日本，歷史苦難的哭訴【徵文】

作為和日本民族相通的民族，中國人的苦難更深重，外族的欺壓和自身內部的對立鬥爭，曾經造成中國民眾多少個人群體和整個民族的歷史悲劇，然而在中國社會和中國人的思想中，又有多少悲慘囿於階級立場和傳統意識的偏執，會在人性的普遍價值中得到深刻剖析和思索

任何社會和國家的進步發展,都會有部分階級階層利益的犧牲，這是人類進化史的必然規律。近代日本巨大的國家發展和社會進步，同樣為之付出了沉重代價。引進資本主義文明以來，日本迅速跨進世界前列，先是成為世界列強的皇權軍國資本主義的亞洲第一強國，二戰後又高速發展為世界第二經濟強國保持30餘年之久。就在20世紀70年代，以世界驚嘆的「富士山奇蹟」完成經濟起飛，成為僅次於美蘇兩極超級大國的經濟強國，日本整個國家沉浸在自豪驕傲洋洋得意中、大和民族的優越感高度膨脹時，日本社會的少數有識之士,卻以沉著而深邃的目光掃視國家發展歷程，通過政治語言和文化語言揭示社會進步付出的代價，其中湧現出許多影視作品冷靜甚至殘酷的還原著日本的歷史悲劇。電影《望鄉》背景20世紀前葉，已經成為皇權軍國資本主義強國的日本，仍然存在大量傳統農業經濟的社會形態，國民生活依然貧窮艱難。影片里的主人翁阿崎婆，年輕女兒時以及許多日本少女們，她們生活的鄉村家庭跟隨資本主義擴張打開的眼界，被闖蕩國外回來招徠外工的日本人鼓動說服，忍著骨肉分離的痛苦派出自己年輕的女兒們，到遙遠的南洋找尋發洋財的美夢。然而，她們懷著美好希望飄洋過海踏上那片陌生的土地，還沒有領略熱帶的異鄉風情，卻被變了嘴臉的同鄉人販子強暴無恥地帶進妓院，逼迫在那個另異世界向男人出賣肉體。最初的羞辱和身心抗拒後的逐漸麻木不仁沉淪墮落，青春少女變成妓場老手，然而那摧殘肉體賣弄風騷的情色生活，並沒有消磨她們幼弱身體承擔的離開日本家鄉時親人殷殷叮囑的家庭責任，她們一次次寄回日本，在最無情生活里用肉色換取的卻帶著女兒們最溫情思念的錢款養活遠方的家人。當她們在一年年苦苦煎熬中終於掙得自由身，一顆顆歡動喜悅的女兒心,多麼急盼著回到日思夜想別離多年的日本故鄉!然而，她們再次踏上日本的鄉土，迎來的卻是鄉親們的冷淡迴避以及更傷人心的家人冷言冷語譏諷嘲弄的嫌棄厭惡，她們沒有想到自己在南洋的賣春生活，已經在不斷傳回的流言中悄悄暴露了真相，她們早已成為鄉親們鄙薄的賤貨和家族的恥辱，然而家人卻一直心安理得的花銷著女兒們的血肉錢，卻從來沒有任何人向遠方遭受凌辱的女兒們透露一絲埋汰抱怨的信息。無情無義的冷酷和羞辱的逼迫，她們已經無法再在日本故鄉生活了!她們只有懷著滿腹委屈流著熱淚，狠下心腸離開曾經多麼熱盼的家鄉和家人回到南洋去!她們邁上遠行航船的一刻，冰冷的心就再沒有任何親人親情以及對這片土地的留戀了!再去南洋，她們是如何生活她們青春不再不能出賣肉體如何度過孤單無助的一生，沒有人關心沒有人牽掛，時光流逝里，她們的訊息悄悄消失在遠方飄渺的南洋。多少年後，已經進入現代化社會的日本，只有個別歷史學者偶然發現沉寂在歷史角落裡的她們的故事，在尋跡考察的探查中，這些年輕的日本人，除了在陰森荒涼的熱帶雨林中艱難找到一個個長滿苔蘚隱沒野草中刻著日本人名的墓碑，已經沒有任何有關她們的線索了。