大陸命理二十年（上）流派

大陸命理二十年（上）流派 2012-01-01 22:30閱讀：858 流派80年代中期，大陸易學熱帶動了命理興起。20餘年來，周易的研究、教學以學術性為導向，依託高等院校和科研機構，以部委研究項目形式開展，大的流派劃分為義理、象數並且保持穩定。相比易學，至今命理並不被主流學術界、理論界接受，由於缺乏經費支持和急於實務賺錢，命理研究和教學從一開始就與經濟利益掛鉤，服務於廣告宣傳，從而招攬學生和贏得客戶。命理流派之爭逐漸淪為商業利益之爭，戰略制高點之爭。由於一個新流派為大家所關注和接受，必須提出一點吸引眼球的「新」理論，然後才能推廣教學，於是各流派紛紛提出自己的觀點。隨著競爭的深化，「挖古墳」——拋出一本不知名的所謂秘訣，「驚世論」——提出某種胡言亂語的新理論，「死人師」——塑造某位神仙一般的人物，預測極准但過世等現象層出不窮。筆者把大陸命理20餘年來的流派發展主要劃分為三個階段和六個派別。一、1993年之前的恢復階段80年代中期，當時很多愛好者，包括後來成名的一些人物，一開始是學習周易、六爻、梅花易、大六壬等，進而涉獵到八字的。人都是有先入為主的思維慣性，現在我們依然能夠在一些命理作品中感受到作者的早年思維。啟蒙派：1993年邵偉華的《四柱預測學》出版，1994年中華神秘文化書系《神秘的八字》等陸續出版，是命理恢復期的主要成果。邵偉華的作品，實際上此書作為一本概論，引用了部分古籍經文而已。此書的價值，不在於內容，而是在當時那個時代背景下有了一本較好的概論，對於普及命理學起了較大作用。《神秘的八字》是民俗類作品，回應了當時的命理文化熱。邵偉華命理，有人評論是傳統派，筆者認同。傳統派，比較重視古籍的引用，尤其是《玉照經》、《繼善篇》、《四步獨言》等經賦。2004年，張志春教授主編中國古代哲學研究文粹，其中有李順祥的《四柱玄機》、凌志軒的《四柱博觀》，比起10餘年前的書籍，兩本書的內容增加了不少，但依然是停留在概論層次，作為入門初級讀物是比較理想的。二、1993年至2000年的迴流階段90年代開始，隨著與台灣三通，兩岸命理有了交流，但主要是大陸向台灣進行學習的過程。日主旺衰派：當時台灣命理，非常流行論日主旺衰，有各種各樣的評估方法，比如干支打分制，得令得地得黨，甚至還有電

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 腦做計算的等等。這樣的一些思想流入到大陸後，掀起了大陸的日主旺衰熱。在一句「身強可以托財官」的影響下，日主旺衰成為論命第一要務。平心而論，日主旺衰是有一定價值。筆者認為要關注過旺、過衰的臨界點，中間部分去精確計算48%還是52%沒有必要。實際上，日主旺衰派的流派定義都是比較模糊的，只是作為論命一時之潮流，沒有技法上的清晰分野，真正的幾大方向性發展是2000年之後。三、2000年至今的百家階段經過幾年的學習，到了新世紀，大陸命理出現百家爭鳴的局面。很多命理工作者都想開創一套體系，不下100位。筆者認為主要有四大派別，代表了四個研究方向。新派代表了放棄傳統、另起爐灶的那個路子；格局派代表了清代以來書房派的那個路子；盲法代表了逆命、卜同源然後分流的路子；真宗派代表了回歸明代命理的路子。新派是拋棄基礎的完全創新，另外三派則是不同程度地從歷史中尋找答案。新派：2000年初期，新派出現，代表人物是李涵辰，有空亡論、反斷論、百神論等五論，《八字預測真宗》是這個流派的代表作品，號稱建立了新的命理體系。筆者曾經指出，命理學是幾個祿命法源的子代產物。命理模式大體劃分為年柱納音法、三命（納音、天干、地支）到今天的日柱干支法。在一個模式下，存在著多個命理體系。在日柱法模式下，新派理論是一種新角度解釋。筆者認為，創立新理論是需要勇氣的，該理論由於過多注重實務的驗證性，忽略理論與法源之間的關係研究，導致需要不斷進行修補。格局派：2000年初期，格局法興起，代表人物是徐偉剛，2004年出版的《八字正解》是這個流派的代表作品。格局派，受到知識分子以及有邏輯偏好的讀者喜歡，此書作者以《子平真詮》為依據，強調月令作用。從文筆看，此書邏輯清晰，用語中肯；從內容看，此書是一部非概論性質的專題教材，這是非常難得的。筆者認為命造單格，是可以用日主旺衰，所謂的身格兩停進行處理；雙格可以使用《子平真詮》的順逆配置進行處理。格局派沒有涉及到實務中大量出現的無格（天透地藏視角）、三格、特殊格與普通格混合雙格等問題。盲派：2000年中期，盲派象法興起，代表人物是段建業，《命理珍寶》、《命理瑰寶》、《干支象法》是這個流派的代表作品。象法的興起，有著客觀的背景。從90年代開始接觸命理的愛好者，通過實務對於日主旺衰、真詮格局理論的適用性、準確性有了質疑，但內心深處思考著還有沒有鐵口直斷的真秘訣。一部分愛好者，從古籍中尋找答案，但是浩瀚卷帙讓人崩潰，非常希望有整理好的規則。盲派象法，只要背誦刑沖合會，干支意象，便能解釋過去一切事件，真讓人愛不釋手。從學術法源上說，盲派象法是取自六爻，是有一定的根據。我們說卜、命同流，有些典籍規則是共同的，比如天元論、碎金賦、黃金策等。日主調侯，十神本身就是一種取象。目前，盲派象法比較大的問題是單式取象。一個字面可以從干支、十神出發，解釋多多，帶來的問題則是在預測上的困難。實際上，盲派的盲人只是一種商業噱頭而已，該流派發展後期，象派取代了盲派象法。真宗派：2008年之後，真宗子平在網路上快速興起，代表人物是呆鬼、水汪汪，他們號稱出書要三十年後，於是有網友將真宗子平的博文彙編成冊，受到追捧。從內容看，該派報道了早期古典作品的月令、邀合、拱夾等理論，可以看作是新傳統派。但把真宗子平的內容，按照學科教材要求來比量，雖然比《四柱預測學》、《四柱博觀》要厚實些，但是內容依舊非常單薄。太陽底下沒有新鮮事，網友的熱捧反映了一個基本事實，就是大陸命理20餘年來，依舊停留在一個基礎階段的層次，太多的愛好者築基的過程中迷茫而希望獲得新的理論。梁派：2006年開始，梁派命理開始在網路傳播，代表人物是澹然居士。通過一篇篇說理清晰的博文，展現了傳統命理技法。梁派博大精深，涉及各種技法，沒有系統攻讀，容易產生以偏概全的印象。看了子平母法，以為是財官法；看了流年法典，以為是江湖口訣；看了沈氏用神，以為是格局法。等等。通過博文案例介紹，最大程度上全面報道了梁派。針對大陸流行的用神、旺衰、格局，進行了專文指導。大陸不少門派私下也在學習梁師著作，不願承認倒也罷了。有些居然竊取成果當做自己的發明、發現，就很不恥了。通過博文的宣傳，梁師的著作流入大陸市場，極大遏制了這種成果剽竊現象。 您有30萬元投資模擬金未領取

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