1595 31 P0152 攝大乘論釋(15卷)〖陳 真諦譯〗伍

　　攝大乘論釋卷第十三　　世親菩薩釋　　陳天竺三藏真諦譯　　釋學果寂滅勝相第九　　論曰。如此已說依慧學差別。云何應知寂滅差別　　釋曰。菩薩道與二乘道既有差別。由道得滅。菩薩滅與二乘滅亦應有差別。云何可知　　論曰。諸菩薩惑滅。即是無住處涅槃　　釋曰。二乘與菩薩同以惑滅為滅諦。二乘惑滅一向背生死趣涅槃。菩薩惑滅不背生死不背涅槃。故異二乘。菩薩此滅於四種涅槃中。是無住處。一本來清凈涅槃。二無住處涅槃。三有餘。四無餘。菩薩不見生死涅槃異。由般若不住生死。由慈悲不住涅槃。若分別生死。則住生死。若分別涅槃。則住涅槃。菩薩得無分別智。無所分別故無所住　　論曰。此相云何　　釋曰。無住處涅槃。以何法為相　　論曰。舍離惑與不舍離生死。二所依死。轉依為相　　釋曰。若菩薩在轉依位。不與諸惑緣起處。故名舍離。惑在出觀位。必起分別故。名不舍離生死。若偏觀前後明此二義。亦得一時具二義。若雙觀二義。必在一時。此二義並以依他性為依止。無住處涅槃以轉依為相。即轉二著。凡夫著生死。二乘著涅槃。菩薩得無分別智。不見生死涅槃有差別。雖滅惑不住涅槃。雖起分別不住生死。故此涅槃以轉依為相。此轉依即依止依他性　　論曰。此中生死是依他性。不凈品一分為體。涅槃是依他性。凈品一分為體　　釋曰。此釋二所依止義。本識名依他性。本識若起分別。即是不凈品。說此一分為生死體。如分別依他性。此性不如此有。此分別無所有即是凈品。依此一分為涅槃體　　論曰。本依者。是具凈不凈品二分依他性　　釋曰。分別性是生死。真實性。是涅槃。從本以來此二品以依他性為依止。即說依他性為本依　　論曰。轉依者。對治起時。此依他性。由不凈品分永改本性。由凈品分永成本性　　釋曰。轉依亦屬依他性。三乘道是對治。此依他性道未起時。如見諦等。或能起諸業感惡道報。名不凈品。道起已後。如此不凈品滅不更生。故言永改本性。此依他性道及道果名凈品。道即戒定慧。道果有二種。謂有為無為。有為即解脫解脫知見。無為即本惑滅。及未來惑不生。道未起時。戒等凈品未成立。但有本性清凈。由道起故與五分法身及無垢清凈相應。如此相應乃至得佛。無有變異。故言永成本性　　論曰。此轉依若略說有六種轉　　釋曰。若約三乘道及道果。廣說則有多轉依義。今略說故但有六種　　論曰。一益力損能轉。由隨信樂位。住聞熏習力故　　釋曰。由三乘聖道起阿黎耶識中。聞熏習功能更增。說名益力。於阿黎耶識中。所有諸惑熏習。由對治起故無複本用。說名損能。此二事何位何因得成。若人住願樂位中。聞如來說廣大甚深正教。於中起三信。願樂修行。隨順不違。此損益以聞熏習力為因。聞思慧為聞熏習體。因此二慧生修慧。修慧是聞熏習力。若無修慧。本依則不得轉。由此力故損益義成。若人已得如此轉依。煩惱行於此人云何　　論曰。由煩惱有羞行慚。弱行或永不行故　　釋曰。若人已得此轉依。煩惱若起即生慚羞。起亦不久。又復微弱。或永不起。何以故。能羞自身。深見諸過故　　論曰。二通達轉謂已登地諸菩薩。由真實虛妄顯現為能故　　釋曰。得無分別智。證真如故名通達。由此通達有別轉異於地前。若已登地。有時入觀。此通達為真實顯現因。何以故。如初通達明證真如。後入觀亦爾。有時出觀。此通達為虛妄顯現因。何以故。如先未入觀。以散心修自利利他俗行。今出觀亦爾　　論曰。此轉從初地至六地　　釋曰。此中同有出入觀異故。以六地為其位　　論曰。三修習轉。由未離障人。是一切相不顯現。真實顯現依故　　釋曰。前位修習依相起。此位修習依無相起。已離惑障。離一切智障未盡。是有學大乘人能得此轉。一切相。謂相相生相真實相。此三相體不顯現。依止此轉依得成。三無相得顯現。亦依止此轉依得成　　論曰。此轉從七地至十地　　釋曰。此中同修無相行故。以四地為其位　　論曰。四果圓滿轉。由已離障人。一切相不顯現。清凈真如顯現。至得一切相自在依故　　釋曰。三德具足名果圓滿。已離一切障人。即是諸佛。能得此轉。一切相不顯現。即是斷德。以一切相滅故。清凈真如顯現。即是智德。如理如量智圓滿故。謂具一切智及一切種智。至得一切相自在。即是恩德。依止一切相中所得自在。由得此自在。如意能作一切眾生利益事。三德並以此轉為依止　　論曰。五下劣轉。由聲聞通達人無我故。由一向背生死。為永舍離生死故　　釋曰。人境功能三義皆下劣。是聲聞人故人下劣。但觀人無我故境下劣。心求免離生死。自出三界未得究竟。又不能兼濟眾生。故功能下劣。身見是聲聞系縛。為除此見故修人無我觀。苦集通名生死。若得人無我。則能背苦舍集　　論曰。六廣大轉。由菩薩通達法無我故　　釋曰。人境功能三義皆廣大。是菩薩人故人廣大。觀法無我故境廣大。自度度他又能究竟故功能廣大。分別是菩薩系縛。為除此系縛故。修法無我觀。法無我是本。人無我是末。若得法無我。必先得人無我。雖復先得。猶未清凈。以根本未除故。證法無我後方得清凈。法無我境能顯四德。故觀此境得離八倒　　論曰。於中觀寂靜功德故　　釋曰。謂於生死中。觀法無我故。稱寂靜功德　　論曰。為舍不舍故　　釋曰。此顯法無我觀功能。於生死中由觀寂靜能離分別。不為惑染故舍煩惱。由見生死寂靜與真如不異故。不捨生死　　論曰。若菩薩在下劣轉位。有何過失　　釋曰。欲顯有三失故為此問　　論曰。不觀眾生利益事故　　釋曰。此明失菩薩恩德　　論曰。過離菩薩法　　釋曰。如理如量智。及隨智所起福德是菩薩法。不行菩薩智慧法為過。舍遠菩薩福德法為離。此明失智德　　論曰。與下乘人同得解脫。此為過失　　釋曰。但滅惑障不滅智障。此明失斷德　　論曰。諸菩薩若在廣大轉位。有何功德　　釋曰。欲顯有三德故。更為此問　　論曰。於生死法中。由自轉依為依故。得諸自在　　釋曰。得無分別智。滅智障種子。此滅即是轉依。以此轉依為依止。菩薩於一切法中。得十種自在　　論曰。於一切道中。能現一切身　　釋曰。以自在為依止。於六道中。隨彼形類。現種種身　　論曰。於世間富樂及於三乘。由種種教化方便勝能。能安立彼於正教。是廣大轉功德　　釋曰。富樂是三界善道。先令得世間善道。後令得三乘聖道。以三輪化度令住正法。何法為大菩提自性轉依。異二乘是大菩提自性。此轉依應知有四相。一生起依止為相。二永不生依止為相。三成熟思量所知果為相。四法界清凈為相。生起依止為相者。是佛相續所攝。出世道依止。若不爾未至此轉依。佛聖道不成。不應道理。若佛道離此轉依成。依未轉道應先成。永不生依止為相者。一切惑及習氣永不生依止。若不爾因緣已聚集。未至此轉依。諸惑及習氣永不生不成。不應道理。成熟思量所知果依止為相者。成熟尋思及善通達所知。真如所知實際果。若不爾諸佛自性應更尋思。應更滅障。法界清凈為相者。伏滅一切相。最清凈法界所顯。若不爾諸佛自性應無常。應可思佛自性常住。不可思為相。亦不可說　　論曰。此中說偈　　釋曰。為顯此轉依故。重說偈　　論曰　　於凡夫覆真　　於彼顯虛妄　　釋曰。見諦無明於凡夫。覆一切法人無我真空於彼。謂於凡夫此無明倒彼心。令見我相眾生相等及六塵相諸虛妄法。因此顯現無明為其依止　　論曰　　於菩薩一向　　舍虛顯真實　　釋曰。菩薩無分別智。由滅無明故。舍一切虛妄法。謂我相等。顯二空真如。無明生是凡夫依。無明滅是菩薩依。此偈明滅為轉依相　　論曰　　不顯現顯現　　虛妄及真實　　釋曰。虛妄是分別性。分別不起即虛妄不顯現。真實是三無性。虛妄不顯故真實顯現　　論曰　　是菩薩轉依　　解脫如意故　　釋曰。不顯現顯現是菩薩轉依。此轉依即菩薩解脫。得解脫已無復系縛。為利他故。如意遍行於六道中。不同二乘解脫永滅無利他義。如被斬首命必不續。此偈明解脫虛妄清凈法身。此二由無分別智得成。即就三德明轉依　　論曰　　於生死涅槃　　若智起平等　　釋曰。生死涅槃並是分別所作。同一真如。若得無分別智。緣此平等起　　論曰　　生死即涅槃　　二無此彼故　　釋曰。不凈品名生死。凈品名涅槃。生死虛妄無人法二我。即是涅槃。得無分別智。見生死無所有。即是見涅槃無所有。故無此彼之異。若得此智有何功能　　論曰　　是故於生死　　非舍非非舍　　釋曰。雖觀無我不離生死。是非舍義。雖在生死常觀無我。是非非舍。若爾於涅槃云何　　論曰　　於涅槃亦爾　　無得無不得　　釋曰。離生死無別法名涅槃。菩薩既不得生死。亦不得涅槃。是無得義。菩薩於生死常觀勝妙寂靜。是無不得義　　攝大乘論釋釋智差別勝相第十之初　　論曰。如此已說寂滅差別。云何應知智差別　　釋曰。前已說菩薩解脫與二乘解脫差別。菩薩解脫知見。與二乘解脫知見。亦應有差別。云何可知　　論曰。由佛三身。應知智差別　　釋曰。智差別是菩薩解脫知見。即菩提道究竟果。如二乘道究竟果名解脫知見。二乘解脫知見中無三身。菩薩解脫知見中有三身差別。何以故。二乘不能滅智障。無一切智故。不得圓滿清凈法身。無大慈悲不行利益他事故。無應化兩身。菩薩具此二義故有三身。故以三身顯智差別。何法名三身　　論曰。一自性身。二受用身。三變化身　　釋曰。身以依止為義。由能持諸法。諸法隨身故得成。不隨則不成故。身為諸法依止。譬如身根為余根依止故得身名。法身亦爾。應化身及如來一切功德所依故名為身。又身以實為義。不破壞故名實。