臨終必念佛才能往生嗎？

―――凈土之獅子吼

高七師

請先學習《凈土三經》，以及學院的《一心不亂》《 和九品往生》。

我們對凈土法的學習，主要是依善導大師對《觀無量壽經》的講解。

到底能以中品、上品、下品的哪品往生，這在於你前世的福報：你對凈土的信，信到什麼程度。因此說，「不可以少善根福德往生彼國」（大品在信，小品在修）。

我們知道，善導大師在「遇緣解脫」理論中講，那信佛，信的程度高低，跟你的本身根性沒有關係，而是決定於你遇到什麼樣的學佛環境，什麼樣的念佛人給你講法。

如果你遇到一個以小乘思想念佛的人，那麼你的凈土思想，是小乘的凈土思想。你遇到一個凡夫之心的人，告訴你，極樂世間那裡可以獲得很多快樂，你能往生下三品。……你遇到大乘菩薩，教你大乘的念佛往生，那麼你就是上品往生。雖然這很難理解，但這可是在凈土奪教高度的凈土定位。這就是善導大師說的，遇緣解脫，包括遇到人緣和法緣是不同的；遇到什麼樣的緣分，就以什麼樣的形式來解脫。

如果你遇到那個緣分，那個人，他說只有一心不亂，七天念佛一心不亂，才能往生，那這就是你的緣分。你只能按這種緣份做了，因為其他的法，你沒有聽到，你沒有那樣的福報和緣分。

如果你遇到這個人告訴你，或者教你凈土的善知識告訴你：十念就可以往生，那你就可以十念往生。因為你有這樣的福報。

看善導大師怎麼解，「但以遇緣有異，致令九品差別。」

我們看善導大師說，「總是佛去世後五濁凡夫。但以遇緣有異。致令九品差別。」

上品三生，就是上品上生，上品中生，上品下生。這是發菩提心的人，教你凈土法門；那麼你就可以上品往生了，上品上生或者中生；你絕對不會生到中品。你遇到小乘發心，以持戒修定為主體的，這樣的人給你講凈土法門；那你就是遇到了小凡夫，中品三生。這是中品，那麼下品呢？是遇惡凡夫，「以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。」

我們遇到凈土法門，是我們前生前世積累了很大的福報和福德。因此我們能夠遇到凈土法門，這就是「不可以少善根福德因緣」，學到凈土法門。

我們遇到凈土法門能夠往生了，為什麼會有九品差別？因為我們遇到了不同的人，他講了不同的凈土法，我們就生到不同的品位了。

「從生彼國時下至往生彼國已來。臨命終時聖來迎接不同去時遲疾、（報化，華開、見佛、證果不同）。顯其行指出決定精勤者。亦是校量功德強弱。九品差別有三因：一是遇緣差別　二是發心之別　三是念佛精勤「

對於修行准提法的人，我們都是遇到了准提菩薩，他不僅是大凡夫，而且是佛菩薩。按照《普賢行願品》所講發心，屬於上品的發心——我們都發心成佛，要度眾生。《普賢行願品》是大乘的發心，以此發心，一念發心可往生上品下生以上。

大家如果回去仔細研究一下，上品、中品、下品的區別，我們就會發現：這幾種區別，不是層次關係上的區別。不是說你修完了下品，才能修中品；修完中品，才能修上品。不是這樣的。而是以發心不同，定下你的品位。修行只能是建立在你發心上中下基礎之上的，修行只能決定同一品中的內部層次高低，「念佛精勤」只能決定你是上品的上中下，還是中品的上中下，還是下品的上中下。而上中下三個大品位，是由發心來決定的。這說起來有些繞嘴，不知道大家能不能聽明白，聽清楚。

也就是說，發心就能定下我們是上品、中品或者是下品。修行的程度深淺，只能決定我們在上中下三品中，每一品內部的三個層次。就是說，信，決定了我們能不能往生；行，只能決定我們每一品位中，內部三個層次的高低；發心，決定我們在上中下三品中的哪一品。對這三個概念真正理解了，我們對凈土法門的認識，就達到了真正的真信，達到凈土奪教的高度了。

