常學普賢行十大願

普賢菩薩與文殊菩薩及釋迦牟尼佛號稱「華嚴三聖」，在整個佛教中，與「西方三聖」阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩及「東方三聖」藥師佛、日光菩薩、月光菩薩齊名，一般我們看到的普賢造型是乘白象侍如來這右側，而文殊菩薩則駕獅子侍如來之左側，文殊師利表「智」，普賢菩薩表「行」，亦即普賢菩薩是以其大願行著稱，依《探玄記》的說法：「德周法界曰普，至順調善曰賢」，而從字源學的觀點來看，普賢的梵語為「三滿多曼陀南」，譯為遍吉，其意義就是「無所不在的光」或「無處不有的慈」。因此，「普」的簡義為「遍」，而「賢」的簡義為「吉」，「普賢」二字可說為「普遍吉祥」的意思。清涼國師的《華嚴疏鈔》以十義來發揮「普」義，以顯無盡，其為：(一)所求普，勤求一切如來所證故；(二)所化普，一毛端起，有多眾生，遍周法界，無邊無盡，皆盡化故；(三)斷障普，一念嗔心，百萬障門，如是等過八萬塵勞，猶如塵沙，皆悉斷除，一斷一切斷，無不斷故；(四)事行普，八萬度門，無邊行海，無不行故；(五)理行普，隨所修行，深入無際，徹理原故；(六)無礙行普，事理二行交徹故；(七)融通行普，隨一一行，攝一切故；(八)所起大用普，無有一用不周遍故；(九)所行處普，上之八門，遍帝網剎而修行故；(十)修行時普，窮三際時，念念圓融，無竟其故。另一傳說，認為普賢菩薩早於釋迦牟尼佛，早於遠古時代就與燃燈佛合而一，而依據考證的結果，「普賢」二字的起源，可以追溯到西元第二世紀的「法有我無宗」所撰集的《百緣經》和《普曜經》，當時稱之為「賢善」及「普賢法身」。若從歷史的角度來看，《華嚴經》的產生是在《般若經》之後，其產生的年代約在西元129-150之間，與《維摩經》、《法華經》及凈土三部經《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》等為同時期的產物，《般若經》所闡述的是「空」思想，而《華嚴經》則依據「空」思想為背景所發展出的「有」思想，其代表者為「普賢行」，故整部《華嚴經》被譽為「經中之王」的經，全部都在說明「普賢行」，所以《華嚴經》也可稱為「普賢經」，《華嚴經》中的二大菩薩文殊與普賢，錶行的普賢菩薩的活躍性與重要性甚至勝過表智的文殊菩薩，因此所謂的「普賢思想」即是「行」的思想，整部《華嚴經》即是「普賢思想」的展現。四川峨嵋山報國寺有一對聯「普濟有情，願王垂慈，宛如峨嵋尋妙諦；賢德無量，眾生瞻仰，靈冥空寂悟禪心。」令大眾對其有深刻的認識。

普賢菩薩是一切行德之本體，所以他在華嚴之席，闡述十種偉大的行願；同時又是諸法實相之理體，所以他在法華之席，發誓於法華三昧之道場騎六牙白象自現其身。佛教認為：「普賢之學得於行，行之謹審靜重莫若象，故好象。」因此，我們看到的普賢菩薩的塑像或畫像，通常都以白象為坐騎。