身即是體。體以性為義。此性於一切位中。不改故名實。實故不破壞。身有二種。一自然得。二人功得。自然得者。如經言。若佛出世若不出世法性常然。謂一切法由二空不空。二空由虛妄不空。此二法皆自然得。故說名自性。人功得者。謂六道身。由依惑起善惡不動業。由業得七種果。依果更生惑。是名人功所得。如來身亦有二種得。一自性得。是法身。二人功得。是應化兩身。為顯異人功所得故立自性身。依止自性身。起福德智慧二行。二行所得之果。謂凈土清凈及大法樂。能受用二果故名受用身。於他修行地中。由佛本願自在力故。彼識似眾生變異現故名變化身　　論曰。此中自性身者。是諸如來法身　　釋曰。此三身中。若以自性為法身。自性有二種定。以何自性為法身。一切障滅故。一切白法圓滿故。唯有真如及真智獨存。說名法身。身以依止為義。何法為依止　　論曰。於一切法自在依止故　　釋曰。一切法自在。謂十種自在。又因中十波羅蜜。果中一切不共法。皆得已不失。如意運用故名自在。自在不可數量。隨諸法數量自在亦爾。云何知此法依止法身。不離清凈及圓智。即如如如如智故　　論曰。受用身者諸佛種種土。及大人集輪依止所顯現　　釋曰。土有眾寶差別。不可數量故稱種種。此無量寶土。依佛應身得成。諸菩薩名大人集。是菩薩眾親近善友。正聞正思正修等是輪體。如聖王金輪能從此至彼。未得令得。已得令不失。能上下平行此是輪用。菩薩亦爾。若離應身則二事不成。故此二事以應身為依止。由能依止成故所依止顯現　　論曰。此以法身為依止　　釋曰。法身無依止。此身有依止。如前言於一切法自在依止故。此即明應身依止法身故二身有異　　論曰。諸佛土清凈大乘法受樂受用因故　　釋曰。菩薩於諸佛凈土中。自聽受大乘法受法樂。為他說大乘法亦受法樂。菩薩備受用此二法樂。若無應身則無此二受用法樂。故應身為此二受用法樂因。又釋受用有二義。一受用塵。即受用凈土。二受用法樂。即受用大乘法樂。若無應身則無此二受用。故以應身為此二受用因。變化身與法身應身異相云何　　論曰。變化身者以法身為依止　　釋曰。法身無依止。此身有依止。如前言於一切法自在依止故。此即明變化身依止法身。故二身有異　　論曰。從住兜率陀天。及退受生　　釋曰。此下明化身體異應身。應身以大智大定大悲為體。化身但以色形為體。所現色形先住兜率陀天中。後生人中。先二十年受中陰生故言退。後於釋迦家受生　　論曰。受學受欲塵　　釋曰。修習王秘密巧六十四能等。為受學納妃等。為受欲塵　　論曰。出家往外道所修苦行　　釋曰。舍王位往郁陀阿羅羅仙人所。備修外道一切苦行　　論曰。得無上菩提。轉法輪大般涅槃等事。所顯現故　　釋曰。後舍外道法。修不苦不樂行。成無等覺。說三乘教。後方舍化。變化事非一。乃至滅後猶有遺形。為佛事故言等事。以此等事顯於化身。佛何故先住兜率陀天。後生人中。欲顯自身是天人類。以天人是聖道器故。欲示為天人師攝利同類故。為斷外道毀謗故　　論曰。諸佛如來所有法身。其相云何　　釋曰。欲引相等十義證成法身。法身若成。餘二身亦成。故為此問　　論曰。若略說其相。應知有五種　　釋曰。若廣說如無生無滅等。有無量相。今略說故言有五相。即十義中第一相義　　論曰。此中說郁陀那偈　　釋曰。為攝持散義故說此偈。偈中十義後次第釋　　論曰　　相證得自在　　依止及攝持　　差別德甚深　　念業明佛身　　五相者。一法身轉依為相　　釋曰。法身即是菩薩轉依　　論曰。一切障及不凈品分。依他性滅已　　釋曰。障有二種。一具分障。二一分障。菩薩所斷一切智障。通三界內外故名具分。即是一切障。二二乘所斷惑障。唯在三界內名一分障。即是不凈品分。並以依他性為依止。治道起時即斷此二障。故言滅已　　論曰。解脫一切障　　釋曰。由二分障已滅。依他性一分。解脫一切障　　論曰。於一切法得自在為能　　釋曰。此依他性一分。能通達一切法同一無性。已得無失。故名自在　　論曰。清凈性分依他性。轉依為相故　　釋曰。欲顯異無分別後智。離一切分別故。言清凈性分。此無分別智又是依他性一分。依他性有二分。前明滅障顯無分別境。後明於一切法得自在。為能顯無分別智。此二分是轉依。轉依為法身相　　論曰。二白凈法為相　　釋曰。一切法有二種。一黑二白。黑即是惡。白即是善。善中自有四種。法身是真實善故。言白凈法為相　　論曰。由六度圓滿。於法身至得十種自在。勝能為相故　　釋曰。由修六度究竟。於法身得十自在。此十自在是法身勝能。即以法身為性。由六度究竟得十自在。其義云何　　論曰。何者為十。一命自在　　釋曰。於壽命中。修短及舍如意得成　　論曰。二心自在　　釋曰。於生死受生。不為生死染污　　論曰。三財物自在　　釋曰。十種財物飲食為初。隨時隨處如意能得　　論曰。此三由施度圓滿得成　　釋曰。若人一切處施。一切物施。以大悲施則施圓滿。由大悲行施為因。得心自在。由一切處施為因。得命自在。由一切物施為因。得財物自在　　論曰。四業自在。五生自在。此二由戒度圓滿得成　　釋曰。業為因生為果故。此二相應。由能制身口業故得業自在。乃至若分分斷身心。無變異身口業。由此心成故戒度圓滿。由戒度圓滿。若欲受餘生。如意能引。此業悉令現前故名業自在。由業自在。於業果生中亦得自在。隨六道類如意往生利益。若竟如意能舍。取捨二事功能無礙。故名生自在　　論曰。六欲樂自在。由忍度圓滿得成　　釋曰。忍有三種。一忍辱忍。二安受忍。三通達忍。於他毀損事心不壞。名忍辱忍。於自苦事心無變異。名安受忍。於正法甚深道理心能明證。名通達忍。由此三忍諸法皆隨逐心。後於諸法中。隨所欲樂如意得成　　論曰。七願自在。由精進度圓滿得成　　釋曰。由精進波羅蜜能度一切所作事。於未來世。一切所願如意得成。故名願自在　　論曰。八通慧自在。此五通所攝。由定度圓滿得成　　釋曰。於五通中。未得得已得不失。故名自在。又於五通能自用。亦能令他如我所用。故名自在。由菩薩能得諸菩薩諸甚深定心。隨事調伏。若引五通處於自他如意皆成　　論曰。九智自在。十法自在。此二由般若波羅蜜圓滿得成　　釋曰。菩薩由般若波羅蜜圓滿。以無分別智。於陰等法門。心通達無餘。得一切種智。名智自在。以無分別後智。通達一切法品類。得一切智。名智自在。以無分別後智。如自所證。為他安立法門。如理得成。名法自在　　論曰。三無二為相。由無有無二相故　　釋曰。無二謂無有無無。有為常無為斷。無有無無即是不常不斷。離於二邊　　論曰。一切法無所有。空相不無為相故　　釋曰。更釋上語一切法皆分別所作。悉無所有。即是二空相故。無有不無二空相故。無無法身即是二空故。以無二邊為法身相　　論曰。複次有為無為無二為相　　釋曰。無二謂無有為無無為。一切有流法必以有為為相。一切無流法有二種。若道等以有為為相。擇滅等以無為為相。法身與有為無為不一不異。是故不得偏以有為無為為相。由真如是有為無為通相。不可說異。真如是清凈境。有為無為非清凈境。不可說一。法身非有為無為為相。非非有為無為為相。何以故　　論曰。非惑業集所生故　　釋曰。一切有為法。皆從惑業生。法身不從業惑生故非有為　　論曰。由得自在能顯有為相故　　釋曰。法身由得自在。能數數顯有為相。謂應化二身故非無為　　論曰。複次一異無二為相。諸佛如來依止不異故　　釋曰。無二謂無一無異。三世諸佛由法身無異。法身即是依止是故不異　　論曰。由無量依止能證此故　　釋曰。由此法身無量。已成熟善根諸菩薩。無間所證故不可說一。若一餘人修行則應無用　　論曰。此中說偈　　釋曰。為顯法身不一異義。故重說偈　　論曰　　我執不有故　　於中無依別　　釋曰。於世間由隨我執分別。眾生依止有差別。於法身無有我執分別故。如來依止無差別。若爾云何立有多佛　　論曰　　如前多依證　　假名說不一　　釋曰。如前因地無量依止能證故。若一一世間身無有法身。菩薩則無所證。由菩薩各各依自身證此法身故。約假名不可說一　　論曰　　性行異非虛　　圓滿無初故　　不一無異故　　不多依真如　　釋曰。諸菩薩發心多故名性異。由性異故加行亦不同。由加行異故有功力。由有功力故能得果。有因義故非虛。若但有一佛。諸餘菩薩修行則空無所得。諸佛作眾生利益事。無不圓滿。由安立彼於三乘故。若諸佛不安立他於無上菩提。則所作佛事不圓滿。由利益事圓滿故佛不一。如生死無初。無量諸佛亦爾。無初無量。若唯一佛成前後佛不成。則於一佛立始立終。義則可成。由此五義故諸佛不一　　論曰。無異故不多　　釋曰。依止不異故諸佛不多。不多故無異。何者為依止　　論曰。依真如　　釋曰。真如即清凈法界。法界無異。故諸佛依止無差別。此二偈顯法身無一異相　　論曰。四常住為相。真如清凈相故　　釋曰。此下引三證立法身常住義。真如若出離一切垢。無垢清凈說名佛果。此真如常住。諸佛是清凈真如所顯。故法身常住　　論曰。昔願引通最為極故　　釋曰。從初發心乃至八地。經二十七大劫阿僧祇。於中如來依法界發願成就。願秉持願是名引。於一切處無礙故名通。窮生死際故名最極。由依法界起此願故。法界若無常願則有盡。願既無盡故知法界常住。又由此願引通最極。不空無果故得法身。願既無盡故法身常住　　論曰。應作正事未究竟故　　釋曰。若言佛作眾生利益事竟。先願應窮。不可以願證法身常住者。是義不然。何以故由正事未究竟故。