他們痛心的發現，這些埋著前輩骨骸的墓碑都背向著北方——遙遠的日本本土，那片曾經是她們生命來到這個世界的出世地。她們生前對故土日本帶著多少怨恨和絕情!多麼難以想像，這偏遠落後的南洋一隅,曾經生活過一群來自大日本帝國的貧賤女性!而那一個個曾經洋溢著青春的美艷和活力的年輕的生命，變成無辜無奈的屈辱中被無情拋棄的無法抗辯的冤魂，無聲無息永遠躺在了異國冷寂的土地。另一部電影《人證》，則是20世紀70年代背景故事。影片女主人公八衫恭子，日本著名服裝設計師，集工美藝術色綵衣料上品於一體服飾時尚的創意大師和引領者，上流社會令人尊敬的高貴夫人。在一個涉及外籍黑人青年的血案調查中，卻在警方逐步深入偵察中被疑為有涉案之嫌，而隨著案情一點點披露也一點點地暴露了她鮮亮生活背後陰暗的過去。二戰後被美軍佔領的日本，戰火破壞的經濟景況慘談，日本民眾生活艱難，大批不名分文的青年從事低賤骯髒男盜女娼的生計。戰爭孤兒出身的日本女青年、年輕漂亮的八衫恭子，一次遇到一群驕橫的美國大兵被獸性勃發狂呼噓哨著群起肆意侮辱，光天化日下被按在地上剝光衣衫輪姦，劣性糟蹋強暴昏迷中躺在地上赤裸的身體，被獸慾未盡的美國兵圍成一圈哈哈狂笑著撒尿，日本人民和日本民族的卑賤屈辱那一刻被影片表現的淋漓盡致慘不忍睹。為了活下去，八衫恭子不得不尋求保護而和善良而同樣受著種族歧視的美軍黑人士兵威爾夏同居並生下了兒子。天真可愛的黑色小生靈成為他們的精神慰籍。然而隨著軍隊調防回國，別離的痛苦中威爾夏帶走了兒子。從此兩個相依為命的小人物悄悄隱沒在各自國家。十幾年過去了，衰敗的日本以驚人的高速重新發展起來，曾經在戰敗後垂頭喪氣曲恭卑膝的日本人，用驕人的建設成就和富裕的生活品質挺起了腰身，八衫恭子改名換姓隱匿身世苦苦鑽營中也隨著國家的繁榮改變了個人命運，搖身變成尊貴夫人進入了上流階層;而她舊日情人威爾夏卻在遙遠的美國社會，淪落為貧民區的低賤貧民。深知自己沒有希望的生活末路，威爾夏不得不幻想能重拾舊日戀情的溫存，以身犯險碰瓷索賠獲得一筆金錢，鼓動兒子到富裕起來的日本尋找媽媽尋找幸福。然而，日本國家已經不是當年的日本，日本人重樹尊嚴和驕傲，八衫恭子更是容不得貧賤屈辱的隱私往事玷污名聲，曾經是異族愛情結晶寄託了貧賤中生存勇氣和希望的兒子，卻成了陌生下賤無法容忍的奇恥大辱，她在與兒子的暗夜秘密私會時，親手用尖刀刺進了那溫情脈脈呼喚「媽媽」毫無戒備充滿認親渴望的年輕骨肉。「媽媽，你就這樣恨我嗎?」那人世間最慘痛的一刻，兒子充滿驚悍疑惑冤屈的眼神里，母親的心同樣在流血顫慄!一個無辜的年輕生命，悄悄失落在異國的土地。人性的虛榮壓倒良善的冷酷，終結了一個日本女人的屈辱，終結了日本民族的屈辱，卻無法終結人性冷酷的悲情：影片結尾，八杉恭子駕車向舊居地的山巒飛馳而去。她用儘力氣把一頂草帽投向山谷，自己也絕望的跳下了山崖。那頂麥秸草帽，美國黑人兒子帶來的親情信物，在山谷里飄落飄落...