半月精講法華系列文之三2013-04-23-印廣法師

昨天講到「經」字通常解釋為「貫攝常法」。

也有的解釋為「徑」。意思就是說這個經典是我們的成佛之路。不僅是路而且是小路，小路比大路快，超近。也有的把經說為門，意思就是說經典是我們的成佛之門。不入此門，是門外漢，你不能成佛。所以有些教派連佛經都沒有，怎麼修行成佛，真是滑稽。沒有這個道理。還有所謂的禪宗教外別傳，不離文字，作為方便說可以。但是不離文字，諸佛出世幹什麼，都來當啞巴啊？所以這個法門，被圓頓大教判為鬼窟窿，叫鬼窟窿裡面的活計。這是諸佛如來、歷代祖師大德共同批判的法門。所以經典是成佛之門。

也有的解為「花蔓花籃」。許多花在一起，表經典是成佛之因。花開表因。萬法皆空、因果不空。這是講絕對的話。萬法皆空並不是說把它空的沒有了。是《心經》講的【色不異空，空不異色，色即是空，空即是色】，所以我們只要講到萬法皆空，什麼也沒有，這是佛的方便說。到了心經是究竟說。

也有的說為泉水洞。流出來的水，逆流而上，找到水的發源地。所以這個經就是表宇宙之因，表真理。把經讀懂了叫徹法源底，叫明心見性。把經讀懂了，然後你大吃一驚「哎呀，原來如此」。修行人就是要明白原來如此，回到原來如此，你懂得了源，流當下即是源。

還有的說為繩墨。表規則，規範。所以佛法不離世間法，沒有規矩不成方圓，按照佛的教導我們如理如法的修行。

如來十號

【如來】

有一本經叫作《佛說萬佛名經》，在這本經里，佛列舉了一萬一千一百種佛的名號，分別從一萬一千一百種不同的角度來幫助我們明白：「什麼是佛，什麼是我們的本來面目」。可是由於我們地球人的心量太小，所經歷的時間、空間太小，他沒有這個心量來觀照。所以佛把一萬一千一百種佛號，又濃縮概括為一千種佛號。也就是常說的，在我們賢劫將有一千尊佛出世，所以還有一本經叫《佛說千佛名經》。這一千種佛號也好，一萬種佛號也好，都是佛從各種不同的角度來解釋宇宙人生真理。我們現在有不少的寺廟在拜萬佛懺、拜千佛懺，可能拜萬佛懺的不多。

我們山西太原慈航凈苑，每年一度拜萬佛懺。就算不懂，你只要拜一次萬佛懺，可能你這一生一世會平平安安，但是你能得到的也只是很大的人天福報，這個不要懷疑啊，它也是一種方便接引。但是念佛拜佛是不能了生死，不能開智慧的，這點要搞明白。

可是這一千種佛號，特別是在兩千多年以前的地球人，仍然不能夠接受。所以佛一不做二不休，最後歸納為十號。

【如來】講白了就是阿彌陀佛。如就是阿，來就彌陀；也就是如是我聞，如就是如，來就是是，懂得了如來，你懂得了如是，你就是我，如來就是我，懂得這個道理叫如是我聞，叫聞。如是我聞，萬法皆成；如是我不聞萬法皆不成。所以講這個如來就是講阿彌陀佛，就是講如是我聞。所以這個如是我聞太重要了，講的是宇宙人生真理。是佛的臨終遺囑。它是三藏十二部經總標題，它是無量法門、無量經典的開宗明義第一法。它是宇宙人生天地萬法的本來面目。佛在世的時候沒有講過如是我聞，所以在法華經把其他一切的法門統統否定。所以文殊菩薩在楞嚴經第六卷，把除觀世音菩薩的之外的二十四位菩薩代表的無量法門一刀砍去。為什麼肯定觀世音菩薩啊？因為觀世音菩薩是從聞思修入三摩地。聞思修就是如是我聞以後，再修禪宗。觀世音菩薩修的是如來藏。所以文殊菩薩講【頂禮如來藏無漏不思議】。

