鍾呂人仙的研究（一）

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　　鍾呂人仙的研究　　　　　劉興棟

　　　　　　　　　　　摘要

在我們的世界裡，凡事可分為三類：一、能證明它存在、正確，才相信的稱為「科學」，屬於理性的，講驗證不必爭辯。二、因被感動就相信而認為它存在、正確的稱為「信仰」，屬於感性的，講感動不能爭辯。三、以我們現有的科技水準無法證明它存在、正確，卻又無法加以否定的稱為「先知灼見」，因其投入和產出沒有絕對性和必然性，屬於知性，需靠個人去體會實踐，不需要爭辯，最典型的就是「仙學」，仙學相傳是從黃帝問道於廣成子，開其端，老子著《道德經》，發其源，到《參同契》出而集其大成，鍾呂則開創內丹道修煉的風潮。

《鍾呂傳道集》對仙學的各種名詞和原理原則做說明，而《靈寶畢法》則是實做的教學，它們之間為體用的關係，《鍾呂傳道集》將「人仙」分為兩類，一為依一法一術只求「多安少病」，另一則是初始雖立志求道，因故未盡全功，無法與天地共壽併存，但也能「安樂延年」，無論那種的「人仙」，我們從《呂祖志．雲房十試洞賓》或《鍾呂傳道集．論真仙》，都可以看出其對道德修養的要求，在道家眼裡道德修養不夠是不配稱「仙」[1]的，最多只是「老而不死」而已。

本文將《靈寶畢法》的上、中兩巻，因功法在三田反復，要在神水華池，故將其歸為「金丹之術」，動意使氣液在身中打轉，而將其坐功稱為「打坐」。下巻因其功法要求進入「希夷之境」，要在抱一守中，而將其歸為「神仙之術」，坐功則稱為「靜坐」。所謂：「定靜安慮得」，無論何時、何地只要能將身體定下來雙目微閉，無論是否動意使氣，「靜坐」、「打坐」，或交互進行，對身心的健康相信都有所助益的。

關鍵詞：鍾呂傳道集、靈寶畢法、神仙之術、金丹之術、打坐、靜坐

壹、前言

一、研究動機與目的

長壽和幸福，原為人類所共同追求之人生最高目標，「喜生厭死」古今中外不變的定律，生與死，人所共見，人所共知，卻任誰也無法逃避，聖賢豪傑，不得倖免，愚魯貧弱，也是一樣，這是很自然的歸宿，這是平等的待遇，人人都希望生命是「健康、快樂、長壽」，探究生死的原因，生死的經過，尋找補救的方術，古今中外的賢哲，有過研究與理解，近代生物科學雖比較昌明，但仍就得不到一個確切的答案。

清末民國以來，近百年的積弱不挀，民族自尊心喪失，興起一陣疑古之風，幾乎全盤否定我國傳統文化，殊不知傳統文化中有多少寶藏，尤其對身心修養，治病強身方面，更是獨步全球的, 怎可讓其流失，況且在少子化和老年化的社會，病弱照護，是一個很沉重的負擔，看看那些貧而老、病、弱的人，是多麼的無助、可憐和痛苦！所謂：「富貴在天」，我們可能也沒有太多的金錢來協助貧者；「生死由命」，連神仙都難救無命客，我們當然也無能為力，但用心從老祖宗的智慧裡找出一些方法，讓病者愈、弱者強，每人都能安享天年，平安快樂的活個，「六十歲、八十歲、一百二十歲」就如《太平經》所云：「上壽一百二十，中壽八十，下壽六十。百二十者應天，大歷一歲竟終天地界也。」[2]圓滿過一生。

古往今來，芸芸眾生，何止億兆，但只出了幾位，「孔孟」、「老莊」、「鍾離權、呂洞賓」…之輩，能教化流傳幾千年，他們的聰明、才智，豈是天才兩字可以形容？他們的「先知灼見」以人數比率來算，又豈是近代諾貝爾獎得主可得比擬？ 在我們的世界裡，凡事可分為三類：一、能證明它存在、正確，才相信的稱為「科學」。二、因相信就認為它存在、正確的稱為「信仰」。三、以我們現有的科技水準無法證明它存在、正確，卻又無法加以否定的稱為「先知灼見」，最典型的就是「仙學」，仙學相傳是從黃帝問道於廣成子，開其端，老子著《道德經》，發其源，到《參同契》出而集其大成，鍾呂則開創內丹道修煉的風潮。

方術是一種世界現象，各民族都有，各時代都有，當代也有，方術和自然科學的目的一樣，都是想征服自然力或利用自然力，其區別在科學實事求是，有一套行為規範，接受事實驗證，行就行，不行就不行；方術則急功近利，沒有行為規範，行也行，不行也說行，常誇大其詞，甚至弄虛作假行騙。[3]

內丹道是由術深化到道的層面，體現了道教以術合道的基本特徵，即通過各種修煉術來彰顯其終極大道，故其論道，少做天馬行空般的清談，而是落實在各種道術的修煉，術與道是相互依存的，相互彰顯的，旨在追尋術道合一。內丹術是道教依據我國傳統的衛生之術而創立的，其宗旨乃在於通過內修將玄虛靈通的大道與個體相貫通，進而達到證道、得道與道合一的目的。[4]絕不可以將先賢養生修煉的方法和方術相比，而加以輕汙。

