諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦

06-05

問：末學認為勝義諦的無分別是悟後的現觀，悟前是熏習而建立這個知見。證初果後，只要沒有明心，是不可能對六見處等世俗諦無分別的。望指教。

答：龍樹菩薩《中論》說：諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。不能正觀空，鈍根則自害，如不善呪術，不善捉毒蛇。

雖然《中論》講的是大乘法，但是這段話對小乘也同樣適用。這是說，必須依世俗諦聞、思、修，才能三乘見道；三乘見道之後，才能安住於第一義（勝義諦）無分別的境界；經常安住於第一義，才能證得涅槃。這樣子說，有的人便會誤會，以為世俗諦不是佛法，勝義諦才是真正的佛法。事實上，勝義諦是靠世俗諦觀行的成就而轉入的，所以《中論》才會說「若不依俗諦，不得第一義」。

一般所說的佛法，基本上都是世俗諦，因為都不離相、名、分別。即使已經大乘見道，仍然必須繼續世俗諦的觀行，才能夠通達一切種子的功能差別，證得一切種智而究竟成佛。乃至成佛之後，為眾生演說佛法，仍是用世俗諦為眾生演說佛法，但是所說法分為兩種，一種是依於世俗諦而說，一種是依於勝義諦而說。世俗諦和勝義諦的差別極為重要，但狠多人把二者混淆了，所以沒有辦法證果。

捉蛇的譬喻，出自《中阿含經?阿梨吒經》（相當於南傳相應部的《蛇喻經》），此經除了以捉蛇為喻，說明修行必須如法，才能夠不傷害自己，又得到成就。另外，此經以筏為喻，說明如何由世俗諦轉入勝義諦。其中說到：「我為汝等長夜說栰喻法，欲令棄捨，不欲令受。若汝等知我長夜說栰喻法者，當以捨是法，況非法耶！」[ 《中阿含經》卷54〈2 大品〉這一個譬喻，後來佛陀經常重述，如《金剛經》說：

若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：「汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法！」[ 《金剛般若波羅蜜經》卷1 ]

這裡面有一個重點，佛世尊說法，仍然是宣示「法」，破斥「非法」。因為勝義諦是非相境界，一旦落於言說，必是世俗諦；既是世俗諦，就要依照世間智者共同的認知而說法。雖然如此，佛世尊在說法的時候，其實仍然住於不取相分別的勝義諦中，因為他能夠如實地知道：「三界諸法皆是第八識流注種子所現起的功能差別，分別法與非法，只是隨順世俗諦而說，實際上根本沒有任何法相可得。」因為這個緣故，說法之後，必須以筏為喻，提醒大家不要取相分別、落入法相和非法相。

聲聞乘可以用三種知見住於勝義諦。一者，為第六見處：「此是神，此是世，此是我，我當後世有，常不變易，恆不磨滅法。」[ 《中阿含經》卷54〈2 大品〉 (CBETA, T01, no. 26, p. 764, c25-26)]此中的神、世、我，皆是第八識的別名，第八識能夠出生三界萬法，如同傳說中的「神」（造物主）。三界萬法既是第八識所生，故三界萬法與第八識，全體皆是一真法界，稱之為「世」。《雜阿含經》說五陰、十二處、十八界「非我、不異我、不相在」，既然都「不異我」，自然匯歸一真法界。這和第六見處的義理相通，只是描述的角度不同。第八識出生三界萬法的功能，並非聲聞人所能現觀，只能信受佛語而修。因為是依靠正教量而修，並非實證境界，所以這並不是真正的勝義諦。

二者，觀察陰、處、界非我、非我所，得人無我的實證，以人無我的部分，說聲聞人能住於勝義諦。

三者，正觀陰、處、界苦，「看待六識每一次的覺知，都像是以矛刺身一般，在心理上完全斷掉想要繼續見聞覺知的執著和衝動」[ 呂真觀《實證佛教導論》，台北：橡樹林文化，2010年，第115頁。]，經常處於無覺無觀的狀態，這是阿羅漢所證的有餘涅槃。就人無我的部分，說阿羅漢沒有能取和所取。無想定的修習者，由於不能正觀色身的存在即是苦，還想保持色身的存在，所以與有餘涅槃不同。

《成唯識論》說：分別我執亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別。唯在第六意識中有。此亦二種，一緣邪教所說蘊相，起自心相，分別計度，執為實我；二緣邪教所說我相，起自心相，分別計度，執為實我。此二我執麁故易斷，初見道時，觀一切法生空真如，即能除滅。[ 《成唯識論》卷1 ]

二乘位專求自利，厭苦欣寂，唯能通達生空真如，斷煩惱種，證真擇滅無勝堪能，名下劣轉……大乘位為利他故，趣大菩提，生死涅槃俱無欣厭，具能通達二空真如，雙斷所知、煩惱障種，頓證無上菩提涅槃有勝堪能，名廣大轉。[ 《成唯識論》卷10 ]

此中所說的「邪教」，是指不正確的教導，包括「自我實現」這類的流行思想；「生空真如」是指以人無我的見地安住於勝義諦。由「初見道時，觀一切法生空真如，即能除滅」可知，聲聞見道者也能夠安住於勝義諦，並非不能住，只不過他們不知不證法無我的勝義諦。

《成唯識論》又說：諸法執略有二種，一者俱生，二者分別。俱生法執無始時來，虛妄熏習內因力故，恆與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。此復二種，一常相續，在第七識，緣第八識起自心相，執為實法。二有間斷，在第六識，緣識所變蘊處界相，或總或別，起自心相，執為實法。此二法執細故難斷，後十地中，數數修習勝法空觀，方能除滅。分別法執亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別，唯在第六意識中有。此亦二種，一緣邪教所說蘊處界相，起自心相，分別計度，執為實法。二緣邪教所說自性等相，起自心相，分別計度，執為實法。此二法執麁故易斷，入初地時觀一切法法空真如，即能除滅。[ 《成唯識論》卷2 ]

綜上所述，若以人無我的部分來說，聲聞人可以安住於勝義諦；若以法無我的部分來說，初地菩薩能除滅分別法執，俱生法執則須於十地當中漸次斷除。見道位以上的菩薩，雖然無法斷掉分別法執，卻能夠依見道位的見地，修習真如三昧，《大乘起信論》判為解行位。

以上所說，超出大乘見道位實證的部分，只是引用經教而說，或多或少會有誤解，請讀者在往後的修證當中，自行依三量加以抉擇。

本文引自《實證佛教通訊》「迴響」欄目，更多內容請點擊實證佛教問答(答疑解惑)