我們都是遇緣解脫的。我們遇到了，今天能夠在一起，學善導大師的法，能夠學習《觀無量壽經》；說明在座的，以極今後可以看到這篇文章的人，或者能聽到這個「遇緣解脫」思想的人，都是可以上品上生、中生、下生的人。

在學院的教程中，結合《觀無量壽經》，特別是我們《九品往生》的表格，對照自己的修行，你就能知道自己到底是哪個品位。這是因為我們已經具備了，相信自己可以往生極樂世界的信心；也知道到底自己能往生到哪個品位。那麼這就解決了一個問題。

哪個問題呢？

不能往生只是因為不信。不信有三：一種是根本就不信佛，他當然就不能往生。另一種呢，不信佛臨終可以接引我們，不信佛不可思議的力量。再一種是信佛，但不自信：不相信我只念了十句佛號就能夠往生極樂世界；或者認為我的罪業深重，怕佛不接引我——我還牽掛我兒女呢，佛能接引我嗎？

這些種種不信和疑惑，就影響你往生極樂世界。

為了去除這種不自信，大家一定要學好學院中級班教材中的《一心不亂》，以及《九品往生》這兩篇文章，以及相關的視頻。好好按照釋迦牟尼佛所講的，來學習；按照善導大師，按照阿彌陀佛講的經典來學習。如果你真正地做到了「依經不依人」，那麼你就絕對可以往生極樂世界。

有些人，就不去做「依經不依人」的事；今天聽這個大德說，向東；後天又聽那個大德說的，向西。他今天說的，和明天說的都不一樣，你到底信什麼？你為什麼不信佛啊？你不信佛，你還學什麼佛啊？所以說我們一定要信佛。

「設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。」

有些人不去信佛，去信神通，去信八卦，去信大神。這不是一點不好，它們有時也算得很准；甚至有些人找有神通的人看，能活多長時間，那些人也能算出來，也很准。

但是對於凈宗學人，心中有一個問題上要解決。很多人都有這個問題，這也是今天主要想解決的問題。就是我們什麼時候臨終，臨終如果不念佛，阿彌陀佛會不會接引我？這個重要的問題。

是不是我們必須在臨終的時候，一定要念阿彌陀佛，我們才能往生極樂世界？如果我們正在睡覺，忽然走了，會不會影響我們往生極樂世界？

對這個問題，不知道大家是如何思考的。這個問題也是我們好多人在心中的一個疑慮。

其實這是修行凈土法門，每個人都思考的問題。臨終需不需要我們念佛，是不是我們臨終念佛了，佛才來接我們。我們臨終的時候不念佛，佛就不接我們了？如果突然死亡，比如說，地震、海嘯出現的時候。對於一個修行凈土的人，他在昏睡過程中去世了，那麼佛會不會來接我們？是不是只有念佛，佛才來接我們？這個問題是我們修行凈土法門的人，不可迴避的問題。一定要面對的問題，也只有把這個問題解決了，大家對往生的信心才能更加堅定。

因此，我也很高興，能和大家一起來學習和討論這個問題。這也算送給大家新年的一個禮物。因為過去很少有人在這個方面，按照佛的四十八願來推導，到底佛會不會來接我們？

阿彌陀佛講得很清楚，在所有的佛經中，並沒有說，如果你在臨終的時候，你不念我阿彌陀佛，我就不來接。佛沒有這樣的話。

我們要明白，對於已經發願往生凈土的人，我們在念佛的時候，佛是知道的，我們在發願的時候，佛也是知道的。每一個人何時發的願，念了多少佛，阿彌陀佛都會清清楚楚的。對這點，大家要深信不疑。不要認為，我們在念阿彌陀佛，阿彌陀佛不知道，不知道有一個眾生在念他，發願要往生極樂世界。

當我們發願往生西方極樂世界的時候，阿彌陀佛知不知道？

我想我們都會說，阿彌陀佛是知道的。「如來悉知悉見」，阿彌陀佛發過願，只要你發心到極樂世界，就能夠來到極樂世界，我到時候就要接你。阿彌陀佛是正遍知，他知道的。佛的智慧神通是不可思議的。