佛教典籍中，經常提及這位大菩薩，民間也有不少關於普賢的傳說。《楞嚴經》中普賢菩薩彙報說，自己曾經與恆沙如來為法王子。十方諸佛都以普賢為榜樣，教菩薩眾修習普賢行，說明他有不凡的來歷。人們除了稱普賢為「菩薩」、「大士」外，有時還稱他為「普賢如來」。為什麼將普賢尊為佛呢？《菩提心論》說：「其圓明則普賢身也，亦是普賢心也，與十方諸佛同之，亦乃三世修行。證有前後，及達悟已，無去來今。」《金剛頂經疏》說：「婆伽梵大菩提心，普賢大菩薩。」又說：「婆伽梵者果號也；大菩提心大菩薩者是，即因號。今以果號號因種者，為顯毗盧遮那雖久成道，為諸眾生示適今證，故號因位。」佛教認為：在金剛界，或以名果之上「大日如來」，或以名因位之「普賢如來」。名「大日如來」的依據，是大日普賢證成善願行；名「普賢如來」的依據，如來依主伴互具之義，那麼三十七尊，都可總稱為「普賢如來」。由此可見，稱作「普賢」的原因，是為了表示大日如來久已成道，由於要教化眾生而今始成道。又為了表示因中有果，所以才因中說果，稱普賢之身為「如來」。普賢又稱「金剛薩錘」、「金剛手」、「秘密主」等，被奉為真言宗八祖中第二祖（大日如來為第一，金剛薩土垂為第二）。所謂「薩土垂」，就是「有情」、「勇猛」的意思。稱普賢菩薩為「金剛薩薩垂」，是為了表示他是一位勇猛的大士。顯教以彌勒為釋迦牟尼為補處菩薩，密教以普賢為大日如來為補處菩薩。密教普賢有二體：一為大日如來大眷屬中之上首，與顯教普賢菩薩同體。

普賢與金剛薩土垂乃是同體異名。按照佛教的說法，普賢普薩從大日如來受灌頂，於二手與以五智之金剛杵，所以稱作「金剛手」。金剛薩土垂在金剛界為根本成身會中十六菩薩之上首，即阿 四親近菩薩之第一；於理趣會中台之本尊。在胎藏界為金剛手院三十三尊之中尊；於兩部大日如來為兩會，而金剛薩土垂則為一人。一人傳受兩部，表示兩部不二。關於金剛薩土垂所住之處，《蘇悉地經疏》明確指出：「若明處者，應指普賢宮，即須彌山頂。金剛手所住，無非普賢宮故也。」按照佛教的說法，金剛薩土垂持大日如來之果體，一面示現降三世明王之教令輪身，皆化現釋迦牟尼八相之正法輪身。如《十八會指歸》所述：「示現釋迦牟尼佛，降於閻浮提變化身八相成道，皆是普賢菩薩幻化。」金剛薩土垂有個別號，叫作「金剛藏王」。所謂「金剛藏」，是執金剛的總名，與金剛薩土垂異名同體。金剛藏王即金剛薩土垂的變化身，釋迦牟尼也是金剛薩土垂的變化身。所以說，釋迦牟尼與金剛藏王，兩者的能變之體是同一個。他們的形象不同，都是為了因地制宜，因人而異地進行教化。胎藏界虛空藏院二十八尊中，有一百零八臂金剛藏王，用以對治一百零八種煩惱。《華嚴經·普賢行願品》記述，普賢菩薩對善財及法會上所有菩薩說：「你們如果想得到佛的功德圓果，也就是說，你們想要成佛的話，就應該修學十種偉大的行願。」

普賢所說的十大行願是：第一，禮敬諸佛；第二，稱讚如來；第三，廣修供養；第四，懺悔業障；第五，隨喜功德；第六，請轉法輪；第七，請佛住世；第八，常隨佛學；第九，恆順眾生；第十，普皆迴向。弘一法師有兩句話說得好：「願得普賢真妙行，常樂利益諸眾生。」要想真正學習並實行普賢菩薩十大行願，就應該這樣去做。