，畫外音響起那隻草帽之歌里痛失母愛親情的深深悲傷催人淚下，"Mama,do you remember? The old straw hat you gave me...yeh mama I wonder what happened to the old straw hat,out of my reach like your heart..." ——媽媽，你可記得?你曾送給我那頂草帽...哎，媽媽，那頂草帽它在何處你可知道，就像你的心兒我再也得不到....日本人對自身對外擴張侵略造成其他國家民族的苦難，或是避重就輕或是竭力否認，卻對自己國家民族的苦難耿耿於懷念念不忘，搜根尋底地發掘歷史印證，就是為了喚醒和保持國民的危機和患難意識，維護國民對國家民族的責任和情感。正是這種警覺，在剛剛進入世界先進國家行列的日本，整個社會因為國家成功的懈怠安逸情緒中，日本文化階層才付出了巨大的勇氣和努力，刻苦探尋國家發展歷史中最能打動國民靈魂的視點——勝利的輝煌，以及深深隱藏在日本國民個人苦難經歷里所代表的整個民族的痛苦和屈辱，特別是對明治維新進入世界列強從未敗落、二戰首嘗戰敗國衰的痛苦，以及戰後重新工業化劇變的社會分裂鬥爭的歷史回顧。這兩部影片，以其曲折詭秘引人入勝的情節和極致出色的演員表演，震撼了日本社會也震撼了國際社會，人們深切感受到日本不同歷史時期所遭受的苦難屈辱、日本在國家發展過程中所付出的沉重代價。它們和20世紀70年代同期的《日本海大海戰》《山本五十六》之類，宣揚日本軍隊征服世界輝煌勝利的歷史片一起，重現民族榮耀和屈辱的兩面歷史，共同構成當時日本在初進現代繁榮國家、告別戰敗沮喪恢復強國心態，以及反思人性善惡激發奮鬥精神的社會思潮。日本在近代，靠著「脫亞入歐」模仿資本主義而崛起，通過武力擴張和資本掠奪，建立了自身傳統和西方思想混合的皇權軍國資本主義國家，雖然進入大國行列卻未能超越歐美國家;而二戰的失敗，美國的主宰卻使日本實現了完全西方化的社會政治經濟改造，放棄了軍事擴張的日本，在新體制中發揮了自身的優長，在和平方式的國家競爭中，飛速實現了幾代人追求的超越現代文明發源地所有歐洲列強的歷史夢想，成為僅次於美蘇兩個超級大國的世界第三經濟大國。戰後到六七十年代正是這個創造世界震驚的奇蹟國家，即將進入資本大擴張「收購美國國家」最輝煌80年代的國勢劇烈提升期，日本社會曾經因為戰敗的失落和沮喪情緒，得到了極大的補償而重新振奮起來。這個時期，也是日本進入現代發達國家的社會蛻變，國民思想衝突重整、國民重新認識歷史、近百年來國民心態最積極樂觀而富有批評精神的時期。正是在這種背景下，這個時期日本人的歷史反思既深刻又沉痛。而這種歷史反思已經在日本國民心中發酵，正如影片表現的，「三穀圭子」和「棟局」，戰後成長起來的日本青年一代，作為歷史事件的後代調查者，隨著對所涉及事件的深入調查，老一輩的苦難屈辱，逐漸從撲朔迷離的情節中被一點點披露出來，國民顛沛流離的苦難、外族欺壓的恥辱還原著日本曾經的歷史沉痛和陰暗，以及日本社會原始資本主義的貪婪冷酷對人性真善美的壓制摧殘，都強烈震撼著後輩人年輕的心靈，對人性惡的厭恨對民族恨的痛切，在事件調查結束真相大白時，也完成了隨著事件調查進展所經歷的極其劇烈的心靈滌盪。