再簡單一點說，往生極樂世界之後的人，他都有宿命通。我們知道阿彌陀佛四十八願中說，任何一個眾生往生到極樂世界，都有宿命通。那什麼是宿命通啊？宿命通就是能知眾生過去的宿命眾業，知道現在或者未來，受報的原因。

我們想一想，往生到阿彌陀佛極樂世界的人，都有宿命通；那阿彌陀佛有沒有宿命通？有！阿彌陀佛也有宿命通！也就是說，當你發願發生極樂世界的時候，阿彌陀佛不僅知道你想到極樂世界去；阿彌陀佛知不知道你什麼時候死，怎麼死的，知不知道你臨終的時間？每一個念佛的人什麼時候臨終？如何臨終的？佛是知道的。

我們太不相信阿彌陀佛了，總是懷疑阿彌陀佛能知道我什麼時候死嗎？我去世的時候阿彌陀佛會來接我們嗎？臨終我們要念佛，不念就不來啊？我們太不信佛了，我們甚至有人不信佛，反而去找算卦的，去找有神通的。

他們有神通，他那個神通有阿彌陀佛神通大嗎？

所以說，當我們一心念阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛不僅知道我們在念他，知道有個弟子要往生極樂世界，而且知道我們什麼時候往生，我們是怎麼死的，一分一秒都不會差的。他也會按照他的願力，一分一秒不會差，來接你的，不用你去念，你念不念都無所謂，他都會準時來接你的。

因此我們要反思，我們真的信佛嗎？我們真的好好讀了四十八願了嗎？我們要懺悔，因為我們沒有完全相信阿彌陀佛。甚至對佛的信力，都沒有對所謂的「大師」，所說的一個「大神」信來得大。

如果我們真信阿彌陀佛的話，我們就會內心產生無限的喜悅。原來我念佛的當下，佛就知道我在念他。就像一個孩子呼喚父母，在門外呼喚（阿彌陀佛像自己的父母一樣），「開門吧，我要進去」。你的父母怎麼能不給你開門呢？他會跟你講條件嗎？說，孩子，你掙十萬塊錢，我再給你開門。他會這樣嗎？

我們現在結婚，有幾個房子是自己買的？差不多都是父母給買的，或者是銀行貸款給你的。你沒有付出，因為他們愛你，他們是你的父母。他們願意把辛苦掙來的每一分錢，花在你的身上。世間的父母是這樣，社會是這樣，我們大慈大悲的阿彌陀佛，又豈能不這樣呢？

所以說我們要深信，要純信，要真的信佛，那樣，我們往生是不存在問題的。

即使因為共業的原因，我們臨終死得沒有那麼光彩，沒有預知時至，也沒有頭上發光；甚至很多人會有橫禍而死，沒有關係，往生的一切都在阿彌陀佛的掌握之中。至於已經往生凈土的人，都知道你什麼時候死，什麼時候往生，他們絕對不會袖手旁觀的。就像一個父母看著一個孩子，面對自己的兒女一樣，絕對不會不管你的。好比你是小孩，當走兩三步就要掉到坑裡的時候，作為母親的，不用你喊媽媽來救，她就會伸手把你拉住。

同樣的道理，我們知道，佛菩薩對我們的愛，佛菩薩對我們的慈悲，這種廣大深愛，應該超過父母對於我們的愛。因此對我們來講，我們如果達到純信這種高度，我們的修行就很簡單——對自我的修行，應該升華到，我們對佛菩薩的感恩。

我們不存在修行，我們只有感恩，只有抱著對佛的感恩心，對眾生的感恩心，我們修行的層次就能夠上升到很高的境界了。

因此，我們還需要從更深的程度，來學習四十八願，來了解佛菩薩的慈悲。同時，對凈土的這種因緣，能夠深入領會。這會增強我們對往生的信心。

對我們來講，自己臨死的時候，是什麼樣子的，都無所謂，因為我們有個偉大父親，阿彌陀佛。他早知道我們的一切，我們的一切都在阿彌陀佛的眼中，都在所有往生極樂世界人的眼中。大家不用懷疑這個，因為經上說得很清楚。