一者禮敬諸佛。禮敬，禮就是頂禮，禮拜（問訊、合掌、鞠躬）。禮敬十方三世一切佛。所謂「三世」是指過去已成就的，現在當成就的，未來將成就的，所以「禮敬諸佛」已包括了這三世。換言之，這是修平等心、修法界觀。我們在拜佛時，一拜下去，這種境界就現前了，這也是需要觀想的。「禮敬諸佛」主要是在修恭敬心，對三寶的恭敬，因為我們凡夫的慢心很大，慢心是個根本煩惱。學到平等心之後，就不貢高，也不自卑。我們凡夫最喜歡讓人家恭敬，往往就會裝出一付架子來，所以慢心本身就是一種苦悶，故禮敬諸佛對我們非常重要。修行可以學「常不輕」《法華經》有一品講「常不輕菩薩」，任何人乃至一切畜生，都不可傷害，佛法主張不殺生也是站在這立場的，他們也是有佛性的只是不幸墮到畜生罷了。如果你以恭敬心來對待一切眾生，就不忍心去傷害他們了。

二者稱讚如來。稱讚就是讚揚、讚歎，我們要稱讚一切好人好事。這是屬於口業方面，口業不清凈，也會給自己帶來許多苦惱，我們不懂得稱讚人家，相對的，也就是嫉妒心。在「菩薩四攝法」里提到要「同事」，以別人的立場為立場，來體諒，這樣才能度他；否則與他對立，他絕不會聽你的。稱讚如來，也包括稱讚「未來佛」，不懂得稱讚，就不懂得修行了。

三者廣修供養。我們禮敬諸佛，稱讚如來，點點滴滴都是供養。一舉手、一投足皆是供養。經常心存恭敬心就是最好的供養法供養。「廣修供養」包括的內涵非常廣泛，處處予人方便，處處幫助別人都含蓋在其中。佛教我們修三福，種福田，投恩孝養父母，尊敬師長，救貧。幫助別人是在幫助自己種福報。其實運氣好壞與個人福報有關，布施供養是「存錢」，破除我們自私，依法修行供養三寶是大供養。

四者懺悔業障。我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。「盡除一切諸障礙」滅三障要發慚愧心、菩提心。「恆住凈戒一切功德」，記住常生懺悔心。《壇經》對懺悔的詮釋太好了：「懺者懺其前愆，悔者悔其後過」。要把自己的毛病都檢查出來，須有何等的智慧呀！沒有智慧的人都會患上自贊毀他的毛病，才會產生是非。「悔者悔其後過」人要做到不二過是很難的，真正懂得懺悔的人有福報、有智慧，否則很難與佛法相應。有人懺悔時就跑到佛前去磕頭，這也只是片面而已，最重要的是你的起心，動念中真正懺悔，才是真懺悔。若是一邊在佛前磕頭，一邊心裡還在不平衡，也不是真懺悔。真懺悔是無所謂儀式與否的，要發自內心的慚愧心，才真正是個修行人，非常謙虛、非常敦厚、身口意都很莊嚴。心清凈了，才能與佛相應，才是究竟的懺悔業障。

五者隨喜功德。一個人經常笑咪咪的，這是他懂得隨喜。不懂得隨喜的人，處處有掛石疑、處處有矛盾。隨喜的相對即是嫉妒，看到別人有成就，比自己好，心裡就放不下，看到別人有好表現，你能歡喜讚歎，才是隨喜功德的表現。菩薩道修行具體內容是六波羅密，為他人利益而高興。

六者請轉法輪。法輪怎麼轉呢？請法並不困難：主要在你自己要多看經，多聽經，此即「請轉法輪」的道理。佛法在你心中連轉起來就是請轉法輪了。凡是善財童子五十三參的對象，皆可以請他轉法輪。換言之，「請轉法輪」就要處處謙虛的請教，不恥下問，那怕他是販夫走卒。佛初說法，叫初轉法輪，給五比丘講四諦法門、八正道。

七者請佛住世。佛法太深奧了，往往與世間的想法背道而馳。正法難逢、邪教易興，真正談佛法的理念，一般人反而不能接受，除非宿世根器很利。弘揚正法，往往會遭遇許多磨難，這是一般人所難以想像的，故請佛住世很重要。請佛住世，世指世界，住娑婆世界，佛陀出世與太陽出現道理是相同的，萬物生長，靠太陽，眾生脫離苦海靠佛法、三寶。