歷史反思和人性反思，往往是在揭露苦難歷史中開始，而揭露苦難屈辱和展示苦難屈辱，則往往捅破現實表象，帶來人們的厭惡和羞恥感，揭露者和受難者都將需要良知和勇氣，面對社會道德和責任的考驗。揭露者不僅要承當揭露歷史真相顛覆固有認知，可能導致糾紛混亂的嚴重秩序問題，還要面臨敬重還是褻瀆當事人尊嚴的嚴重人格問題;受難者則將以身示眾暴露隱私犧牲平和生活。在日本這種東方儒家傳統社會，社會傳統道德和意識的苛刻和不寬容，男尊女卑社會最低層的女性，不僅承受普通人性苦難還要經受男人壓制下的女性之苦，女性的心靈和肉體痛苦集中了社會苦難，然而社會卻要求女性必須最能忍讓和卑恭。儒家傳統道學對女性貞節的苛刻，是不容許女性遭受性羞辱後度之安然繼續正常生活的，必須以身心的自戕表達對性羞恥的清除，甚至殺身保節。日本人正是在這種女性尊嚴和女性生活體現社會道德關係的焦點上，觸及了國民最敏感的神經，通過揭露日本女性屈辱，把日本國家華麗外表下隱藏的黑暗痛切的剝開來，向世人告白，即使象日本這樣令世界羨慕的國家，也是在付出慘痛的代價才發達起來的。這種歷史反思中，黑暗歷史事件的揭發者和當事者，都會在面對是否揭開事件真相的抉擇時，遭遇是繼續好不容易才忘卻和掩飾苦痛平靜生活下去，還是再次揭示不堪回首的苦難攪亂生活的兩難。為了滿足社會整體情感教育，而甘冒個人聲譽可能被犧牲的風險，在為社會已經付出個人犧牲的歷史代價後，現今還要再次暴露隱私而獻身，無疑是歷史受難者們，再次喚醒巨大勇氣和良知的折磨心靈的情感意志考驗;而發掘人性尊嚴被踐踏的悲哀，突破貶低國家形象醜化國民形象的政治顧忌和暴露女性屈辱細節有傷風化的無德觀念，也是揭露者的勇氣和責任必須適度表現的道德良知。日本人正是具備了這種歷史回顧的勇氣和責任，才會有象《望鄉》《人證》這樣優秀的藝術語言的表述，它們不僅述說了民族苦難和人性善惡，更讚揚了國民的堅韌勇氣。《望鄉》《人證》中柔弱的女性命運是那樣悲慘卻表現的那樣堅強，她們無法選擇身世，卻可以忍受犧牲，忠貞不愈為家庭親情而犧牲個人幸福;她們可以勇敢剖開血淚之心，用痛苦經歷教誨世人為人性覺醒而犧牲個人隱私。她們的行為和品性，是那樣高尚而令人肅然起敬，她們感動了歷史苦難的揭發者，也必然感動整個社會的民眾，當年犧牲身心維護親情和當今以身示眾教化人性的舉動，都包含了她們多麼無私獻身的偉大。在這種事件真相中，正義不是輕易就能夠舉動的，尤其是對當事者來說，需要一種多麼痛苦而高尚的社會責任和犧牲精神，從這個意義上說，受難者的聖潔，才使社會大眾跟隨受難者能夠重返苦難的煉獄之旅，才可能得到人之心靈從齷濁到清高的精神歷練。只有在整個國家和社會具備向善的良好意識，對各種群體和個人的理解寬容及其權利的尊重和維護中，人們才能袒露襟懷淋漓酣暢的自由充分表達內心最深處的隱秘，使之成為整個社會觀察剖析總結人性善惡的公共教材，才可能提升整個國家和社會的民族情感、道德意識和人性教養。這種良善的開放寬容的社會環境，只有自由平等博愛民主文明的社會才能實現。神權皇權以及專權的階級階層分明的社會，優劣差序的社會意識和身份等級，造成人們竭力爭取並表現良好個人狀況以證明自身的成功，每遇到困境必然會掩飾脫離主流狀態的窘迫，更因為缺失嚴肅深刻的歷史反省和現實批判的社會文化，這些社會必然是封閉偽善的社會。