從今時乃至無窮世。正事無邊。若眾生未皆得佛。未悉般涅槃。此正事無息。正事由法身成。正事不盡故法身常住　　論曰。五不可思議為相。是真如清凈自證智所知故。無譬喻故。非覺觀行處故　　釋曰。法身有三因緣故不可思議。一非三慧境界故不可思議。非覺觀行處故非聞慧境。無譬喻故非思慧境。自證智所知故。非世間及二乘修慧境。是故不可思議。二無分別最上真實故不可思議。無分別者菩薩自證智所知。非凡夫分別境界。凡夫如生盲不能分別色。以未曾見色故。亦非二乘分別境界。此境最極非二乘所證故。不能分別。二乘如新生嬰兒不見日輪。以根弱故。最上者無譬喻故。法身於一切法中最極無等。無餘法可為譬喻故。非有上人所能知。真實者不可言說故。若不可言說未曾見真實。眾生不能分別。一切覺觀隨言說起。既無言說故非覺觀行處。是故不可思議。三法身是諸佛證智所知。非世間聰慧人所能分別。於世間中無物可等法身。由見此物以比知法身。於法身中一切心行皆絕。以境智無差別故。是故不可思議　　論曰。複次此法身證得云何　　釋曰。有證不得。有得不證。有亦證亦得。有不證不得。今欲顯亦證亦得。一切眾生在於生死。無有眾生本無法身。恆與法身相應故。此相應無始法自然成。如此相應說名為得。此得非觸得。非根識所證故。為離相應得故立此問。如經言於眾生聚中。無眾生在法身外。如無一色在虛空外。以一切眾生皆不離法身故。法身於眾生本來是得。得義如此。證義云何　　論曰。是觸從初所得　　釋曰。為顯觸得有始。由方便成利益無窮故。如眼證見色必具五義。一有實境對根。二根不壞。三有覺觀。四識不亂。五無闇等障。五義若不具則不能證色。證知法身亦爾。必須具五義　　論曰。由緣相雜大乘法為境　　釋曰。真如是大乘法。大乘十二部經所說法門。皆共顯此真如。一切正說於真如法。則同一味。故名相雜。如眾流歸海。相雜共為一味。智與境無差別故言緣。菩薩緣相雜大乘中真如法為境。此即第一顯境實有最勝　　論曰。無分別智。無分別後所得智　　釋曰。證智以無分別為相。由此智於真如境起。離分別故清凈成證智。此即第二顯智清凈如根不壞。無分別後所得智。是前後助法。由此智後更入真觀後後轉勝。此即第三明助法如覺觀。若有毗缽舍那無奢摩他。無證得義故須修奢摩他。修奢摩他有三相。一得因。二得伴類。三得功能　　論曰。五相修成熟修習　　釋曰。此明得因。五修及五修所得五果。如因果修差別中說。得無退失名熟。得最上上品名成。數數觀察名修習。此明二種因。一不失因。二圓滿因。故名得因　　論曰。於一切地善集資糧　　釋曰。此明得伴類從初地乃至十地。聚集福德智慧行為資糧故。名得伴類　　論曰。能破微細難破障故　　釋曰。此明得功能。由前二義故能破智障。此煩惱與二乘無流道俱起。故名微細。非二乘道所能破故名難破。故名得功能。此即第四明得定如識不亂　　論曰。金剛譬三摩提　　釋曰。有四義故。以金剛譬三摩提。一能破煩惱山。二能引無餘功德。三堅實不可毀壞。四用利能令智慧通達一切法無礙　　論曰。次此三摩提後滅離一切障故　　釋曰。得此定竟。滅一切障方盡。此即第五明滅惑如無闇等障　　論曰。是時由依止轉成證得應知　　釋曰。金剛心滅時名是時。是時第十地依止。轉成佛依止名證得。應如此知　　論曰。此法身有幾自在。於中得自在　　釋曰。欲顯約五陰轉依。明法身自在。故為此問　　論曰。若略說有五自在於中得自在　　釋曰。若廣說有無量自在。今略說止明五種　　論曰。一凈土顯示自身相好。無邊音不可見頂自在　　釋曰。如意能現頗梨珂等凈土。隨眾生類如意現身。於大集中。皆對眾生無有背者。又稱眾生所樂見。現種種身。稱眾生所樂見。現種種相好。所說法音如意。遍滿十方世界。於一音中。隨諸眾生所欲聞法各各得聞。諸梵天等見佛之時。如來身量倍高於彼故。頂不可見。於此等事皆得如意。故名自在。如此自在何因能得　　論曰。由轉色陰依故　　釋曰。一一陰皆有如滅差別中所說前四轉依。色識名色陰。形礙是色體。對治起時。由分別性不凈品一分永得相離。凈品一分恆得相應。即是色陰轉依。於此轉依中。得凈土等自在　　論曰。二無失無量大安樂住自在　　釋曰。不為諸惑及習氣染污。故名無失。如來安樂住不可數量故言無量。過三界樂最勝無等故。名大安樂住。於此等事皆得如意。故名自在　　論曰。由轉受陰依故　　釋曰。受識名受陰。領苦樂是受體。由轉受陰依故。得此自在　　論曰。三具足一切名字文句聚等中。正說自在　　釋曰。一切諸法名字。及諸言教文句。從偈以去一章一品。乃至一部皆名為聚。悉能了知如意正說。故名自在　　論曰。由轉想陰執相差別依故　　釋曰。想識為想陰。執相差別為想體。由轉想陰依故得此自在　　論曰。四變化改易引攝大集。牽白凈品自在　　釋曰。未有現有。及分一為多。是變化。轉其本性為改易。所欲見眾生。隨其遠近如意引導。天人夜叉等來大集中。隨彼所宜。以四攝攝化。有流善為白。無流善為凈。牽此白凈品法。生相續中。於此等事皆得如意。故名自在　　論曰。由轉行陰依故　　釋曰。行識為行陰。作意為行體。由轉行陰依故得此自在　　論曰。五顯了平等回觀作事智自在　　釋曰。如來於一切法無有過失。證知非現前境如對現前。譬如人憶持熟習文句。是名顯了智。從通達真如以來。於一切眾生得平等心。由證平等清凈法故。是名平等智。能守三摩提陀羅尼門。於此法門中所欲取法。如意無礙。譬如財主守其庫藏取用無礙。是名回觀智。能受兜率陀天生。及般涅槃。為立聲聞及下地菩薩無流善根。能顯如來事。是名作事智。於此等事皆得如意。故名自在　　論曰。由轉識陰依故　　釋曰。識識為識陰。了別為識體故。轉識陰依得此自在　　論曰。此法身應知為幾法依止　　釋曰。欲顯如來無量功德皆從法身生。以法身為依止。故為此問　　論曰。若略說唯三　　釋曰。若廣說為無量法依止。今略說唯三　　論曰。諸佛如來種種住處依止故　　釋曰。住有四種。謂天住梵住聖住佛住。於諸住中如來多住此四法。故偏說此四得有二種。一自在得。二現前得。初成佛時一切如來法具足皆得。名自在得。後時隨所正用者。名現前得。若證法身一切如來法皆自在得故。法身為住等法依止。何以故。無離法身得此法故　　論曰。此中說偈　　釋曰。欲顯法身為住等法依止。故重說偈　　論曰　　諸佛如來受五喜　　釋曰。菩薩亦有此五德。但未圓滿。唯佛具足故言諸佛如來。喜體唯一。但以無失最勝為體。由五因所得故言五喜。諸佛自得解脫。以化身教二乘人令得解脫。何故如來自受五喜。而二乘不得　　論曰　　皆因證得自界故　　二乘無喜由不證　　釋曰。由因有異故。得果不同。以證自界為因。五喜為果。界是如來性。即性凈法身。如來自大功能所證。不由無因。不由他得。故言證自界。由證自界故得五喜果。二乘不證此界。故無五喜　　論曰　　求喜要須證佛界　　釋曰。若人慾求五喜等法。必須修道以證法身。何以故。以果無離因得故。此偈顯法身為五喜依止。由證法身故得五喜。不證法身則無五喜　　論曰　　由能無量作事立　　由法美味欲德成　　釋曰。此偈示由五因故稱五喜。何者為五。一因自能無量故生喜。一切佛同覺了法身。一切佛同得勝能。一切佛勝能即是一佛勝能。一佛勝能等一切佛勝能。何以故。諸佛同一法身為體。體既是一故。余佛勝能即是一佛勝能。諸佛勝能無量。一佛勝能亦無量。故一佛勝能得等諸佛勝能。諸佛法身同得勝能。是故生喜。由見證自界得此勝能。是故生喜。二因作事立故生喜。一佛所作眾生利益事。是一切佛正事。是一切眾生利益事。何以故。一切佛所作凈土等利益眾生正事。即是一佛所作正事。諸佛設皆不作正事。一佛所作正事通等諸佛所作正事。若利益一眾生。即是利益一切眾生。若一眾生成佛。此眾生復能教化一切眾生。如此轉相利益。若諸佛已證自界。則成立此正事。由見證自界作正事立。是故生喜。三因法美味故生喜。由如來昔時學三乘十二部經。後成佛時各觀一切法。無不從此法身生。無不還證此法身故。一切法門同一法身為味。由見修多羅祇夜等經同一法身味。是故生喜。四因欲德成故生喜。所欲得成功德亦成。所欲成者。如佛所思無不成就。謂凈土及大集等事。功德成者。謂十力四無畏等。一切如來不共法無不圓滿。由見此二事成是故生喜　　論曰　　得喜最勝無有失　　釋曰。過三界喜樂故最勝。一切惑乃至習氣皆盡無餘故無失　　論曰　　諸佛恆見四無盡　　釋曰。複次如來見前四喜。乃至窮生死際無有滅盡。設入無餘涅槃亦無滅盡。是故生喜。此喜何相。一最勝為相以過三界及二乘喜故。二無失為相。一切惑乃至習氣滅盡無餘。此顯最圓滿及最清凈。是名第一自利依止　　論曰。種種受用身依止。為成熟諸菩薩善根故　　釋曰。諸佛應身無量故言種種。又一一佛應身品類不可說。故言種種。此法身為應身依止。何故為依止。為生此身故。若離應身。登地菩薩善根則不得成熟。故須應身。應身由法身立故。法身為應身依止。此即第二利益菩薩依止　　論曰。種種化身依止。為多成熟聲聞獨覺善根故　　釋曰。此法身不但為應身依止。亦是化身依止。何以故。若離化身下願眾生。謂聲聞獨覺所有善根不得成熟。多言顯不止利益二乘願樂。地中菩薩善根亦因化身成熟故。法身為化身依止。此即第三利益二乘依止　　攝大乘論釋卷第十三　　攝大乘論釋卷第十四　　世親菩薩釋　　陳天竺三藏真諦譯　　釋智差別勝相第十之二　　論曰。