《法華經》涉及到三尊佛。第一尊日月燈明佛，在世的時候講了三藏十二部經，無量法門。臨終之前只講法華經，滅度之後，他的繼承人妙光菩薩也就是文殊菩薩只講一部法華經，沒有第二部經。無獨有偶，大通智勝佛在世的時候講了三藏十二部經無量法門，臨終前講法華經。滅度之後，十六個王子包括阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛以及共十六個王子只講法華經。無獨有三，第三個就是釋迦牟尼佛，在臨終前召集無量分身佛、無量大菩薩、諸天神明開大會，我就要滅度了，我要把法華經流傳給後人。而且登台點將，我滅度以後，誰能受持法華經的人，對天發誓，對諸佛發誓。

下面對照我們的所學過的名相概念。如就是阿就是理、性、真、一、空，來就是彌陀、相、假、多、不空，如來就是阿彌陀、理事不二、性相一如、真假不二、一多無礙、空不空。如來就是天地萬法就是一真法界。你現在明白這個道理叫如來，你沒有明白叫如來藏（cang），如來藏（cang）如來藏（cang）自己和自己捉迷藏。明白這個道理出藏（cang）成如來。

我們再正解如來真實義。用我們的智慧來觀照一下，我們的真心從哪裡來的？什麼時候就有的？我告訴大家，不可思議的佛法叫法爾如是。所以我們應該跟著師父的開示隨文入觀。在這個山河大地、風雲雨霧、天人鬼畜，這個世界上什麼也沒有的時候，注意這是方便法。

盡虛空遍法界就是一個靈，方便說為靈也可以方便說為叫原始佛。那麼這個靈這個原始佛什麼也沒有，任何現相都沒有，任何動靜都沒有，一動就有相，它離開一切的相，但是同時具足無量的功德。所以我們應該跟著師父的開示隨文入觀。天相人相諸佛菩薩相、風相泥巴瓦塊相、虛空之相，世間一切相都具足，雖然具足，但沒有形相。所以這個時候方便說為性具功德，或者叫夢人或者叫理或者叫真空。所以在楞嚴經叫離一切相，在《金剛經》、《華嚴經》方便叫做真如，叫性。我們發揮我們的想像。而且這個靈不要管是什麼時候開始的，沒有開始，如果有開始就必然滅亡。所以這個東西不生不滅的。本來就是這樣，只有我們的智慧才能理解，這叫如。楞嚴經講真如不守自性，打了第一念無明。第一念無明與我們的真心形成對立，出現這個時候就現出虛空，相繼而來，圍繞這個無明不斷的打妄想，就現出一切耳聞目睹身受的萬法，就是來。明白這個道理我們就叫如來。

我們再從我們日常生活中觀照如來，你急著滿頭大汗，那個汗水是不是我們的心變出來？不急的時候那個汗水是不是在我們的心裡啊，遇到急這個緣，就顯現出有形有相的汗水。每個人是不是都會做夢啊？夢中夢到老爸、老媽、姥姥、姥爺，夢到七大姑、八大姨，同學同事好友；也有我們的仇人、怨人，也有牛馬豬羊，也有雞貓狗鴨這些畜牲；也有泥巴瓦塊，電腦、電話、沙發；也夢到人民幣、金耳環、香蕉、蘋果、牛屎狗糞、小兒拉屎撒尿，是不是都夢到啊？夢中的一切境界，是『如』還是『來』啊？是不是都是『來』啊？夢中的那麼多境界是不是就是做夢的一個人一個念在打妄想啊？雖然是做夢的那個人在那呼呼大睡打呼嚕做夢，你在做夢的時候，你能不能知道你在做夢？聽到你在做夢？看到你在做夢？能不能知道啊？（眾答不能）。雖然不知道，那個做夢的人在不在呀？（眾答在）。那就叫『如』。所以「夢人」就是『如』，「夢境」就是『來』。如果沒有「做夢的那個人」，有沒有『來』呀？所以做夢的人，當下是不是就是夢境啊？夢境當下是不是就是做夢的那個人啊？這叫『如來』。我們往往小看做夢，你別認為做夢就是假的，這是我們的妄見。

好，今天我們就學習到這裡，請大家合掌，共同迴向：

願以此功德，普及與一切，我等與眾生，皆共成佛道！

祈願一切有緣眾生速來法華道場，聽經聞法，明理見性，共擔家業，弘法利生！阿彌陀佛！