日本的物質和文化的發達，日本社會的富裕民主和諧，是二戰後日本國家對其社會政治經濟文化和國民意識的全面重整;是日本國民對國家崛起苦難代價的哀痛悲憤，對國家倔強不撓崛起精神的自豪驕傲;是日本經歷戰後經濟起飛保持至今，聞名世界的日本國民的「工作狂」「過勞死」和「勞動機械」式的獻身拼搏;是經歷20世紀五六十年代階級鬥爭、社會主義思潮在日本社會風起雲湧，日本共產黨曾經舉足輕重佔據日本政壇和世界共運大黨地位，以及當時日本成為無產階級與資產階級、社會主義與資本主義兩個階級兩種社會和意識形態直接激烈交鋒的最前線國家，最終趨於平順和解的歷史;是日本鮮明民族個性——國家社會集體優先個人的行為意識和不給別人添麻煩的行為自律的團隊精神;所共同混合的發展體驗和發展里程，引導日本社會艱苦沉穩而神速發展走到今天的文明發達的結果。日本不再恐失國格和國民顏面的虛偽、諱言民族和個人歷史的貧窮屈辱和黑暗以及人性的醜陋，因為經歷人性的洗滌和創造富裕生活已經文明而自信，日本今天的文明，追根朔源正是因為付出了不可避免的歷史犧牲和代價，更是對這些犧牲代價的痛苦揭露和深刻批判才實現的。作為和日本民族相通的民族，中國人的苦難更深重，外族的欺壓和自身內部的對立鬥爭，曾經造成中國民眾多少個人群體和整個民族的歷史悲劇，然而在中國社會和中國人的思想中，又有多少悲慘囿於階級立場和傳統意識的偏執，會在人性的普遍價值中得到深刻剖析和思索?!幾十萬慰安婦的屈辱，曾隱沒在黨國對日外交投機里，今天只剩寥寥案例的受害者確鑿細節資料;大饑荒文革，這種人類歷史最狂暴野蠻的大劫難，居然成了官媒忌言的歷史沉寂!在經歷反覆改造的社會中，這些虛無主義偽歷史對國人洗心革面，今天民眾甚至連什麼是民族幸福和苦難的許多歷史問題都難以形成共識，更不用說坦誠披露隱私真實述說人性良善的國民反省了，反其道而行之的卻是濫觴著國民自賤自虐式的歌德頌聖和歷盡苦難後的「無怨無悔」。非常明顯，未曾經過歐洲文藝復興那樣的人文精神洗禮，缺乏人性文明和科學思想的真正教化，在西方強勢擴張下被迫匆忙接受的充斥著資本、工業化和現代化、科學、自由民主、暴力批判、革命、階級鬥爭、資本主義與社會主義等等多重觀念的近現代化進程中，自身傳統和西方文化的交鋒和混雜，功利性偏持膚淺惡劣的思想和社會改造，使中國人陷入了迷茫。看看今天中國社會中尖銳激烈的思想語言對峙，那不正表現出一種典型的民族集體的自相矛盾語無倫次不倫不類?!在這種環境下，人們的價值觀對立導致的社會人群的心理對立，各種利益群體各說各話，沒有一致認同的標準談論人性和歷史，也就不會真正實現歷史、人性反思和社會進步。傾聽日本人如何哭訴歷史苦難，像他們一樣用真實剖析人性的文化語言傾訴我們的歷史苦難和人性悲劇，是國家民族進步的重要前提。責任編輯：黃南聲明：凡註明來源"共識網"文章的，轉載請註明出處、作者、原文鏈接。本網站作為互聯網言論交流平台，所刊發文章並不代表本站立場。
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