爾常流本成就 空樂主母我頂禮即身成佛如指示 氣脈明點四喜空顯明瑜伽自本體 自圓解脫自如佛凈除二障離惱知 俱生智現無死虹降伏魔仇攝法界 全佛法王自然顯大手印王無修整 無念贊誦自莊嚴（十）密咒嗡 班雜貝若 匝尼耶哈日尼薩吽吽呸梭哈Om vajra bero tsaniy harinisa hum hum phat svaha(觀想自身化為金剛亥母，隨意站立自在的原地舞動，右手旋轉掄動金剛鉞刀持咒一至五小時）（十一）懺悔大悲體性懺 寂靜住本然現前眾成佛 究竟第一懺如實實相觀 罪業如霜露自銷自清涼 忽憶生全佛吉祥金剛定 嗡班雜薩埵阿體本無生 長阿住明空誦百字明嗡 班雜爾薩埵 薩馬亞 馬努巴拉亞 班雜爾薩埵得努巴 地踏地都美巴哇 蘇朵卡約媚巴哇 蘇波卡約媚巴哇 阿奴若埵媚巴哇薩爾哇悉地美炸亞擦薩爾哇嘎爾瑪 蘇雜美 只但 歇銳亞 古魯吽 哈哈哈哈賀 班嘎文 薩爾哇答 踏嘎答 班雜馬妹悶雜 班基利 巴哇瑪哈薩瑪亞 薩多阿（十二）收攝密舍放光照法界 寶座、蓮、屍次第融化光遍融亥母身 攝入密處生法宮遍凈明空舍字顯 由下漸收化明點惟一明點現那打 全收入空本法界泯然入定大手印 勝義凈明赤裸童明空遍界不曾藏 法界體性自圓滿（十三）出定龍魚躍空出法身 自成亥母如幻身金剛體性自圓滿 無生無滅體性身法爾自住無可壞 金剛定中如虹明身語意住持金剛 平等法界盡亥母五大中圍三昧壇 一切飲食盡護摩眠卧常寂光法界 法身瑜伽自法位具誓鏜甲真言密 二六時中自凈域四曼不離恆瑜伽 三密自住大圓滿眠、夢、醒、持一切時 金剛亥母大覺身（十四）迴向

體性法界大佛母 本痴圓凈智空行金剛亥母空樂主 持明主母大迴向無分別中自迴向 體性圓明樂迴向大空迴向回實相 無生無滅自迴向迴向諸佛明空王 空樂自在運大悲法界勝喜凈土嚴 眾生成佛勝迴向無比迴向全佛眾 一切魔仇盡成佛所有災障盡吉祥 圓成菩提之力大國家安樂永康寧 人間和平盡凈土眾生大喜自成佛 世出世間皆菩提傳承明光無盡燈 圓滿大樂盡菩提

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