有病治病、無病強身、中華民族是最愛吃補藥，最愛補腎固精，最喜歡一些所謂：「壯陽、持久」，「平安延命」，的偏方和數術，也讓一些詐騙之徙得以橫行，無智無辜者受害。鍾呂丹道不只包含各家氣功，其效能更甚於氣功，在追求長生成仙，也繼承和汲取了中醫傳統醫學的成果，[5]絕非一般術士偏方可比。

筆者本人早年從商，參與社團活動，交際應酬多，生活作息不正常，導致五臟六腑功能非常不好，又有少年白，但於修煉，「玄黃小九天道功」裡「三階九法十二支法」中的「墜字訣」一支法的初階，在鍾呂等先賢眼中，這只是「傍門小法」，不過卻是「易為見功」，對「救護」、「補益」非常有效，筆者稱之為「強迫活子時修煉法」，內丹道修煉，其採藥功法一般可分為活子時修煉和活午時修煉兩類，《靈寶畢法》是於午時行龍虎交媾來採藥，稱為活午時修煉，為表示與《靈寶畢法》的採藥有所區別，故稱為「強迫活子時修煉法」本法無論是否有陽舉，隨時可以強迫快速進行「人仙功採藥」的工作[6]；加上靜坐，不到三年便使頭髪由白轉黑，五臟六腑的功能及非常嚴重的靜脈曲張獲得很大的改善，近二十年來，沒為任何疾病所苦，以前只要稍微貪吃一點，痛風馬上來，現在這種情形沒了，偶而的外傷，止血的速度和傷口復原也比以前快得很多，上研究所研讀《唐宋內丹道教》及《鍾呂傳道集》後更激起研究內丹道的興趣，而《鍾呂傳道集》裡的「人仙」是最切合現實生活須要的。

「歷來的道家由於舊的文化傳統和社會條件限制，有秘法者皆自為寶，極少外傳，雖有眾多絕技，但很少推廣。…道家千年養生的優秀成果，是全人類共享的財富，繼承和推廣以造福當代是每個人共同的事業和責任」[7]真的心有戚戚焉。

二、文獻回顧及前人研究成果

本文所要探討的是《鍾呂傳道集》裡追求「多安少病」，「安樂延年」的方法，本文除採用道藏典籍外，並參考近代學者專家的作，有下：

沈志剛《鍾呂傳道．靈寶畢法注譯》，從鍾呂丹道的形成淵源，鍾呂丹道的經典考證，及鍾呂丹道的實修驗證來認識鍾呂丹道；鍾呂丹道的修煉體系，則從研究鍾呂丹道的思維方式，鍾呂丹道的炁學理論，鍾呂丹道的修煉系統加以討論；對鍾呂丹道的現實意義則認為，研究鍾呂丹道有助於揭示丹道文化，丹道和科學是人類共享的文明成果，是人生健健的保障機制。對《鍾呂傳道集》、《靈寶畢法》加以白話譯注。

張廣保《唐宋內丹道教》，認為鍾離權在道教內部，為內丹道南北二宗共尊為祖師，並對歷史上的鍾離權與他的弟子們加以介紹；對呂洞賓的生平身世、傳道、度人活動、宋元以前民間社會的呂洞賓信仰予以描述。認為以丹道參天道是鍾呂丹道的特色，也對其丹道內容加以簡略的介紹，認為鍾呂除了對傳統內丹道教的內修方術展開批評的同時，還對同屬於內丹道的相關各流派進行整理。

陳攖寧《道教與養生》，因其本身對《正統道藏》有深入的研讀，及多年的修習，對內丹道的功法，理論有相當精闢的論述。

蕭天石《道家養生學概要》從道家學術旨要開始，對道學源流，道藏與道藏精華作一簡述，並論及各派丹法、修真要旨，修煉功法，訣要、條件，最後並強調道家修為與人品的重要性。

王明《太平經合校》是作者根據《太平經鈔》及其它二十七種引書加以校、補、附、存，基本上恢復一百七十巻的面貌，並將和此經有關的幾個問題，略加考訂和說明，方便後學進修閱讀丹道典籍。

胡孚琛　呂錫琛《道學通論》分別以道學的正名、道學的文化淵源、傳統文化與道學之演變、道學的中心思想、道學文化的現代意義、先秦時期的老莊哲學、秦漢時期的黃老之學、魏晉時期的玄學、隋唐時期的重玄學、宋元明清時期的內丹心性學，並對道教的發生，發展史、科儀、齋醮、戒律，道教的現狀和前景做一通般的探討，同時也對歷來的方術、丹道、各派丹法要訣、內丹基本理論、內丹入門、修煉基本步驟加以概述。

張興發《道教內丹修煉》從道教始祖以降各派加以介紹，並對各派丹法按築基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道加以說明，最後並對內丹方術，內丹術語加以注譯。

