心經直解

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觀自在菩薩。（一雲觀世音菩薩。實則能觀自在者皆為菩薩。菩薩：梵音，全稱菩提薩埵，意為覺有情，也即覺悟中的眾生。觀，能覺之性。自在，所觀之境。萬法無非自性所現，觀一切所在皆自性所起，是名觀自在。）行深般若波羅蜜多時。（般若：梵音，讀作波惹。漢語譯作智慧，區別於世間小智，故直稱般若。波羅：梵語，漢語譯作彼岸。密多：梵語，漢語譯作到達。此句雲觀自在菩薩在以甚深智慧穿越種種幻相到達彼岸的過程中。）照見五蘊皆空。（照見：以般若智慧觀照，不同於六根分辨六塵。五蘊：即後面所說的色、受、想、行、識。為所觀之境五種範疇的總概括。觀照的結果是五蘊的本質是空無一物的。度一切苦厄。（正因為照見了五蘊本質的空無，所以超越了一切幻化之中的苦難。）舍利子。（一雲舍利弗，佛的大弟子，號稱智慧第一。實則也可視為一切聽法者的代言人。）色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。（色：包括一切所謂客觀現象的存在，屬於哲學所定義的物質的範疇。色法的本質與空無是沒有不同的，空無從本質上說與色法也沒有不同。而且，色法的本質就是空無，空無的本質就是色法，本質上色與空本來不二。受想行識：心法的總稱，屬於哲學所定義的意識的範疇。受想行識的本質也與色法一樣，與空無是沒有不同的，而且本質上就是一個。）舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。（諸法：各種存在的總稱。這色受想行識五種存在本質上的空相，既不生也不滅，既不垢也不凈，既不增也不減。一切在分別中對待而起的現象與觀念這裡都不存在。）是故空中無色。無受想行識。（所以在這個畢竟空無的本質里，沒有色受想行識這色法與心法的對待。）無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。（眼耳鼻舌身意：六根，也即人的六種感官的總稱。色聲香味觸法：六塵，也即人的六根所能觸及的六種境界的總稱。在畢竟空無的本質里也沒有六根與六塵的對待。）無眼界。乃至無意識界。（從眼耳鼻舌身意六根界，色聲香味觸法六塵界，一直到眼識耳識鼻識舌識身識意識六識界，總共十八界。此為十法界中六凡法界即六道眾生的境界。在畢竟空無的本質里，也沒有這六根六塵界因六識界分別而起的對待的總和。）無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。（無明乃至老死為十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。觀十二因緣而入道為四聖法界中緣覺乘所行之法。在畢竟空無的本質里，也沒有十二因緣以及終了十二因緣的緣覺法。）無苦集滅道。（苦集滅道，知苦，斷集，慕滅，修道，為四聖法界中聲聞乘所行的四諦法。在畢竟空無的本質里，也沒有聲聞乘的四諦法。）無智亦無得。（智，與識相對。轉識成智為從眾生到佛陀的轉化過程中的菩薩所修的法。此為四聖法界中菩薩法界所行之法。得，為最終轉識成智的菩薩證得佛果，也即四聖法界中佛乘所行之法。在必竟空無的本質中，既沒有可成佛的智，也沒有證得智的佛。）以無所得故。（因為在畢竟空無的本質中，本來就一切空無，得正是無所得，無所得故亦無所失。不從外來，亦非內有。非有非無，非空非色。本來如此，一切圓成。一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。）菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。（菩薩依般若智慧照見空相超越生死故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離一切虛妄的顛倒夢想，究竟到達不生不滅的彼岸。）三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。（阿耨多羅三藐三菩提，梵音，漢語譯作無上正等正覺。過去、現在、未來三世一切諸佛，依般若智慧超越生死直達不生不滅的彼岸故，證得無上正等正覺。）故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。（由此可知，超越生死輪迴直達涅槃彼岸的般若智慧，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。）故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。（咒語以聲傳，不必以意解。）
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