有時候我常問，阿彌陀佛的慈悲，阿彌陀佛對我們的愛，跟我們父母對我們的愛，哪個更深？我們似乎不應該這樣去比較，但是這樣的比較，能讓我們對佛產生絕對不疑。另外，阿彌陀佛宿命通的功德大，還是世間的後天之術，易經、算卦或者有些人通過後天禪定得到的神通大？

這兩個問題雖然俗了些，但是我們確實應該要問明白。因為這種問題才會讓我們真正的深思，自己對佛的信心到底有多大。

今天我講的重點，就是在我們臨終的時候，需不需要我們去念佛？是不是我們不念佛阿彌陀佛佛就不來接我們？這些問題，希望通過上面一些不是很系統的講述，能夠引起大家的深思，真正的相信阿彌陀佛，他會來接我們的。只要我們現在通過當下的發心，他就了知一切了。因為佛具有這樣的功德的，極樂世界也具有這樣的功德的。

整體上來講，只要在理上做到依經不依人，我們的往生就不成問題。大家可以回顧一遍，講遇緣解脫的問題，講九品往生的問題，以及發心與修行的問題，這些都是作為中級班的引導；如果你到高級班，就能學到果乘法的凈土法，在往生的信心和形式上，又能上到更高的層次。

對凈土法的修行，善導大師的「遇緣解脫」，與太虛法師對凈土法門的超、奪、融、透分析；這兩個理論的完美結合會讓凈土法門大放光彩。

如果你認真學習凈土法門的依、超、融、別、奪判教理論，將其與我們今天講的遇緣解脫結合在一起，那麼對凈土法門總的脈絡，就可以一目了然了。

今天，對凈土法門修行這個問題的引導，只是一個緣起；希望大家，通過這個緣起，能深入學習《一心不亂》和《九品往生》，這兩個視頻。依照佛所講的凈土三經，認真學習凈土法門。使自己對凈土的信心，由依、超、融、別，最後達到奪的境界，最後達到果乘法的境界。這樣我們就能夠更好地回報佛陀，回報阿彌陀佛的功德和恩德了。

今天就給大家講這些，留下十分鐘的時間，讓大家提問題。

給大家回答第一個問題，「希望高老師解釋一下，如果我們俗人，在沒有信佛的時候，有可能有過謗法罪，能不能往生？謗法罪到底是什麼概念？」

我們知道，《顯密圓通成佛心要集》中，提到過謗法罪。某個人他誹謗了一個咒師，來世的時候就得了癩病，沒有遇到佛法。就因為他當時誹謗的是咒語，他在更多過去世中，又遇到被他誹謗的人，這個人用咒語給他治了病。所說的誹謗佛咒的功德呢，有遠利，也有近害。

謗法罪最大的危害就是，因為你誹謗這個法，在你以後的來生中，就很難遇到這個法了。你遇不到這個法，就不能得到解脫。我們反過來回憶，對於已經聽到凈土法門的人，就說明你很有福報，你沒有誹謗過凈土法門。因此從狹義上講，你就沒有誹謗凈土方面的謗法罪，你就能夠往生凈土，這個不用懷疑。

我們站在凈土這個狹隘的角度來講，你就沒有謗法罪（如果你過去式有誹謗過凈土法門，那麼你是遇不到凈土法門的）。

在謗法這個問題上呢，凈土三個經典，這三個經典是對三種不同的人講的。我們知道，在《觀無量壽經》中，謗法罪亦可消除。而依靠持咒的功德是可以消除謗法罪的。因此，在沒有信佛前，有過謗法罪的人，也還能夠往生，只要信，就能往生。往生的程度看你信的程度，如果你信一念往生，那你就可以一念往生；如果你信十念往生，那你就十念往生；如果你要信，今生要修很多福報才能往生，那你就是只能修很多福報才能往生。如果你信，只有得病才能往生，那你就只有得病才能往生。如果你相信自己不能夠往生，……..。

有些人一聽講經就困、就想睡覺，或如鴨子聽雷，或馬上有事情干擾他學習，這多是沒有福報或是前世誹謗的因果。這都是前世福報來決定的，因此，對這個問題，我們可以不去想它。因為我們已經遇到阿彌陀佛了，還遇到高老師給你們講《觀無量壽經》的善導大師往生體系。說明大家已經沒有謗法罪，如果你有謗法罪，你是聽不到我講課的。所以說你先別管別人有沒有謗法罪，我們自己保證先能往生。