八者常隨佛學。這有兩重意義：一者佛在世時，跟隨佛陀學習佛法；二者佛涅磐後要親近佛的正法，隨順佛的正法。學佛、菩薩、高僧大德，以他們為榜樣，他們怎麼做，我們照樣去做。二祖慧可求法精神，值得我們學習。達摩面壁他跪在雪地上，不怕寒冷，達摩問他有什麼事？慧可恭敬答道：「唯願老師慈悲，打開甘露之門普渡眾生。」達摩淡然說道：「諸佛為求真理，不惜犧牲一切，你憑這點小苦功，就想求得佛法嗎？除非天下紅雪。」慧可聞言，便毫不遲疑地抽出快刀，一刀下去，砍下了自己的右臂，頓時，鮮血染紅了雪地，地上的白雪一下變成了紅雪。慧可把斷臂放到達摩的面前，以表示他求法的虔誠，這就是佛教里斷臂求法的故事。達摩為這種捨身求法、為法忘身的精神所感動，把衣缽傳給了他。後來慧可成了禪宗的第二代祖師。斷臂是勇，立雪是誠，二者兼備，才是智慧的表現。孔子說：「朝聞道，夕死可矣。」意思是說，只要早上能夠聽到真理，晚上死了也無所謂，絕不感到遺憾、後悔。

九者恆順眾生。恆順眾生，恆就是永恆、永遠不停止的意思。恆順眾生，就是在任何時候，都要順從他們。當然，順從眾生有一定的原則，主要指順從眾生的善性，而不是順從其惡性。對眾生真正有利益的事，我們才順從；不利的事就不能順從。隨順眾生，就是根據眾生的需求，無條件地給他們利益和快樂。給人信心、給人歡喜、給人方便、給人服務。這四條，就是隨順眾生的具體體現。假如我們每一個人，心裡常常懷著這樣的念頭，隨時準備為眾生服務，不帶任何的私心雜念，那這人就是菩薩了。如何才稱得上是「恆順眾生」呢？要隨順世緣，而又不被世緣所迷惑，做到「隨緣不變，不變隨緣」。

十者普皆迴向。什麼叫迴向呢？迴向，對於學佛的人來講，把自己所修的一切功德，迴轉來歸向某一種目標，就叫做迴向。「願生西方凈土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟吾身，不退菩薩為伴侶。」這是往生凈土的迴向。現在學修了普賢菩薩的十大行願，這種殊勝的法門，「我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。」要把這些積累下來的功德和福報，迴向給一切所有的眾生。迴向的道理很深，完全是要與般若相應的，那要道道地地的無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、也就是「三輪體空」，是無相的布施。佛所說的：「我說法四十九年，沒說一個字」這就是普皆迴向。能夠普皆迴向，才能具備慈悲喜舍，也就是應無所住而生其心。佛法是不二法門，處處都回歸到我們的「心地藏」來了，這就是迴向圓滿，學佛不從此處下手，就是心外求法了。