袁康就《鍾呂內丹道德觀研究》從鍾呂內丹思的內涵及其重要意義，研究鍾呂思想直相關的主要文獻做介紹開始，進而討論鍾呂丹道的形與中國神仙思想中的道德觀念，鍾呂認為天賦的「元陽」是生命道德的根據；更從修煉的終極目標「陽神出於形軀」觀察鍾呂丹道對形軀所具的意義與性命關係在修行上所包含的道德意味，又指出「鍾呂對神仙到天仙的一系列的品位安排，所反映的正是內丹的終極意義須建立在人世道德的修行之上的一項事實」。同時也分析鍾呂如何以「元氣論」結合老子的「宇宙論」和「本體論」，從而成就丹道思想中別具特色的道德觀，製訂「性命雙修」的修煉藍本的整個過程；從內丹思想往後的演變確認鍾呂丹道的影響，說明鍾呂丹道所提倡的「性命雙修」，實是修行上的一種道德實踐和一種根性的終極追求，也是老子道德觀念的延伸。

鄭燦山＜鍾呂內丹道對於五行觀念的實踐及其意義＞分別從「五行作為人身形構之理」、「養生法與五行之實踐」、「五臟之煉養的原理與方法」、「對於五臟修煉之實證與效驗」來討論鍾離權、呂洞賓之內丹思想系統中，如何運用、開展高行的概念。

清河新藏《道教養生氣功》從中國傳統養生方法談起，對歷代各種健生、修煉功法加以介紹，是一本方便的工具書。

喬長虹《中國洗髓功夫之真諦》是筆者師門專書，屬道外別傳，秉「逆天而上」的修道思想，別開生面而另立宗派，開發出一種支配生命能的捷徑道術「洗髓功夫」，其目的在研究吾人一生之內部變化，並探求支配內部變化之法則，以期延長人類壽命與生理機能強化的捷徑方法，可以和《靈寶畢法》裡的「配匹陰陽」、「聚散水火」、「交媾龍虎」相互對照、驗證，是非常有效的「救護」、「補益」、「進功」的傍門小法。

正規師門通常不會告訴門下弟子修煉一定有什麼結果？有什麼好處？最多只是對修煉過程的現象、門人所碰到的問題加以說明，如《靈寶畢法》裡每天何時修煉那一功法，卻不告訴我們每一功法每一次要作多少時間，對於飲食、休息和睡眠如何調配也沒有交待，至於對外人則正如沈志剛說的：「這些概念太遙遠、太玄妙、太專業，我不想作更多的描述和說明」[8]，因此現代專家學者基於傳統或師門規定其著作則大多隻作原典的譯注，或名詞的解釋及歷史背景的說明，對修煉的功法、過程、自身的領悟、體驗卻很少作深入的披露，這是作內丹道研究的最大困難，不過透研讀這些專家學者的著作，則可以大大的提昇自己閱讀原典的能力。

三、研究方法及論文架構

內丹道修煉絕不是天馬行空，不著邊際，胡言亂語的，是要莊事敬心、一心崇敬，靠自己親身去體會、領悟，一點一滴的累積，才會有成果的，不過因為每人的體質、領悟、體會、修煉方法、修煉場所等不同，其反應、成果難免也會有不同，為研究本題目，筆者先將有關道藏概略的翻閱一遍，勾出有關本文的典籍，在每冊首頁註明相關字句，便於寫作時的引用，並重拾荒廢多年的師門道功，期能於修煉過程中體會印證原典的文意，再來下筆，如傍門小法為什麼易為見功？尤其在寫《靈寶畢法》人仙功時，更是不斷的回想自己煉功的過程，比對文中的真訣、道要、解曰來下筆，在文後並將修煉過程加以總結概述，方便同好修習、體會、領悟；而且本文也盡量的採用原典以為依據，所引用原典只註明出處，加上個人主觀的段句和標點，而不加以口語化的譯注；對今人的研究結果則只參考而少引用，不是閉門造車，不是盲師約束，不是堅持門戶之見，也不是固步自封，因為本身經驗，認為以師門所授，對治病強身，效果宏大，切貼人仙的修煉；誠如 陳攖寧 先生在《道教與養生》裡所說「以為一得口訣，立刻登仙，不知所得者乃死法耳。而真正神仙口訣皆從艱苦實驗中來。」[9]自身體驗，因人有別最為重要，如任意引用今人的研究結果，怕有迷失方向之慮，況且古來有多少文章、歌謠、或秘笈經典，因只傳經典不傳口訣，會因段句、標點的不同，而有各種的不同的解讀、意境、各人的體會亦皆不相同，原典所載的名詞，也常各有不同，內丹道的修煉，很多地方是「言不能達，意不能至的微妙之境」需要靠個人去推想、去領悟的。[10]畢竟法有三成，術有多枝，而道只歸一，各門各法方向、方法也許不同，只要目標相同就好。