這是第一個問題。

第二個問題，學生說「我現在感覺信佛很渺茫，但我很信准提菩薩，有沒有矛盾，是不是不專一？請教老師，如果有不殊勝，我一定改。」

這個沒有問題，如果感覺信佛很渺茫，但是你信准提菩薩，准提菩薩就是佛。你信准提菩薩了，跟信佛是一樣的。那麼，建議呢，這位學生，你好好讀一讀《顯密圓通成佛心要》，以及我們學院總結的《准提咒六大功德》，這個問題就可以解決。

第三個問題，「不念阿彌陀佛，念准提咒能否往生？」

在《九品往生》中已經回答這個問題了，你生到哪幾個品位，能夠往生極樂世界，是很確定的。比如說你誦大乘經典，迴向往生極樂世界，那你就可以上品上生了。這裡沒有說一定要念阿彌陀佛的，你都想去極樂世界了，你能不念阿彌陀佛嗎？這本身就並不矛盾的。所以說不念阿彌陀佛，念准提咒能夠往生，我說「能」。因為準提咒有這個功德，准提咒包含所有的咒，當然包含阿彌陀佛的心咒了。所以不念阿彌陀佛，念准提咒，絕對可以往生。但是學院的教法中，是要求大家臨睡都要念阿彌陀佛的。你這個問題，現實中是不存在的。而且我們早課的《觀頌集》是讓大家念《普賢行願品》的。實際上，只要是按照我們的課誦集來修行的話，保證大家都能過往生上品中生。

第四，肖老師問「藏傳佛教說是一定要發了菩提心，才能往生，請教高老師，這個菩提心是指什麼？」

這個應該是藏傳佛教一部分人的看法，不能代表整個藏傳佛教的凈土觀點。

這個菩提心是指藏傳佛教菩提心，在藏傳佛教中發菩提心，還有它本身的修法 。

「一定要發菩提心才能往生。」本身這句話呢，跟佛的經典是相違背的。

我們分析一下，這個菩提心，如果是指大乘的話，可以概括為，我要成佛，我要度眾生。對於極樂凈土而言，如果說只有發菩提心才能往生的話，這是指往生到上品。如果不發這種菩提心，不發大乘的菩提心，是可以往生到中品或者下品的。這沒有問題的。這是說，如果藏傳佛教的菩提心是指大乘菩提心的話。

「一定要發菩提心才能往生」這句話的本身，是與佛講的，釋迦牟尼佛講的不一致的。

還有最後一個問題：「高老師，你如何看待學佛持戒的問題？」

學佛持戒的問題，在我們中級班和初級班的教材中都有。對《准提法的特點》，你好好看一看。另外我們准提宗，有準提宗的八關齋戒。我們准提法提倡持近住戒。

為什麼會提倡八關齋戒？這個不是一句話兩句話能夠清楚的。在初級班、中級班，你學到不同的程度，對持戒的問題，看法是差異的。所以說，希望你看看《准提法的戒律》，《八關齋戒》這些文章。看後你就知道，修准提法的人，是如何來看待這些問題的，而不是我如何來看待這些問題的。我怎麼看，跟你沒有太大的關係，因為我們學佛的經歷和認識是不同的。我們看看學准提法的人，應該如何來對待持戒問題，這才是問題的關鍵。

臨終三疑，不生凈土

念佛人，臨終三疑，不生凈土。一者疑我作業極重，修行日淺，恐不得

生。二者疑我雖念彌陀，或有心愿未了，及念嗔痴愛未息，恐不得生。三

者疑我雖念彌陀，臨命終時，恐佛不來接引。有此三疑，因疑成障，失其

正念，不得往生。故念佛之人，切要諦信佛經明旨，勿生疑心。經雲念阿

彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。上至一心不亂，下至十念成功。接向

九蓮，令辭五濁。苟能心心不昧，念念無差，則疑情永斷，決定往生亦。

慈照宗主：《凈土十門》