有幾種佛法。應知攝此法身　　釋曰。不為顯攝法身體。故為此問。為顯攝法身證得故為此問　　論曰。若略說有六種　　釋曰。若廣說有無量種。今略說故止言六種　　論曰。一清凈類法　　釋曰。滅不凈品盡證得法身。名為清凈法。云何得此清凈法　　論曰。由轉阿黎耶識依故　　釋曰。對治起時。離本識不凈品一分。與本識凈品一分相應。名為轉依　　論曰。由證得法身故　　釋曰。由此轉依。金剛道後證得法身。滅德以外其餘諸德名清凈法。是證得類故名清凈類法　　論曰。二果報類法　　釋曰。有如來法是果報類。如見色等智名果報法。云何得此果報法　　論曰。由轉有色根依故　　釋曰。對治起時滅眼等五根色識。名為轉依　　論曰。由證得果報勝智故　　釋曰。由此轉依。諸佛得果報類智。此智於五塵中。當十方世界眾生五根所生識。此智於五塵中起故名果報類。此果報類法是證得類故。名果報類法　　論曰。三住類法　　釋曰。如來遍證得一切法。名為住法。云何得此住法　　論曰。由轉受行欲塵依故　　釋曰。對治起時。滅世間受行欲塵識。故名轉依　　論曰。由無量智慧住故　　釋曰。由此轉依。如來得無量智住。無量境皆不忘失。此智即當受行欲塵觸中有忘失。識即是四不護體。此住類法是證得類故名住類法　　論曰。四自在類法　　釋曰。於一切處勝能無礙。名為自在法。云何得此自在法　　論曰。由轉種種業等攝自在依故　　釋曰。於世間中有種種諸業。如耕種商賈等。或蓄聚財物。攝此種種事業。對治起時滅此業等識。名為轉依　　論曰。由此於一切十方世界。無礙六通智自在故　　釋曰。由此轉依。於十方世界得無礙六通智。此自在法是證得類故。名自在類法　　論曰。五言說類法　　釋曰。如來有不共得四無礙解。於正說中具足勝能。名言說法。云何得此言說法　　論曰。由轉一切見聞覺知言說依故　　釋曰。於世間中。有見聞覺知四種言說。依六識境起意識分別。由此分別生四種言說。對治起時滅此言說識。名為轉依　　論曰。由此能飽滿一切眾生心。正說智自在故　　釋曰。由此轉依。如來於四言說中。得不共四無礙解。能稱眾生根性。如意說法皆令得果。此言說法是證得類故。名言說類法　　論曰。六拔濟類法　　釋曰。是諸佛利益安樂眾生意即是大悲。云何得此拔濟　　論曰。由轉一切災橫過失拔濟意依故　　釋曰。於世間中。如王等所起災橫。菩薩昔由善友力自勢力財物力等。拔濟眾生災橫過失。對治起時滅此拔濟識。名為轉依　　論曰。由此一切眾生災橫過失拔濟。智自在故　　釋曰。由此轉依。能如意拔濟一切眾生災橫過失。此拔濟法。是證得類故。名拔濟類法　　論曰。如此六種類法所攝。諸佛如來法身應知　　釋曰。此六法前四是自利。後二是利他。利他有二種。一永利二暫利。永利是真實。暫利是假名。並是法身證得類故。言攝法應如此知　　論曰。諸佛法身為可說有差別。為無差別　　釋曰。十方諸佛為同一法身。為當有異　　論曰。由依止意用業無異故。應知無差別　　釋曰。諸佛同以法身為依止。於眾生利益安樂意用亦同。於眾生中現成正覺。乃至般涅槃此業亦同。由此義故。應知諸佛法身無差別　　論曰。由無量正覺等事故。應知有差別　　釋曰。有諸佛於法身已得正覺。乃至已般涅槃。有諸佛正得正覺。有諸佛當得正覺。乃至般涅槃亦爾。如此等有無量事。前後不同。是故應知法身有差別　　論曰。如法身受用身亦爾　　釋曰。諸佛應身無差別有差別。義如法身　　論曰。由依止業不異故。應知無差別　　釋曰。十方諸佛應身同依止法身。依止不異故應身無差別。應身以化身為業。諸佛應身無不皆為化身依止。起於化身以業同故無有差別　　論曰。不由能依止差別故無差別。無量依止轉依故　　釋曰。無量菩薩修道轉依。如菩薩數量應身亦爾。不由依止無差別說無差別。由身各異應身亦爾。故有差別　　論曰。變化身。應知如受用身　　釋曰。由依法身故無差別。由依應身故有差別　　論曰。此法身應知與幾種功德相應。與最清凈四無量相應。與八解脫八制入。十一切入。無諍三摩提願智。四無礙解六通慧。三十二大人相八十小相。四種一切相清凈。十力四無畏四不護三念處。拔除習氣無忘失法。大悲十八不共法。一切相最勝智等。諸法相應　　釋曰。此身與諸功德法相應。故名法身欲顯相應法故為此問　　論曰。此中說偈　　釋曰。偈有兩義。一顯如來功德。二顯恭敬有功德人　　論曰　　於眾生大悲　　離諸結縛意　　不離眾生意　　利樂意頂禮　　論曰。於眾生大悲　　釋曰。此下一偈顯四無量。此句即明大悲　　論曰。離諸結縛意　　釋曰。此句明大慈。離染著意與眾生樂　　論曰。不離眾生意　　釋曰。此句明大喜。眾生若已離苦受樂。則恆於彼起歡喜心　　論曰。利樂意頂禮　　釋曰。此句明大舍。舍不拔苦與樂意。常懷利樂意。又舍怨親等相。常懷平等利樂意。由有此德。是故頂禮。複次離諸結縛意者。明離外道及二乘悲心。外道悲心緣眾生起為結。二乘悲心緣法起為縛。如來大悲不緣此二起故言離。大悲既爾。慈等亦然。不離眾生意者。雖離眾生及法緣。如來於眾生常不離四無量意。於有苦者不離拔苦意。於無樂者不離與樂意。於己離苦受樂者不離歡喜意。於如此眾生不離平等意利樂意。頂禮者令得出世益為利。令得世間益為樂。四無量具有二益　　論曰　　解脫一切障　　降伏世智者　　應知智遍滿　　心解脫頂禮　　論曰。解脫一切障　　釋曰。此一偈顯三德。此句明八解脫。八解脫除二種障。一修習障。二勝類障。八解脫具二義。一是無流。二是究竟。是無流故除修習障。即見諦等惑是究竟故。除勝類障即下劣心　　論曰。降伏世智者　　釋曰。此句明八制入。是無流非究竟。是究竟非無流。屬八制入故。異八解脫。心能制境。使境從心。故名降伏世智者即是佛　　論曰。應知智遍滿　　釋曰。此句明十一切入。應知是十境。智緣十境遍一切處。故言遍滿　　論曰。心解脫頂禮　　釋曰。心於此三處皆得解脫　　論曰　　諸眾生無餘　　能滅一切惑　　害惑有染污　　常憐愍頂禮　　論曰。諸眾生無餘能滅一切惑　　釋曰。此偈明無諍三摩提。凡有所作。不起一切眾生煩惱諍　　論曰。害惑有染污常憐愍頂禮　　釋曰。佛能害眾生惑。眾生有染污。如來常起憐愍心　　論曰　　無功用無著　　無礙恆寂靜　　釋曰。此半偈明願智。於三世一切事欲知為願。如來皆能證知為智。修習熟故無功用。習氣盡故無著。由此二義故。皆能證知於三世境。如量能知故無礙。如來恆不出觀故寂靜。寂靜顯無功用。無礙顯無著　　論曰　　一切眾生難　　能釋我頂禮　　於依及能依　　應說言及智　　於能說無礙　　說者我頂禮　　論曰。一切眾生難能釋我頂禮　　釋曰。此下一偈半明四無礙解。由具四解故能釋眾生難　　論曰。於依及能依應說言及智　　釋曰。於依是義。能依是諸法門。應說言是方言。及智是巧辯　　論曰。能於說無礙　　釋曰。於此四中功能無礙。為他說亦無礙　　論曰。說者我頂禮　　釋曰。已離惑愛所說無垢。有能說之德故名說者　　論曰　　攝壽住及舍　　變化及改性　　得定智自在　　世尊我頂禮　　釋曰。此偈明通慧。若壽命應盡。能更攝受令長。乃至經八萬大劫等。非止八萬劫而已。欲住多劫亦如意能住。欲舍亦如意能舍。又於諸定中亦有此三能。從一身中。分出無量身為變化。轉金土等為改性。通慧皆由定成如意無礙故。言得定智自在　　論曰　　諸眾生見尊　　信敬謂勝士　　由他見能生　　凈心我頂禮　　釋曰。此一偈。合明三十二大人相。八十小相眾生。見佛大小相生信心及敬心謂如來是最勝之士如來大小相併能生眾生清凈心　　論曰　　故隨彼類音　　行往還出離　　證知諸眾生　　正教我頂禮　　釋曰。此偈明四種一切相清凈。隨眾生形類及音辭示現。如彼眾生。過去受生為往。現在受生為還。行於二世之中。得三乘道果為出離。佛皆證知此事。如所應為說正教。由四清凈故有此能　　論曰　　方便歸依凈　　於中障眾生　　於大乘出離　　摧魔我頂禮　　釋曰。從出家受戒。乃至世第一法悉名方便。苦法忍乃至第二果為歸依。以得四不壞信故。第三第四果為凈。以離欲欲界乃至無色界故。魔於此中能障眾生。令不得此道果。若大乘中修十地行。出離三障。魔亦於中能為障礙。由如來具十力故。能為眾生摧伏眾魔　　論曰　　智滅及出離　　障事能顯說　　於自他兩利　　降邪我頂禮　　釋曰。此偈明四無畏。智即一切智無畏。滅即流盡無畏。出離即說盡苦道無畏。障事即說障道無畏。若有外道。難佛言非一切智。或言諸流未盡。或言如來說盡苦道。修之不能令離苦。說障道法起此障不妨得道。如來於中無畏能降邪難　　論曰　　無制無過失　　無染濁無住　　於諸法無動　　無戲論頂禮　　釋曰。此偈明四不護。無師制止。身口意命自無十惡等過失。非但無貪嗔邪見煩惱。一切煩惱皆已滅盡。不著諸法故言無染濁無住。不作意知諸法。知諸法無復學義。離於分別。智慧遍滿故言無動。過失已除故無戲論　　論曰　　於眾伏他說　　二惑所遠離　　無護無忘失　　攝眾我頂禮　　釋曰。此偈明三念處。若有眾生。於大集中聞如來說法。生毀謗如來亦不嗔。若能信受如來亦不。愛若無毀無信如來亦不舍。於此三處常起大悲。以方便力巧說正法。令其入理。於大眾中能降伏如此眾生。為說正法不起嗔欲二惑。既無嗔欲即知無無明。不由守護心故不忘失。大念大悲。常自堅固故無忘失。以此大悲能攝大眾　　論曰　　於利益他事　　尊不過待時　　所作恆不虛　　無迷我頂禮　　釋曰。