丹法包含典笈與口訣兩部份，典笈有圖書資料可查，比較容易取得，當然有的典笈會暗藏玄機，或字句順序先後顛倒，或語意不明，甚至故意誤導，如腎有時指腎臟，有時卻指生殖器（外腎）；而口訣自古以來，均由師徒親傳，也不輕傳，所謂：「三口不講，六耳不傳，妄傳必遭天譴」，因此取得不易，但又是修煉的關鍵，所以《悟真篇》裡才有「 饒 君聰慧顏閔，不遇至人莫強猜，只為丹經無口訣，教君何處結靈胎」一語。綜觀前人的研究，誠如前言，因傳統及師門規定，大都在典笈的方面下功夫，作名詞的解釋及口語化的譯釋而已，對於口訣與功法則較少著墨討論，本文嚐試從口訣功法方面下手，希望能為有志修煉者開一扇入道之門，所以在「傍門小法之術」裡會提出一些今人修煉的功法，及本身修煉過程的經驗、體悟以供探討。

貮、鍾呂其人《鍾呂傳道集》、《靈寶畢法》概述及關係

一、鍾呂其人

１、鍾離權

據《歷世真仙體道通鑑》卷三十一記戴鍾離權的生平如下：

真人姓鍾離名權，後改名覺，字寂道，號穀子，一號正陽子，又號 雲房 先生 ，燕台人也。一云：（京兆咸陽人，曾祖諱朴，祖諱守道，父諱源，皆漢代著名。）父為列侯至雲中府，生誕之時，異光數丈，狀若烈火，侍衛皆驚。真人頂圓額廣，耳厚肩長，目深鼻聳，口方頰大，唇臉如丹，乳遠臂長，如三歲兒，晝夜不哭不食，第七日，躍然而有聲曰，身遊紫府，名書玊京，其音如鐘，行如奔馬，童稚莫之能及。一云：（少攻文學，仕漢至諫議夫，因表李堅邊事，謫官江南，漢祚既終，歷魏仕晉。）及壯仕晉為大將，統兵出戰西北土番，兩軍交鋒，忽大雷電，風雨晦冥，人不睹，兩軍不戰自潰。一雲（晉武帝時，命與偏將軍周處攻征失利。）真人獨騎奔逃山谷，迷失道路，夜進深林幽澗以全生，乃遇一胡僧，鬅頭拂額，體掛草結之衣，引行數里，到ㄧ村莊，曰：此 東華 先生成道之所，將軍可以歇泊。揖別而退。一云：（遇一僧人，逐問而無語，以手遙指東南廟宇，門前見二衣青道人者，遂問此何方也，答曰此紫府少 陽帝 君所居也。）真人未敢驚動莊中，良久忽聞人語云：此碧眼胡僧饒舌相撓，莊中一老人披白鹿裘，扶青藜杖，抗聲前曰：來者非大將軍離權否？真人應曰：是。老人復曰：爾何事不寄宿山僧之所?真人聞而大驚，心想必異人也，是時己失虎狠之威，遽而有鸞鶴之志，不覺回心向道，哀求度世之方，於是老人授以長生真訣，赤符玊篆，金科靈文，金丹火候，青龍劍法，囑之勤行，真人告辭出門，回顧莊居，不見其處。自是領悟玄旨，一云：自知夙有仙骨，故擺脫世緣，冀紹仙果，首遇上仙王玄甫，得長生訣，再遇華陽真人，傳太乙刀圭，火符內丹，洞曉玄玄之道。一云：昔軒轅黃帝得金丹秘訣，以玊匣藏於壽春縣東，紫金山，懸鐘洞，真人得遇師傳之後，復遊雲水至魯，居鄒城，入崆峒於紫金四皓峯居之，遇仙人引入洞，獲玊匣秘訣，至德內全，遂終妙道。（全真傳云：真人生於漢代 四月十五日 ，終晉 五月二十日 ，上昇不記何年？）[11]

又據《金蓮正宗仙源像傳》所戴：

正陽子，師姓鍾離名權，字雲房，號正陽子，京兆咸陽人也，容貌雄偉，學通文武，身長八尺七寸，髯過於腹，目有神光，仕漢為將軍，兵失利，遁入終南山，遇 東華帝 君，授以至道，後隱晉州羊角山，不與世俗接，束髪不雙髽，採樹葉為衣，自稱：天下都散漢道成天真，錫號太極左宮真人，翱遊人間，示現無常，世人往往遇之，……今終南山凝陽洞傳道觀，即遇 東華帝 君處，咸陽周曲灣正陽宮即其故居也。元世祖皇帝封號正陽開悟傳道真君。[12]

２、呂洞賓

據《金蓮正宗仙源像傳》所戴：

純陽子，師姓呂名巖，字洞賓，號純陽子，莆州莆坂縣永樂鎮招賢里人也，生於德宗貞元丙子 四月十四日 ，年弱冠，登進士第未調，因暮春遊澧水之上，遇正陽子，授神仙之道，後隱廬山，修鍊成道，周遊人間，每稱回道士，或隱或顯，世莫能測…今永樂鎮大純陽萬壽宮即其故居也。…元世祖封號純陽演正警化真君，武宗皇帝加號純陽演正警化孚佑帝君[13]