《華嚴經·初發心功德品》圍繞發菩提心的相關內容作了專門論述，在我們的觀念中，發心只是成佛之路的起點。而依華嚴見地來看，「初發心時便成正覺」，《華嚴經·凈行品》對我們修行及生活中的用心方式作了詳盡指導，甚至包括洗臉、吃飯、如廁等生活細節。「大小便時，當願眾生，棄貪嗔痴，蠲除罪法……若飯食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。」同樣的行為，以不同發心為基礎，性質就有了根本改變。《華嚴經》為《大方廣佛華嚴經》之簡稱，是佛成道後在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。《普賢行願品》經文出自《華嚴經·入法界品》以善財童子為當機者，「善財童子五十三參」的著名典故即出於此。善財童子發起菩提心後，欲廣修菩薩行，成就無上佛道，於是四處參學問道，共參訪了五十三位善知識，分別是德雲比丘、海雲比丘、善住比丘、彌伽大士、解脫長者、海幢比丘、休舍優婆夷、毗目瞿沙仙人、勝熱婆羅門、慈心童女、善見比丘、自在主童子、具足優婆夷、明智居士、法寶髻長者，普眼長者、無厭足王、大光王、不動優婆夷、遍行外道、鬻香長者、婆施羅船師、無上勝長者、師子頻申比丘尼、婆須蜜多女、埤瑟胝羅居士、觀自在菩薩、正趣菩薩、大天神、安住地神、婆珊婆演底主夜神、普德凈光夜神、喜目觀察眾生主夜神、普救眾生妙德夜神、寂靜音海主夜神、守護一切眾生主夜神、開敷一切樹花主夜神、大願精進力救護一切眾生夜神、妙德圓滿神、釋伽瞿波女、摩耶夫人、王女天主光、遍友童子師、善知眾藝童子、賢勝優婆夷、堅固解脫長者、妙月長者、無勝軍長者、最寂靜婆羅門、德生童子及有德童女、彌勒菩薩、文殊師利。最後於文殊師利所得三昧已，普攝諸根，一心求見普賢菩薩。

普賢菩薩為善財童子宣說了他本人修學菩薩道所採取的途徑，那就是我們通常讀誦的《行願品》。這是《行願品》核心內容的節選。之前還有很長一段經文，是普賢菩薩對如來功德的稱揚讚歎。如來功德廣大無邊，主要可歸納為斷德、智德、恩德三種。所謂斷德，亦名解脫，因佛陀已將生命中一切煩惱和無明凈除無餘。所謂智德，乃佛陀為了達一切的覺者，以平等智慧照了諸法，對自身生命和整個世界不再有絲毫困惑。所謂恩德，乃因如來乘大願力，對一切眾生，不論親疏，皆充滿無限慈悲。學佛，是基於對佛陀功德的仰慕。作為佛教徒，我們仰慕的是佛陀，是佛法僧三寶。大乘經典中，記載了很多菩薩在因地發宏誓偉願而成就菩提的修行事迹。《無量壽經》記載，阿彌陀佛發四十八願成就西方極樂世界；《藥師經》記載，藥師如來發十二大願成就東方琉璃世界，等等。作為學佛者，選擇一位佛菩薩作為模範，以他的願力為自己的願力，以他的行持為自己的行動指南，我們學習《普賢行願品》，也應像賢普菩薩那樣發願並行持。「若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。」此十大行願又稱「願王」。「善財白言：大聖，云何禮敬，乃至迴向？」《行願品》是普賢菩薩為前來參訪的善財童子所作的開示。大聖，乃善財童子對普賢菩薩的尊稱。

下面是總結修行普善賢十大行願的利益：

1、總說：「善男子，是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩，於此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子，汝於此義，應如是知。」2、消除惡業：「或復有人，以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。」佛教中最重罪業為五無間業，分別是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧五項。3、遠離邪魔：「一切魔軍、夜叉、羅剎，若鳩槃茶、若毗舍門、若部多等，飲血 肉，諸惡鬼神，皆悉遠離。或時發心親近守護。」一心讀誦《行願品》，所有諸惡鬼神看到我們都會遠遠避開，甚至變作護法來幫助並守衛我們。4、諸佛護念，人無禮敬：「是故若人誦此願者，行於世間，無有障礙。如空中月，出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。」5、獲得圓滿普賢所有功德。6、往生佛剎速成佛道：「又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失……。唯此願王，不相舍離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛，此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。」7、結說：「若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說。所有功德，除佛世尊，余無知者。是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊。能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」《普賢菩薩行願品》，是漢傳、藏傳共同重視，是一部教導我們圓滿成就菩提心的修行寶典。願一切眾生，深信因果，永出離心，清凈正見，吉祥圓滿，早證菩提。（本文是在黃石市大冶市念佛堂講稿，未公開發表，未一稿兩投，請指正，謝謝。）