十方無量眾生。於一剎那中應得利益。如來以大悲力。於一剎那中悉令得利益無空過者亦無一眾生得道時。未至預往其所。待時至方為說法。凡有所作皆應時得益。故所作無虛。迷是無明。無明即習氣體。由習氣盡故利益不虛　　論曰　　於一切行住　　無非圓智事　　遍知一切世　　實體我頂禮　　釋曰。此偈明無忘失。已受生及未受生為行。正受生為住。眾生三世事皆是圓智境故。能遍知三世。真如為體故名實體。由體實智圓故無忘失。複次佛在因位修十地為行。得佛為住。圓智能通達此自因果事。遍知一切世明。能通達眾生三世事。此解通明能知自他　　論曰　　日夜六時觀　　一切眾生界　　與大悲相應　　利樂意我禮　　釋曰。此偈明大悲。佛常觀眾生。而言六時者。欲為物作軌摸示修道。有自利利他行。以六時修利他行。六時修自利行。眾生界即眾生性。眾生性不同。或因惡生善。或因善事生善。或因怖畏事生善。或因歡喜事生善。大悲能稱此性化度故。皆與大悲相應。根及欲樂亦爾　　論曰　　由行及由得　　由智及由事　　於一切二乘　　無等我頂禮　　釋曰。此偈明十八不共法。行是因得是果。智是如理如量智。事即利益眾生事。十八不共法不出四義。不與二乘等故名不共　　論曰　　由三身尊至　　具相無上覺　　一切法他疑　　能除我頂禮　　釋曰。此偈明一切相最勝智。三身即是三德。法身是斷德。應身是智德。化身是恩德。由三身故。至具三德相果。由得無上覺故最勝。眾生於一切法中生疑。如來悉能為除斷　　論曰　　無系無過失　　無粗濁無住　　於諸法無動　　無戲論頂禮　　釋曰。此偈顯如來六種清凈。一惑障清凈即無系。由滅惑等三障故。二業障清凈。謂無過失。由滅二十二業障故。三報障清凈。謂無粗濁。由除七種生死故。四利益清凈。謂無住。由於生死涅槃無隔礙故。五自在清凈。謂於諸法無動。不由功用。於一切法如意能現故。六無戲論清凈。由過言語覺觀思惟境界故。前三明自利。後三明利他。故言等即等此六清凈　　論曰。諸佛法身不但恆與如此等功德相應。復與余功德相應　　釋曰。前所明功德通大小乘。已說法身與此功德相應。復有大乘不共功德與法身相應　　論曰。謂自性因果業相應。行事功德相應　　釋曰。此中略說大乘六種功德與法身相應。謂法身自性。法身因法身果法身業。法身相應。法身生起　　論曰。是故應知。諸佛法身有無上功德　　釋曰。於大小乘中。不與他共故無有上　　論曰。此中說偈　　釋曰。為顯此六種功德。是故說偈　　論曰　　尊成就真如　　修諸地出離　　至他無等位　　解脫諸眾生　　論曰。尊成就真如　　釋曰。此句明法身自性。成就真如是無垢清凈。若在道前道中。垢累未盡未得名成就。道後垢累已盡故名成就。此真如為法身自性　　論曰。修諸地出離　　釋曰。此句明法身因。在因位修真如。所顯十地究竟。出離皮肉心三障。即是智斷二種轉依。由此轉依故得法身　　論曰。至他無等位　　釋曰。此句明法身果。若證法身果。則得凈我樂常四德果。凈不與闡提等。我不與外道等。樂不與聲聞等。常不與獨覺等　　論曰。解脫諸眾生　　釋曰。此句明法身業。若得此果解脫眾生。解脫有四種。謂安立善道及三乘。業解脫凡夫及三乘人　　論曰　　無盡等功德　　相應現於世　　於三輪易見　　難見人天等　　論曰。無盡等功德相應現於世　　釋曰。此兩句明法身相應。無盡等有五種功德。與法身相應。一清凈為勝。二一切為勝。三無量為勝。四難思為勝。五無盡為勝。從初地至七地。嫉妒等所對治習氣垢。永滅不生為依止故。諸德清凈為勝。與法身相應。於第八地。無分別無間缺。自然無流道為依止故。諸佛於無流界諸功德一切為勝。與法身相應。於第九地。不可數量三摩提陀羅尼門海。能攝無量法智為依止故。從此海生一一功德。皆無量為勝。與法身相應。於第十地。一切如來所有秘密處。現前證智為依止故。難思為勝。與法身相應。次此後證得佛地時。解脫一切障智為依止故。諸功德無盡為勝。與法身相應。無盡即是常住。為顯常住故言現於世。前四功德雖約諸地明其差別。同至果方究竟故。悉與法身相應　　論曰。於三輪易見難見人天等　　釋曰。此兩句明生起。三輪即是三身。於三身中應化二身易見。法身難見。又法身於深行菩薩及諸佛為易見。於四種眾生為難見。一凡夫二聲聞。三獨覺四始修行菩薩。如經言。如來藏非墮身見眾生境界。非遊戲顛倒眾生境界。非於空散亂菩薩境界。何以故。凡夫人於色等諸法。無如此性。執有我及我所性。不能信樂身見滅離處甘露界。何況能正覺諸佛境界如來藏。二乘人於常住最勝應修中。倒修常住相。遊戲無常相。修樂我凈亦爾。如此二乘人由倒修不能得諸佛法身道。於中遊戲故。四德相應法身非其境界。始修行菩薩迷如來藏空道理。信樂空解脫門。計滅有物以為空。謂諸法先時是有。後則斷滅即是空。復有諸菩薩。由得空相思擇空義。謂離色等法有別物為空。我今修行為證此空。當來必應得。如來藏非有非無為理故。非散亂心偏執有無境界。人天等即前四眾生。法身甚深非其境界故。生起此四種眾生迷惑行於法身。有此四事故。自性身於三輪中。非人天能見　　論曰。複次如來法身甚深最甚深　　釋曰。以難行難通達難得故。甚深最甚深。複次言說難了達故稱甚深。義理無底故稱最甚深。複次文義難量故稱甚深。品類非一故稱最甚深　　論曰。此甚深云何可見　　釋曰。以何相能顯此甚深。令得可見　　論曰。此中說偈　　釋曰。如大乘中所顯。法身甚深義有十二種。今以偈說此義　　論曰　　佛無生為生　　以無住為住　　作事無功用　　第四食為食　　論曰。佛無生為生　　釋曰。此下一偈明第一甚深。此甚深中復有四種甚深。一生二不住三業四住。此句明生甚深。諸佛受生無生為相。有十種因以證此義。一與無明不同相故。二種種不同故。三攝受自在故。四於住自在故。五於舍自在故。六無二相故。七唯似顯現故。八同幻化譬故。九無住處為住處故。十能成就大事故　　論曰。以無住為住　　釋曰。此句明不住甚深。諸佛於生死涅槃悉無所住。亦有十種因以證此義。一非永所離故。二滅不盡故。三由諸佛非有法故。四由知非有為性故。五無所得無分別故。六由己離心故。七由得心故。八由心平等故。九住因不可得故。十不住因不可得故　　論曰。作事無功用　　釋曰。此句明業甚深。亦有十因為證。一一切礙滅故。二無依止故。三應作無思故。四作者不作心故。五業非運動故。六於非有無功用故。七由宿願疾利故。八所作已辦故。九應作未辦故。十由熟修一切法中自在故　　論曰。第四食為食　　釋曰。此句明住甚深。亦有十因為證。一示諸佛不資四食。以顯自身由食住故。二為長眾生善根故。三為顯同諸人故。四欲令弟子如法學受用四種命緣故。五欲令他學知足行故。六令他起正勤方便故。七為成熟他善根故。八欲顯自身無染著故。九為治正法恭敬心故。十為圓滿本願生故。若如來由此義故食。於四食中是何食。是第四食。四食者。一非清凈依止住食。謂段等四食。令欲界眾生身得相續住。欲界眾生具見修二縛故。依止不清凈。此依止由四食得住。故名非清凈依止住食。二凈不凈依止住食。謂業識觸三食。令色無色界眾生身得相續住。此二界眾生已離下界惑。未離自地及上界惑故。依止亦凈不凈。此依止由三食得住故。名凈不凈依止住食。三清凈依止住食。謂段等四食。令聲聞緣覺身得相續住。二乘人三界惑已盡故。依止清凈。此依止由四食得住。故名清凈依止住食。四能顯依止住食。段等四食悉是諸佛食。何以故。諸佛由此食故顯自身得住於世。為生長施主凈信。為因功德善根故。此食不作如來食事。如來食時。諸天為受施諸眾生。是如來意所許故。眾生由此食當得成佛。為令眾生得成佛故。如來示現以手觸食。如此等義悉是甚深　　論曰　　無異亦無量　　無數量一事　　最堅不堅業　　無上應三身　　論曰。無異亦無量　　釋曰。此下一偈明第二甚深。此甚深中復有三種甚深。一安立二數三業。此句明安立甚深。諸佛法身無差別故無異。眾多依止法。證得此法身故無量　　論曰。無數量一事　　釋曰。此句明數甚深。三乘眾生無有數量。於中諸佛一事　　論曰。最堅不堅業無上應三身　　釋曰。此兩句明業甚深。諸佛有三身相應。實體常住故稱無上。由應身如來業堅固。不可改轉。以真實故。由化身如來業不堅固。由權以方便引出二乘。後以應身。教彼修菩薩道故　　論曰　　無一法能覺　　一切無不覺　　一一念無量　　有不有所顯　　論曰。無一法能覺　　釋曰。此下一偈明第三正覺甚深。人法二非有。所覺既無故能覺亦無　　論曰。一切無不覺　　釋曰。諸佛由假名故無非是佛。是故無一非覺。覺此法云何　　論曰。一一念無量　　釋曰。一一剎那。無量諸佛正覺真如。若爾諸佛與真如為一為異。若一則無覺。若異則無真如　　論曰。有不有所顯　　釋曰。一切法名有不有。謂一切法空。諸佛是諸法空所顯。是故不可說能覺。不可說不覺　　論曰　　無欲無離欲　　依欲得出離　　已知欲無欲　　故入欲法如　　論曰。無欲無離欲　　釋曰。此下一偈明第四離欲甚深。由欲不有故如來無欲。從本無欲故亦無離欲。若欲是有可有離欲。欲既本無故無離欲　　論曰。依欲得出離　　釋曰。由諸菩薩永除上心欲。但留隨眠欲故。諸菩薩得出離成佛。何以故。苦不留此隨眠欲則同二乘涅槃。若不除上心欲。則與凡夫不異。如無上依經說。菩薩作是念。諸惑本來不入眾生自性清凈心。諸惑唯是客塵自分別所起。我今有能。為除諸眾生客塵煩惱。