又據《呂祖志．真人本傳》所載：

呂嵓字洞賓，唐河中府永樂縣人，曾祖延之，終浙江節度使，祖滑，終禮部侍郎，父讓，海州剌史，貞元 十四年四月十四日 巳時生。母就縟時，異香滿室，天樂浮空，一白鶴自天飛下，竟入帳中不見，生而金形木質，道骨仙風，鶴頂龜背，虎體龍腮，翠眉層稜，鳳眼朝鬂，頭修顴露，額闊身圓，鼻樑聳直，面色黃白，左眉角一黑子，左眼下一黑子，筋頭般大，如功曹使者狀，兩足下隱起如龜，少聰敏，日記萬言，失口成文，既長，身五尺二寸，喜頂華陽巾，衣黃白襴衫，繫大皂條，狀類張子房，二十不娶，始在襁褓，馬祖見之曰：「此兒骨相不凡，自是風塵表物，他時遇廬則居，見鍾則扣留心記取。後遊於廬山，始遇火龍真人，傳天遁劔法，自是混俗貨墨於人間，號純陽子。咸通中舉進士第，時年六十四歲。後遊長安酒肆，見一羽士，青巾白袍，長髯秀目，手攜紫笻，腰掛大瓢，書三絕白於壁，一曰：坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識皇都，乾坤許大無名姓，踈散人中一丈夫。二曰：得道真仙不易逢，幾時歸去願相從，自言住處連滄海，別是蓬萊第一峰。三曰：莫厭追歡笑語頻，尋思離亂可傷神，閒來屈指從頭數，得到清平有幾人？洞賓訝其壯貌奇古，詩意飄逸，因揖問姓氏，羽士曰：吾鍾離其姓，權其名，雲房其字。洞賓再拜延坐，異人曰可吟一絕，予欲觀之，洞賓筆不停綴，書二十八字曰：生在儒家遇太平，懸纓重滯布衣輕，誰能世上爭名利，臣事玉皇歸上清。異人見詩喜曰予所居在終南鶴嵿可從予此行否？洞賓因隨雲房同憩肆中，雲房自起執炊，洞賓忽欲昏睡枕案，遑假夢以舉子赴京狀元及第，始自州縣小官擢朝署，由是自誎給舍翰苑祕閣郎曹從橐諸清要無不備歷，升而復黜，黜而後升，前復兩娶富貴家女，婚嫁蚤畢，孫甥振振，簮笏滿門，此幾四十年，最後獨相十年，權勢熏炙，忽被重罪，籍沒家資，分散妻孥，流於嶺表，一身孓然，窮苦憔悴，立馬風中，方此浩歎，恍然夢覺，雲房在旁炊尚未熟，笑曰：黃梁猶未熟，一夢到華胥。洞賓驚曰：君知我夢耶！雲房曰：子適來之夢，升沉萬態，榮悴多端，五十年間一頃耳，得不是喜，喪何足憂？且有大覺而後知此人間世事真大夢也。洞賓感悟慨歎，知官途不足變矣！再拜曰：先生非凡人也，願求度世術。雲房詭曰：子骨節未完，志行未足，若欲度世，須更數世可也。翩然別去，洞賓怏怏目失，棄官歸隱[14]

以上所提的是鍾呂兩人的出身來歷及師徙因緣，另外內丹道的修煉除了要有無比崇敬之心和堅定之意志之外，更要有高尚的人品和道德修養，因此鍾離權對呂洞賓做了一些考驗，根據《呂祖志．雲房十試洞賓》所載：

第一試證明呂洞賓向道之心堅定，並不後悔因自己遠離家人修道，親人都死掉，可以看開人生的恩愛、親情不為之牽絆。

第二試、第三試證明呂洞賓可以不為錢財之奴，不與人爭，能不爭才能靜心全力修道。

第四試證明呂洞賓具有無比的慈悲心，能不為六情魔所困。

第五試證明呂洞賓，可破女色魔。

第六試證明呂洞賓看得開，不執於世間財富，勤儉不貪，具「儉、慈、不敢為天下先」之根性。

第七試證明呂洞賓不貪且能體諒對方、怕對方吃虧損失。

第八試證明呂洞賓向道之心堅定無比，不惜以生命換取成仙。

第九試證明呂洞賓有能力破除患難魔。

第十試證明呂洞賓能坦然面對現實、不逃避，勇於承擔自己的業報。[15]

從以上十項考驗，證明呂洞賓人品道德修養均很好，且意志堅，能通過修煉過程十魔九難的試煉，因此得以拜在鍾離門下，之後的洞賓十問雲房的內容幾乎全在《鍾呂傳道集》裡，本章則不予多述。

另鍾離權，民間俗稱為漢鍾離，有關鍾離權歷史上的記載，在正史上很難找到。按照一般常識推測，呂洞賓主要活躍於晚唐、五代時期，作為其師的鍾離權，年代也應該不會相差太遠，關於鍾離權的生活年代，至今仍是一個謎，我們很難依據現存的文獻考證清楚。大多數文獻提到鍾離權時都稱他為漢鍾離，將他當成漢代人。關於這個漢，人們曾經提出種種解釋。認為此漢並非指續秦而起的漢代，而是指五代的後漢（公元９４７－９５０年）。[16]另一說法，則主張鍾離權是五代後晉的一位將軍，出戰西北吐番，獨騎入山迷路，遂遇 東華 先生得道。大概也是在五代戰亂中，悟出了拚死爭戰，到頭來為人作嫁衣的無謂，於是隱山中修道[17]，呂洞賓之名總是與其師鍾離權在一起，並稱為鍾呂。

二、《鍾呂傳道集》概述

《鍾呂傳道集》是鍾呂丹派最重要闡述內丹學原理的著作，分三巻，由鍾離權述，呂洞賓集，施肩吾傳，約成書於五代時期，是中國歷史上第一本較完整的內丹經典，是唐宋間最有系統之內丹撰述、為鍾呂金丹派教義之宗源，在內丹經典上具有很重要的研究價值，收入修真十書第三書《正統道藏》洞真部方法類，卷十四至十六，為鍾離權傳授呂洞賓丹法之問答紀錄，系統論述了內丹修煉的十八個問題。首論真仙，謂人有生老病死之規律，唯修持仙道，可安而不病，壯而不老，老而不死；但仙道的修煉，因方法、恆心、苦志的不同，會有不同的結果，純陰無陽者為鬼，純陽無陰者為仙，陰陽參雜者為人。唯有人可以為鬼，可以成仙；少年不修，恣情縱慾，病死而為鬼，知之修煉，超凡入聖，而脫質昇天則為仙。仙有五等，法有三成，修持在人，而功成隨分；修持之人形如槁木，心若死灰，神識內守，一志不散，定中以出陰神，陰靈不散，故曰鬼仙，鬼仙雖稱仙，其實是鬼。另外一種人，心無大志，一開始就只取一法一術，終世苦煉，求強身治病；或一開始也曾立下宏願，想修煉成神仙，但因業重福薄，一切魔難而改初心，止於小成法，求個安樂延年，這種稱為人仙。第三種是以法求道，識時、知機，師法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年月，日中用時刻，能知龍虎、坎離，辨水源清濁，分氣候早晚，精、氣、神，上、中、下三丹田，順煉、逆煉，燒煉成丹，永鎮下田，煉形住世，長生不死者，稱為地仙。如果地仙厭居塵世，繼續用功修煉，抽鉛添汞，而金精煉頂，玊液還丹，五氣朝元，三花聚頂，功滿忘形，胎仙自化，陰盡陽純，身外有身，脫質昇仙，謝絕塵俗，以返三山者，叫做神仙。至此功夫已成，傳道人間，廣行仁義道德，即所謂：「道上有功，人間有行。」功行滿足，受天書以返洞天的叫做天仙。法有三成其實一樣，只要肯用功，堅持，識時、知機、依法修鍊，都可以煉到長生不死的地步，再加精進自然可以脫質昇天，成仙了。

次論大道，道者虛無，包羅天地，生養萬物，人為萬物之靈，惟其窮萬物之理，盡一己之性，窮理至性以至於命，全命保生，以合於道。然而大道難知難行，傍門小術能夠計日見功，世人短視見利，不肯用心堅持，產生劣幣趨良幣的現象，以致敗壞大道。如齋戒、休糧、闢穀、採氣、漱咽、夫妻分居、禪定、不語、存想、採陰補陽，升頂燒煉…不一而足，這些傍門小道，只可以幫助我們絕念養性，強身治病而已。另外存思禮斗，符咒科儀，也只是一法一術而已，鍾離慨嘆：「道不遠於人，而人自遠於道矣！所以遠於道者，養命不知法，所以不知法者，下功不識時，所以不識時者，不達天地之機也。」人們常把不願意告訴別人的秘密推辭說「天機不可泄漏」，而對於修煉來說，不知道「天機」就不可能取得大的成功，唯有金液還丹，才是正道。

三論天地，認為人「頭圓足方，有天地之象」人的生成，是陰陽二氣作用的結果。人的再生，同樣也是陰陽二氣作用的結果。他們的道理是相同的，只是方式方法有所不同而已。天地運行的規律與人體的內氣運行有著直接的內在聯繫，在天地之間，人是很渺小的，人的力量是極其有限的，人要想達到像天地那樣長久堅固，就需了解和認識天地的規律，謂人之修煉，當師法天地之自然，要有清靜之志，而且要壯根源，不可走失元陽，粍散真氣，氣盛而魂中無陰，陽壯而魄中有氣， 一升 一降，取法天地；一盛一衰，其來亦似日月。

四論日月，以魄與魂來描述月亮的圓與缺，暗示人類與日月有著共同的魄魂，因為太陽、月亮、地球的運行時刻都在影響著人體的內氣，認為修煉的人，若以取法天地，自可長生不死；若比日月之躔度，往來交合，止於月受日魂，以陽變陰，陰盡陽純，月華皓皓，消除暗魄，如日之光輝，照耀於下土，當此之時，人之修煉，以氣成神，脫質昇天，煉就純陽之體。