能說如理正教。由此念菩薩不起下劣心。菩薩由此念。於眾生生貴敬心。諸菩薩復作是念。諸惑無力無能。何以故。諸惑無真實依止。但虛妄分別諸惑。如理正思惟所觀。不更起乖違。是故我等應作如此如此觀。由此觀諸惑不更生染著。若諸惑無復染著。是為最善。非是染著。若我愛惑染著。我云何能為眾生解煩惱系縛。說如理正教。此惑能令生死相續。與善根相應。成熟眾生。是故我今應攝留此惑　　論曰。已知欲無欲故入欲法如　　釋曰。菩薩見欲是分別性故欲不有。欲無相性即是欲法真如。菩薩知欲不有。得入此真如故。於欲得出離　　論曰　　諸佛過五陰　　於五陰中住　　與陰非一異　　不舍陰涅槃　　論曰。諸佛過五陰於五陰中住　　釋曰。此下一偈明第五滅陰甚深。諸佛已過色等五取陰。由不得五陰。於陰法如中住　　論曰。與陰非一異　　釋曰。諸佛已舍陰分別。依他性與陰非一非異。何以故。佛所住五陰真如。是分別依他陰家法故不異。由此義雖一非不異。真如是清凈境界。陰非清凈境界故非一　　論曰。不舍陰涅槃　　釋曰。由與陰真如永相應。無舍離義。故如來般涅槃最勝　　論曰　　諸佛事相雜　　猶如大海水　　我已正應作　　他事無是思　　論曰。諸佛事相雜猶如大海水　　釋曰。此下一偈明第六成熟甚深。諸佛於眾生共同利益事。譬如眾流入於大海。同為龜魚等受用。如此諸佛共入法界。真如平等作利益事。成熟眾生　　論曰。我已正應作他事無是思　　釋曰。我已作他利益事。正作當作。於三世中並無作意思量。雖不作意。利益事如法得成。譬如摩尼寶及天鼓。無有作意而所作事成　　論曰　　由失尊不現　　如月於破器　　遍滿諸世間　　由法光如日　　論曰。由失尊不現如月於破器　　釋曰。此下一偈明第七顯現甚深。諸佛於世間不顯現。而世間說諸佛身常住。若身常住云何不顯現。譬如於破器中水不得住。由水不住故。於破器中實有月不得顯現。如此諸眾生無奢摩他軟滑相續。但有過失相續。於彼實有諸佛亦不顯現。水譬奢摩他軟滑性故。若佛不顯現可無佛耶　　論曰。遍滿諸世間由法光如日　　釋曰。若諸佛於非有過失眾生所見。亦恆作諸佛正事。說三乘十二部經。猶如光明。定是諸佛應作下種成熟解脫等諸利益事。如世間中生盲人。雖不見日日光恆照一切色像。為令有目者得見故　　論曰　　或現得正覺　　或涅槃如火　　此二實不有　　諸佛常住故　　論曰。或現得正覺或涅槃如火　　釋曰。此下一偈明第八菩提般涅槃甚深。諸佛有處現得正覺。有處現般涅槃。譬如火性有處然有處滅。諸佛亦爾。有諸眾生已成熟。如來於彼現般涅槃。於未成熟現得正覺。為令彼得成熟及解脫故。譬如火性由種類是一。法身亦爾。由真如性是一　　論曰。此二實不有諸佛常住故　　釋曰。菩提般涅槃為二。但變異他心令他謂二體。實不有。由如來法身常住無前後故　　論曰　　如來於惡事　　人道及惡道　　於非梵行法　　住第一住我　　釋曰。此一偈明第九住甚深。諸佛如來住最勝住。住最勝我。諸佛若住不離此二處。或住最勝住。或住最勝我。惡事謂一切不善法。如來於不善法恆住最勝住。最勝住謂真空定。即是聖住。眾生若在人道中。若在惡道中。如來緣彼眾生住。或由第四定。即是天住。謂最勝住。或由大悲即是梵住。謂最勝住。於非梵行法。謂六塵染著。此中佛住最勝我。最勝我即法界清凈。如來恆觀六塵空為體為境。即是佛住　　論曰　　佛一切處行　　亦不行一處　　於一切生現　　非六根境界　　論曰。佛一切處行　　釋曰。此下一偈明第十顯現自體甚深。如來後智。於善惡無記法中遍滿恆行　　論曰。亦不行一處　　釋曰。由無分別智。離智境界不可分別。故無一處行。複次由化身無處不行。由法身應身無有行處　　論曰。於一切生現非六根境界　　釋曰。諸佛如來由化身。於一切眾生中顯現具相。諸佛由化身。乃至地獄道等眾生亦見。在彼受生為化度彼故。由諸佛不現似變化性。彼眾生雖見不能了別。謂是已同類故。佛化身非地獄等眾生六根境界　　論曰　　諸惑已滅伏　　如毒咒所害　　由惑至惑盡　　佛證一切智　　論曰。諸惑已滅伏如毒咒所害　　釋曰。此下一偈明第十一滅惑甚深。諸惑謂見修煩惱。於菩薩地中先已滅盡。余心煩惱雖復未滅。由智念所伏廢其功用。譬如眾毒咒力所害無複本能。心惑亦爾。智念所守。不能復生二惑染污　　論曰。由惑至惑盡佛證一切智　　釋曰。諸菩薩留隨眠惑為助道分。不同二乘速般涅槃。由此事故修道究竟。得習氣滅盡及證圓智　　論曰　　諦惑成覺分　　生死為涅槃　　得成大方便　　故佛難思議　　論曰。諦惑成覺分　　釋曰。此下明第十二不可思議甚深。若由留惑故得惑盡者。二乘集諦成菩薩覺分。如二乘覺分能滅彼集諦。菩薩用彼集諦以滅心惑。故成覺分　　論曰。生死為涅槃　　釋曰。若集諦是覺分。苦諦即是涅槃。何以故。諸菩薩在生死不被染污。起自他兩利皆得圓滿譬如二乘在有餘涅槃。不為二惑所染污。能得自利　　論曰。得成大方便故佛難思議　　釋曰。在因位得大方便。謂般若大悲。在果位得大方便。謂三身。法身是自利方便。餘二身是利他方便。是故如來不可思議　　論曰。由此義故十二種甚深。應知。謂生不住業住甚深。安立數業甚深。正覺甚深。離欲甚深。陰滅甚深。成熟甚深。顯現甚深。菩提般涅槃顯現甚深。住甚深。顯現自體甚深。滅惑甚深。不可思議甚深　　釋曰。佛有三身。諸菩薩若念佛應緣何身。應緣法身　　論曰。諸菩薩緣法身憶念佛。此念緣幾相　　釋曰。法身有無量甚深道理。若緣法身應緣幾相　　論曰。若略。說諸菩薩依法身。修習念佛有七種相　　釋曰。此七相是法身正用。即是法身圓德。為顯念佛須緣此圓德故。略說七相。一諸佛圓德屬自心。由六通自在故。二此德常住是真實善故。三最無過失滅習氣盡故。四無惓無難無功用故。五受大法樂由諸土清凈故。六無苦無難無染障故。七有大事用平等利他故。若菩薩憶念此七種圓德。則能通達法身。須依法身修習念佛者。為顯學一切觀行門皆緣真如得成。若不緣真如則觀行不清凈　　論曰。何等為七。一諸佛於一切法。至無等自在　　釋曰。三世諸佛於六通境得最極自在。同類人不能為礙。下類人非所能及。在有心無心位中恆不廢。以修習成熟故。故名自在。非聲聞獨覺菩薩所得。又於世間無可譬。故名無等　　論曰。如此修習念佛　　釋曰。令此念與法身成一。故名修習　　論曰。於一切世界。至得無礙無邊六通智故　　釋曰。諸佛成就六通。於十方世界無能沮損。無有限極。不同二乘有礙有邊故。如來通慧自在無等　　論曰。此中說偈　　釋曰。若諸佛於一切法有無等自在。云何一切眾生不悉般涅槃。為釋此難是故說偈。此偈為顯此因由此因故彼不般涅槃　　論曰　　被障因不具　　一切眾生界　　住二種定中　　諸佛無自在　　論曰。被障因不具　　釋曰。一切眾生若有業等諸障。諸佛於此位中不能令彼般涅槃。通慧由被障故不得自在。若眾生無涅槃性。名因不具。諸佛於此位中。不能令彼般涅槃。通慧亦無自在。無涅槃性。謂貪著生死不信樂大乘　　論曰。一切眾生界。住二種定中。諸佛無自在　　釋曰。眾生界。謂四大空識六界是實。依此六界假立眾生。眾生是假名。有六道差別故言一切。如此眾生若在二種定中。一所作業定。二受果報定作業定。謂凡夫所作十惡等。業決定應感四惡道報。果報定。謂極鈍根顛狂眾生。及正受四惡道報。如來於此眾生亦無自在。何以故。以無外緣故　　論曰。二如來身常住　　釋曰。以十種因。共證法身及眾德常住三因。證法身。七因證余身。三因證法身者如論　　論曰。由真如無間解脫一切垢故　　釋曰。此即三因中一因。真如謂道後真如。無間位即佛金剛心。能滅最後微細無明。及無有生死苦集二諦。故言解脫一切垢。此無垢清凈真如是常住法。諸佛以此為身故。諸佛身常住。由此身常住。依此身有眾德故。眾德亦常住。此常住以真實性為相　　論曰。三如來最無失一切惑障。及智障永相離故　　釋曰。一切有失無失眾生中。如來最無失。由過失因緣已滅盡故。現在已滅未來不生。故言永相離　　論曰。四一切如來事無功用成　　釋曰。作意名功用。緣三世起。謂我已作正作當作。離如此作意名無功用。但由本願力。所欲作事。自然皆成　　論曰。不由功用。恆起正事永不舍故　　釋曰。若由功用有正事。則有起不起。以不由功用。是故恆起。由本願無盡故永不舍。以眾生不盡故。本願不盡　　論曰。五如來大富樂位　　釋曰。大富由外財大樂由正法　　論曰。一切佛土最微妙清凈。為富樂故　　釋曰。凈土中有八不可得二可得。故名最微妙清凈。八不可得者。一外道。二有苦眾生。三生姓家富等差別。四惡行人。五破戒人。六惡道。七下乘。八下意下行諸菩薩。二可得者。一最上品。意行諸菩薩。二諸如來顯現於世。所住為最微清凈。能住為最妙清凈　　論曰。六如來最無染著　　釋曰。上心惑為染。隨眠惑為著。又約惑障為染。智障為著。又煩惱有二相。一以喜為相。二以憂為相。欲慢見等以喜為相嗔疑無明等以。憂為相。喜相惑為染。憂相惑為著。二惑皆滅盡故名無染著　　論曰。出現世間非一切世法所染。如塵不能染空故　　釋曰。因立故名出世。果成故名現世。又自利圓滿故名出世。利他圓滿故名現世。或佛出世未現於世。如已成道未轉法輪。若轉法輪。世間方能了別是佛是一切智。世間所了別故名現世。如來雖受用衣食等四緣。為生長眾生善根。非為資益自身。於此緣中不生憂喜。故不為世法之所染污。空以非有為體。體無礙故不為有物所染。