五論四時，四時仍指身中之時，年中之時，月中之時，日中之時；人的一身出生到三十歲是成長的時其，三十歲到六十歲是長大的時其，六十歲到九十歲是衰老的時其，九十歲到一百或一百二十歲是衰敗的時其；奉道者難得少年，以其根基完固，築基功成，亦可返老還童，超凡入聖。老年修煉，可能只有返老還童，煉形住世的效果，無法達到三花聚頂，五氣朝元，脫質昇天，勸人當惜少年時，仍身中之時。人之一日，如日月之一月，如天地之一年，丹家所貴者，以一日一刻奪一年一月之功，仍是因為五臟之氣，月有盛衰，日有進退，時有交合，運行五度，而轉六候，五行分列無差，煉精生真氣，煉氣合陽神，煉神合大道。

六論五行，談及五行相生相剋的理論，在丹經中，常用母子的關係比喻五行相生，用夫妻的關係比喻五行相剋，五行理論基本上貫穿著修煉的整個過程，它是修煉的最基本的理論之一，也是最重要的理論之一，修煉著必須要精通五行的理論。五行在人，腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土，以五行之氣接五臟之氣，相互生剋，五行歸元，一氣接引，元陽昇舉而生真水，真水造化，而生真氣，真氣造化而生陽神。

七論水火，謂人身之中，水多火少，以水而言，有四海、五湖、九江、三島、華池、瑤池等。稱四海者，心為血海，腎為氣海，腦為髓海，脾胃乃水谷之海；五湖就是五臟，九江指小腸，三島為上、中、下三丹田，華池在黃庭之下，瑤池出丹關之前，崑池上接玉京，天池正衝內院，鳳池在心肺之間，玉池在唇齒之間，神水生於氣中，金液降於天，赤龍住處自有瓊漿玉液，凡胎換後方見白雪陽酥；先成玉液，再成金液，皆可煉就還丹。以火而言，僅君火、臣火、民火而已，心為君火，腎為臣火，膀胱為民火，上升以助腎氣生真水，腎火上升交心液而生真氣，小者可以降魔治病，大則鍊質燒丹。

八論龍虎，本篇所論龍虎，不是指肝和肺，而是指從純陰的腎中之氣所採取的正陽之氣為陰虎，和從純陽的心氣收取的真一之水為陽龍。由於腎氣容易耗散，所以，難以得到的是腎氣中的真虎。由於心液難以積聚，所以，容易失去的是心液中的真龍。腎氣之中的真一之水為陰虎，心液中有正陽之氣為陽龍，實則陰陽兩事，雖知龍虎之理，不識交合之時，採取之法，不能採黃芽而成丹藥，終其一身，也只能止於小成，準確的說，真虎和真龍的交合是由凡入仙的開始。

九論丹藥，謂藥是可以治病的，而病分三種：第一種稱為時病，指迎風而立，臥濕而寢，冒暑而曬，涉寒而站，勞逸過度，飢飽失時，生活不正常所造成的不健康。第二種稱為年病，乃因為不肯修持，恣情縱意，散失元陽，耗損真氣，年事已高，面容憔悴，就是所說的年老了。第三種稱為身病，乃指氣盡體空，魂消神散，長嘆一聲，四大皆空。葬身於荒郊，就是所說的死了。

病有三種，藥也有三種，即草藥、內丹、外丹，治時病用草藥；治年病和身病的藥分內外二丹，外丹燒煉五金八石，三年的稱小成，服了可以斷絕百病；六年的稱中成，服了可以益壽延年；六年的稱大成，服了可以升舉自如，壯士展臂，可以翱翔千里萬里，雖不能返於蓬萊，也可以在人世的浩劫中不死。內丹藥材出於心腎，凡人皆有，此藥材根本在於天地，即「天之沖氣，地之土液」或「真水、真氣」，天地是日常中都能看得見的，內丹的火候取自日月往復的天數，陰陽的交合，效法夫婦的交媾，聖胎成就，而真氣生成，氣中有氣，如龍養珠，大藥成就而陽神出體，身外有身，如蟬脫蛻，內藥的根本在於龍虎交媾而成黃芽，黃芽成就而分鉛汞。

十論鉛汞，鉛者腎中元陽之氣，汞者，心液中正陽之氣，修煉的人，心腎兩氣相交，袪陰存陽，用陽煉陰，氣變化精，精變汞，汞變珠，珠變砂，砂變金丹，金丹即就，真氣自生，煉氣化神，而得超脫。

十一論抽添，採藥必須依賴腎氣中的真一之水，燒結必須藉助腎氣中的元氣，抽取真一之水，能夠成就大藥，添加正陽之氣，可以補養丹田；所以抽添就是指抽真一之水，添正陽之氣，也就是抽出腎氣中的真一之水，運化心液中的正陽之氣；又叫抽鉛添汞，指凝神定氣，身不動炁定叫做抽，心不動神定叫做添，講煉丹火候，運煉節度。