如來亦爾　　論曰。七如來於世間有大事用　　釋曰。如來出世以化身成道。乃至般涅槃名大事。此身所作眾生利益事名用　　論曰。由現成無上菩提及大般涅槃。未成熟眾生令成熟。已成熟眾生令解脫故　　釋曰。為未下種及未成熟眾生令下種成熟故。現成菩提。為已成熟未解脫眾生。令解脫故。現般涅槃　　論曰。此中說偈　　釋曰。此中說二偈。重明七相。顯法身七種圓德　　論曰　　隨屬如來心　　圓德常無失　　無功用能施　　眾生大法樂　　論曰。隨屬如來心圓德　　釋曰。諸佛圓德。謂六通等。但屬自心不關外緣　　論曰。常　　釋曰。此圓德由依常住法身真實善為性故。眾德皆常　　論曰。無失　　釋曰。由法身離一切障。所依無失。故能依亦無失　　論曰。無功用　　釋曰。由修因及本願成熟。所作佛事皆自然成。無惓無難故言無功用　　論曰。能施眾生大法樂　　釋曰。由得凈土自在。有大人能受大法。得弘自如理行。令他如理行故名法樂　　論曰　　遍行無有礙　　平等利多人　　一切一切佛　　智人緣此念　　論曰。遍行無有礙　　釋曰。於八世法。如來後智恆分別此事。於中無憂喜心故。遍行無礙。若有礙則有苦。無礙故安樂。諸佛雖行六塵。過於言說。以離有無執故　　論曰。平等利多人　　釋曰。凡夫二乘新行菩薩。及深行菩薩名多人。如來能平等利益。說大富行善道行安樂行自利行二利行。此即是有大事用　　論曰。一切一切佛智人緣此念　　釋曰。一切者即目。智人謂諸菩薩。諸菩薩緣此七相。念一切佛法身　　攝大乘論釋卷第十四　　攝大乘論釋卷第十五　　世親菩薩釋　　陳天竺三藏真諦譯　　釋智差別勝相第十之三　　論曰。複次諸佛如來凈土清凈。其相云何應知　　釋曰。前於七念中。明如來大富樂即是凈土。前但說八人不可得二人可得。未明不可得及可得所在之處。今欲顯示此處故。問凈土相　　論曰。如言百千經菩薩藏緣起中說　　釋曰。總舉諸經故稱如言。菩薩藏中有別凈土經。經有百千偈。故名百千經。又華嚴經有百千偈。故名百千經。於此經緣起中廣說凈土相。如此凈土文句顯何功德　　論曰。佛世尊在周遍光明七寶莊嚴處　　釋曰。一金二銀三琉璃四摩娑羅五阿輸摩竭婆六因陀羅尼羅七盧嬉胝柯目多。此一一寶光明皆周遍一切處。此處以七寶為莊嚴。佛住其中　　論曰。能放大光明。普照無量世界　　釋曰。此明七寶光明所照之處。釋周遍義。此兩句明色相圓凈　　論曰。無量妙飾界處各各成立　　釋曰。此莊嚴希有無等故言妙飾。有眾多妙飾故言無量。所遊行地為界。所居地為處。一一界一一處。莊嚴具足故言成立。此句明形貌圓凈　　論曰。大域邊際不可度量　　釋曰。徑度為度。周圍為量。一一佛凈土邊際。非凡夫以由旬等數所能度量。此句明量圓凈　　論曰。出過三界行處　　釋曰。三界集諦為行。三界苦諦為處。凈土非二界苦集所攝。故言出過三界行處。此句明處圓凈。若非苦集諦攝。以何因得生。以何法為體　　論曰。出出世善法功能所生　　釋曰。二乘善名出世。從八地已上乃至佛地。名出出世。出世法為世法對治。出出世法為出世法對治。功能以四緣為相。從出出世善法功能。生起此凈土故。不以集諦為因。此句明因圓凈。何者為出出世善法。無分別智。無分別後智所生善根。名出出世善法　　論曰。最清凈自在唯識為相　　釋曰。菩薩及如來唯識智。無相無功用故言清凈。離一切障無退失故言自在。此唯識智為凈土體故。不以苦諦為體。此句明果圓凈　　論曰。如來所鎮　　釋曰。如此相凈土。如來恆居其中。最為上首故言鎮。此句明主圓凈　　論曰。菩薩安樂住處　　釋曰。自受行正教。教他受行正教名安樂。菩薩於凈土助佛助道。具此二事故名安樂住處。此句明助圓凈　　論曰。無量天龍夜叉阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等所行　　釋曰。凈土中實無此眾生。欲令不空故。佛化作如此雜類。此句明眷屬圓凈。若有如此眾生諸菩薩等。皆何所食　　論曰。大法味喜樂所持　　釋曰。大乘十二部經名大法。真如解脫等為味。緣此法味生諸菩薩憙樂。長養諸菩薩五分法身。此句明持圓凈。飡此法味作何等業　　論曰。一切眾生。一切利益事為用　　釋曰。凡夫三乘名一切眾生。隨其所能為說正教。令如說修行。離四惡道。離生死。離二乘自愛行。名一切利益。此句明業圓凈。若菩薩於眾生行如此業。能行及行處得何利益　　論曰。一切煩惱災橫所離　　釋曰。三界集諦名一切煩惱。三界苦諦名一切災橫。此二悉離能行行處。此句明利益圓凈。若離如此法。有餘怖畏不　　論曰。非一切魔所行處　　釋曰。凈土中無陰魔煩惱魔死魔天魔故。離一切怖畏。此句明無怖畏圓凈。若凈土中無一切怖畏。六根所受用法悉具有不　　論曰。勝一切莊嚴。如來莊嚴所依處　　釋曰。非唯是有一切所受用具最勝無等。是如來福德智慧行圓滿因所感。如來勝報依止此處。是故最勝。此句明住處圓凈。凈土中以何法為出入路　　論曰。大念慧行出離　　釋曰。大乘正法名大法。於大法中聞慧名念。思慧名慧。修慧名行。此三於凈土是往還道。故名出離。此句明路圓凈。若有此路為乘何法　　論曰。大奢摩他毗缽舍那乘　　釋曰。大乘中五百定名奢摩他。如理如量智名毗缽舍那。以此二為乘。此句明乘圓凈。若有此乘從何門入　　論曰。大空無相無願解脫門入處　　釋曰。於大乘中三解脫門。一體由無性故空。空故無相。無相故無願。若至此門得入凈土。此句明門圓凈。世間世界地輪依水輪。水輪依風輪。凈土為依何法　　論曰。無量功德聚所。莊嚴大蓮花王為依止　　釋曰。以大蓮華王。譬大乘所顯法界真如。蓮華雖在泥水之中。不為泥水所污。譬法界真如雖在世間。不為世間法所污。又蓮花性自開發。譬法界真如性自開發。眾生若證皆得覺悟。又蓮花為群蜂所采。譬法界真如為眾聖所用。又蓮花有四德。一香二凈三柔軟四可愛。譬法界真如總有四德。謂常樂我凈。於眾花中最大最勝故名為王。譬法界真如於一切法中最勝。此花為無量色相功德聚所莊嚴。能為一切法作依止。譬法界真如為無量出世功德聚所莊嚴。此法界真如能為凈土作依止。複次如來願力所感寶蓮花。於諸花中最大最勝故名王。無量色相等功德聚所莊嚴。能為凈土作依止。此句明依止圓凈。凈土中何法是如來住處　　論曰。大寶重閣。如來於此中住　　釋曰。此別明如來住處。如世間受用器世界。有無量過失。若受用凈土有何功德　　論曰。如此凈土清凈顯色相圓凈。形貌量處因果主助眷屬持業利益無怖畏住處路乘門依止圓凈。由前文句。如此等圓凈皆得顯現。複次受用如此凈土清凈。一向凈一向樂一向無失一向自在　　釋曰。恆無雜穢故言一向凈。但受妙樂無苦無舍故言一向樂。唯是實善無惡及無記故言一向無失。一切事悉不觀外緣。皆由自心成故名一向自在。複次依大凈說一向凈。依大樂說一向樂。依大常說一向無失。依大我說一向自在。菩薩若憶念如來富樂。應如此知　　論曰。複次諸佛法界。恆時應見有五業　　釋曰。此中應明法身業。而言諸佛法界者。欲顯法身含法界五義故。轉名法界。五義者。一性義。以無二我為性。一切眾生不過此性故。二因義。一切聖人四念處等法。緣此生長故。三藏義。一切虛妄法所隱覆。非凡夫二乘所能緣故。四真實義。過世間法。世間法或自然壞。或由對治壞。離此二壞故。五甚深義。若與此相應。自性成凈善故。若外不相應。自性成[谷-禾+卵]故。由法身含法界五義。諸菩薩應見法身恆與五業相應。無時暫離　　論曰。一救濟災橫為業。由唯現盲聾狂等疾惱災橫能滅除故　　釋曰。此明大悲力。若定業報眾生。如來於中則無自在。此如前釋。若不定業報。或現在過失。或有對治業。如此眾生若至佛所。如來作意及不作意。皆能令離此等災橫　　論曰。二救濟惡道為業。從惡處引拔。安立於善處故　　釋曰。此明正行力。如來作意及不作意。一切眾生若至佛所。無不息惡行善　　論曰。三救濟行非方便為業。諸外道等加行非方便。降伏安立於佛正教故　　釋曰。此明威德力。諸外道多行非方便。若常見外道多行苦行。以計有未來生故。斷見外道多行樂行。以計無未來生故。或思惟自在天為道。或思惟我為道。或思惟自性為道。或思惟我自性中間為道。如此等悉是非方便行。如來以通慧導。降伏其高慢。以記心導降伏其不信。以正教導降伏其邪見。既降伏已。隨其根性安立於三乘正教中　　論曰。四救濟行身見為業。為過度三界。能顯導聖道方便故　　釋曰。此明方便力。一切三界眾生無離身見。身見者。若為多物所成。體是無常故名身。為五陰等和合所成故名多物。未有有。已有滅。故名無常。外道於多計一。於無常執常。謂是一是常為我。為破此見亦非一非常。故名身見。若離身見。則得過三界集度三界苦。說正教名顯。生彼三慧為導。苦法忍已去乃至阿羅漢果名聖道。從出家受戒乃至世第一法。為聖道方便。顯道令修方便得聖道。又如來令眾生離身見出三界。此未是真實聖道。但是聖道方便先顯導令修此方便聖道。為得真實聖道緣由　　論曰。五救濟乘為業。諸菩薩欲偏行別乘。及未定根性聲聞。能安立彼為修行大乘故　　釋曰。此明真實教力。乘有人法。人有大乘人有小乘人。法有方便乘法有正乘法。轉方便乘修治正乘故。名救濟乘。摩訶般若經說。乘有三義。一性義二行義三果義。二空所顯三無性。真如名性。由此性修十度十地名行。由修此行。究竟證得常樂我凈四德名果。又中邊論說乘有五義。一出離為體謂真如。二福慧為因能引出故。