十二論河車，因為人身之中，陽少陰多，言水之處甚眾，車取意於搬運；所謂河車，乃指丹田真氣的搬運，其本質在於腎中的元氣運轉不止，它負載著陰陽，在不同的階段都有成就，所發揮的作用和功也不一樣。分小河車，大河車，及紫河車，人仙以小河車為主，乃指五行循還，周而復始，默契顛倒之術，以龍虎相交而變黃芽，鍊精生真氣者，主在修煉中下丹；地仙以大河車為主，乃肘後飛金精，還精入泥丸，抽鉛添汞，而成大藥者，炁沖三關上田補養下田煉氣合陽神的功夫；神仙功則以紫河車為主，乃以龍虎交媾而變黃芽，鉛汞交而成大藥，真氣生而五氣朝元中，元陽神就而三神超內院，紫金丹成，還丹、煉形、合道。另外聚火而心行意使，以攻疾病的叫「使者車」；既濟自上而下，陰陽正合，水火共處，靜中聞雷霆之聲者稱「雷車」；以心為境役性，以情牽感物而散於真陽之氣，自內而外，不知休息，久而氣弱體虛，以成衰老或而入八邪五役，返以般入真氣元陽，難為抵擋，既老且病而死者為「破車」。

十三論還丹，人的丹田分為上、中、下三個，三個丹田的氣能夠上下往來、有所歸宿，就稱為還丹。因火候差別，下手各異，而有各種還丹之分。內臟行氣從下丹（生殖器或陰蹻）而膀胱、肝、心、肺、腎、膀胱、下田，內氣不走脾，五行之氣成四象之氣，功夫純熟以後，內氣會隨著天時變化，即子時腎中生氣，卯時到肝，午時到心，酉時到肺，一晝一夜，從下田還復於下田，如此循環一次，形成小還丹。

龍虎交媾後成了黃芽，抽鉛添汞後成就了大藥，隨著肺的真氣從腎中升起，元陽真氣沿著脊柱上升，運行河車越過頭腦，伴隨著玊液從中路而下，從下田進入上田，從上田復歸下田，從背後升起到前面下來，循環到一定的數量，就稱為大還丹。另外尚有七返還丹指以其心之陽復還於心而在中丹者，二、七屬火為心之數，故稱七轉；三、九轉還丹指以其肺之陽本自心生轉而復還於心，亦在中丹，四、九屬金為肺，故稱九轉；金液還丹乃因金液就是肺液，肺液為胎胞，含龍虎保送在黃庭之中，大藥將成，抽之肘後飛起其肺液以入上宮，而下還中丹，自中丹而下還下田，因是肺液還丹，肺屬金，故稱金液還丹；玊液還丹乃腎液隨元氣以上升而朝於心，積之而為金水，舉之而滿玉池，散而為瓊花，鍊而為白雪，若以納之，自中田而入下田，有藥則沐浴胎仙，若以升之自中田而入四肢鍊形，則更遷塵骨，不升不納，周而復還，因腎液上沖經心而肺至玉池，乃玉池舌下神水過重樓沐浴臟腑，故稱玉液還丹。

整的來講，「還丹、煉形」就是在經「肘後飛金晶」功滿人身變為「陰盡陽純」之軀，再運行真氣在上、中、下三丹往復運轉，以沐浴「仙胎」，行「三年哺乳」使修真者成「金鋼不壞之身」，其目的是在為「集靈為神，煉神合道」以求超脫飛昇奠基。

十四論煉形，旨在講述金液煉形與玉液煉形的理法，就是用不同品質的真氣多次煉化肉體的過程，要在「因形留氣，以氣養形，小者則安樂延年，大則留形住世，即老者還童，未老者定顏長壽」，最終的目標是達到「與天地併壽」。

十五論朝元，元指上、中、下丹田，氣聚神守丹田就稱為朝元，不只是鍊形住世而已，而是要達五氣朝元，三花聚頂的境界，乃鍊氣成神的功夫。

十六論內觀，所謂內觀即坐忘存想之法，內觀以聚陽神，其行持需執中，不執不拋。稱：「若以絕念無想是為真念，真念是為真空，乃朝真遷化，而出昏衢超脫之漸也。開基創始，指日進功，則存想可用，況當為道日損，以入希夷之域，法自減省，全在內觀者矣。」[18]

十七論魔難，將修煉之士，修煉過程中所可能遭遇心理上的困擾、阻礙、考驗稱為魔，有十項稱十魔；現實生活中可能遭遇的困擾、阻礎、考驗稱為難，計有九項稱九難，修真之士必須克服十魔九難，才能畢全功。

十八論證驗，內丹修煉，法有十二科，從頭到尾，仙道的整個修煉過程都是可以驗証的。即一匹配陰陽，心中的物境自然銷除，陰性的鬼神也沒了，口中有甘甜的津液，體內的陰陽氣相亙夜合，小腹中時時能聽到風吹雷鳴的聲音。二聚散水火，睡中有夢，六腑四肢會有些小病，不治自愈，下丹發熱，面容白天會顯得很清秀。三交媾龍虎，居住在黑暗的屋室內，眼精會有神光自現。四燒煉丹藥，在睡夢中，自己的行為強捍英勇，外物不能傷害自己，他人不能欺負自己，或自己抱著嬰兒回來，地戶永閉。五肘後飛金晶，在頭腦中，一聲雷?

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