三眾生為攝。如根性攝令至果故。四無上菩提為果。行究竟至此果故。五三惑為障。除此三惑。前四義成故。諸菩薩在十信位中。修大行未堅固。多厭怖生死。慈悲眾生心猶劣薄。喜欲舍大乘本願修小乘道。故言欲偏行別乘。小乘說聲聞。若得信等五根不名定根以未得聖故。若得未知欲知等三根則名定根。以得聖故。若至頂位不名定性。以不免四惡道故。若至忍位名為定性。以免四惡道故。若依小乘解。未得定根性。則可轉小為大。若得定根性則不可轉。如此聲聞。無有改小為大義。云何得說一乘。今依大乘解。未專修菩薩道。悉名未定根性故。一切聲聞皆有可轉為大義。安立如此大小乘人。令修行大乘　　論曰。於如此五業。應知諸佛如來共同此業　　釋曰。世間眾生於五業不同。諸佛五業無不同義　　論曰。此中說偈　　釋曰。欲顯眾生不同業諸佛同業是故說偈　　論曰　　因依事意及諸行　　異故世間許業異　　釋曰。此明眾生五業不同。一因二依三事四意五行。因不同者。如別因成地獄。別因成天。別因成人。畜生餓鬼等亦爾。由因不同故作業不同。依不同者依即彼身。由身不同故作業不同。事不同者。如人道中或商估或耕種或事王。如此等事不同。故業不同。意不同者。一切眾生根欲性名意。此等種種不同故業不同。諸行不同者。色等五陰名諸行。色陰中如火所作異水等所作。受所作異想等所作。故業不同。由此五事。此作非彼作。世間愚智皆許其業有異　　論曰　　此五種異於佛無　　是故世將同一業　　釋曰。前五種事於諸佛悉無。何以故。諸佛因同。同修福德智慧行故。諸佛依同。同一法身故。諸佛事同。同有自利利他事故。諸佛意同。同有利益安樂眾生意故。諸佛無諸行同。同出離有為法故。由無此五異故皆同一業。大悲引導眾生。俱向涅槃故名世將　　論曰。若爾聲聞獨覺非所共得。如此眾德相應諸佛法身。諸佛以何意故。說彼俱趣一乘與佛乘同　　釋曰。若諸佛無前五異。由法身五業是同。二乘人有五業異。不得法身。無五業同。如來為何義故。說二乘人同趣一乘皆得成佛　　論曰。此中說偈　　釋曰。為顯說一乘意。是故說偈。前偈以了義說一乘。後偈以密義說一乘　　論曰　　未定性聲聞　　及諸餘菩薩　　於大乘引攝　　定性說一乘　　釋曰。有諸聲聞等。於小乘根性未定。欲引令信受大乘。攝令修行大乘。謂未得令得。已得令不退。云何彼舍小乘道。於大乘般涅槃。佛為此意故佛說一乘。引攝令入住大乘　　論曰。及諸餘菩薩於大乘引攝　　釋曰。有諸菩薩於大乘根性未定。云何安立彼於大乘。令不舍大乘於小乘般涅槃。為此意故佛說一乘。引攝令入住大乘　　論曰。定性說一乘　　釋曰。有諸菩薩。於大乘根性已定。無退異意。為此菩薩故說一乘　　論曰　　法無我解脫　　等故性不同　　得二意涅槃　　究竟說一乘　　釋曰。由法等無我等解脫等故說一乘。此中法即真如。一切三乘皆不離真如。是彼所應乘法。由真如法同故說一乘一切法唯法無人。若人實無云何分別。此人是聲聞。此人是獨覺。此人是菩薩。如此分別不稱道理。由無我義同故說一乘。三乘人同解脫惑障。如佛言解脫與解脫無有差別。由滅惑義同故說一乘三義。同故名等　　論曰。性不同　　釋曰。有二乘人。於自乘位根性不同。此人雖求二乘道。未得二乘。由二乘根性未定故。可轉作大乘根性。為化此人故說一乘　　論曰。得二意涅槃　　釋曰。二意中初名於眾生平等意。諸聲聞等人。於一切眾生作如此意。彼即是我。我即是彼。由此意故。謂彼得正覺即是我得正覺。我得正覺即是彼得正覺。如我應解脫自身。亦應如此解脫眾生。為如此意故說一乘。後名於法如平等意。諸聲聞等人。如來於法華經中。為其授記已得佛意。但得法如平等意。未得佛法身。若得此法如平等意。彼作是思惟。如來法如即是我法如。由如此意故說一乘。複次於法花大集中。有諸菩薩名同舍利弗等。此菩薩得此意。佛為授記故說一乘。複次佛化作舍利弗等聲聞。為其授記欲令已定根性聲聞。更練根為菩薩。未定根性聲聞。令直修佛道。由佛道般涅槃。如佛言曰我今覺了過去世中。已經無量無數劫依聲聞乘般涅槃。欲顯小乘非究竟處。令其舍小求大故。現為此事。由如此義故說一乘　　論曰。究竟說一乘　　釋曰。若說乘義唯一乘是乘。所余非乘。若過此乘。無別行故。余乘有上所謂佛乘。由此義故。若彼乘比此乘。此乘無等。彼乘失沒故名究竟。由如此義故說一乘　　論曰。三世諸佛若共一法身。云何世數於佛不同　　釋曰。諸佛既同得一法身。云何有三世。復有眾多。若有三世及眾多。云何言一　　論曰。此中說偈　　釋曰。有因證諸佛或一或多。今欲顯示此義。是故說偈。云何或一　　論曰　　於一界中無二故　　同時因成不可量　　次第成佛非理故　　一時多佛此義成　　釋曰。一法界平等。諸佛是法界所顯。由法界一故諸佛是一。複次一時中於一世界。無二佛俱出故說或一。云何或多　　論曰。同時因成不可量　　釋曰。於一時有無數諸菩薩。同時修福德智慧二行。因已成熟。若不同時得無上菩提果。則修行唐捐。以諸菩薩修因。同時成熟同時得果故。一時有多菩薩成佛不可度量。若言因雖俱成。必前後次第成佛。是義不然。何以故　　論曰。次第成佛非理故　　釋曰。諸菩薩不作是願。我當相待次第成佛。由此願故因雖成熟故待次第。既無此願。云何因俱成熟。不同時得果。云何多人俱時修因不觀次第。得果之時必觀次第。故此義非理　　論曰。一時多佛此義成　　釋曰。此句明一時中。十方世界有無量佛。同時出世。若言有佛經證於世間。但一如來無俱出義。是義不然。經言無處無位非前非後。二如來阿羅訶三藐三佛陀。出現於世。有處有位。若一如來出現於世。譬如二轉輪王不得同時共生一處。此經為當說大三千世界無二如來。為當說一切世界無二如來。宜應詳釋。此經說一切世界。何以故。不應限礙世尊勝能。唯世尊一人於一切處有勝能。若一佛不能於余處化度眾生。余佛亦應不能。復有經言。舍利弗。若人至汝所作如是問。大德舍利弗。於今時有沙門婆羅門。與沙門瞿曇平等平等於無上菩提不汝得此問。當云何答。舍利弗言。若有人至我所作如是問。我當如是答。善男子。於今時無沙門婆羅門與世尊平等平等於無上菩提。何以故。世尊。我從世尊吉祥口聞。從世尊所得。無處無位。無前無後。二如來並出於世。有處有位唯一如來出現於世。若爾云何於梵王經中。佛說但大三千世界中我自在成。如此言教別有密意。若世尊不作意。但在自性中無功用心。於大三千世界。言語光明五識等事自然得成。若有功用心。無邊世界是如來境。復有餘部說。於余世界別有諸佛出世。何以故。有無量菩薩同時修行六度。因已成熟不可數量。無有道理諸佛於一處一時共生。無有別法能礙彼於余處出世。是故定知於余世界別有諸佛出世。此經證諸佛不同一時出世譬。如轉輪王。今當詳辯此經此經若說一世界一佛出世。不妨余處。若說一切世界一佛出世。余轉輪王於別世界不應得生。既說轉輪王不俱生。譬諸佛。汝若忍許余世界有別轉輪王。云何不忍許諸佛出余世界。佛出於世是大吉祥。何故不許於多世界有多佛出世。此無過咎。世間有多眾生。與最勝利益相應故。云何於一世界。二佛不俱出現。以無用故。又隨宿願故。諸菩薩昔作是願。願我於盲闇世界無人將導處。得成正覺。為作光明為彼將導。由此願故無二佛俱出。若爾何故唯說一佛。不說多佛。為令眾生起極尊重。及急修行故。何以故。若但於一佛則起極尊重心。謂他無如此德。亦能急修行如來正教。何以故。佛若涅槃。我等則無歸依處。故偈言一時多佛此義成　　論曰。云何應知。諸佛法身非一向涅槃。非非一向涅槃　　釋曰。有諸師說。諸佛如來不永般涅槃。別部聲聞乘人說。諸佛如來永般涅槃。此二執非了義說。是密意所顯　　論曰。此中說偈　　釋曰。為顯此義是故說偈　　論曰　　由離一切障　　應作未竟故　　佛一向涅槃　　不一向涅槃　　釋曰。諸佛永解脫惑障及智障。是故一向涅槃。如來應作正事未究竟。謂未成熟令成熟。已成熟令解脫。此二事不可休廢。是故如來不一向涅槃。若如二乘一向涅槃。如來本願但有願無果。若了義說。應言有涅槃有不涅槃　　論曰。云何受用身不成自性身　　釋曰。應身不成法身是道理。應身成法身非道理。此是非義云何可知　　論曰。由六種因故　　釋曰。有六種因。證是非義　　論曰。一由色身及行身顯現故　　釋曰。十入名色身。受等名行身。諸佛以真如法為身。於法身中色行不可得。應身則不爾。此義云何。一切智大定大悲等。恆河沙等如來功德。雖依法身。若顯現時不離化身此化身似佛異一切眾生。為應身事相。故色行於應身有。於法身無。是故應身不成法身。是道理成則非道理　　論曰。二由無量大集處差別顯現故　　釋曰。應身有差別。由佛弟子大集輪差別故。應身能集菩薩弟子眾。法身不爾。何以故。大通慧能集菩薩眾。大通慧即是應身。能說正法立義釋疑。此是般若功用。般若即是應身。日夜六時觀眾生根性。往彼為作利益事。是大悲功用。大悲即是應身。若以應身即是法身。則不能集化菩薩。若法身即是應身。則諸佛非常住。由此差別顯現故。應身不成法身　　論曰。三隨彼欲樂見。顯現自性不同故　　釋曰。彼為無量菩薩。欲樂觀如來眾德。但依應身觀。隨其欲樂。所見眾德顯現不同。如此應身自性不定。以多種類故。法身不爾。是故應身不成法身。復有別經。為證應身隨眾生欲樂。現相不同。何以故。有諸眾生於應身。欲見黃色青色等。及樂受舍受等。有識無識等。種種不同。皆悉得成。此經顯應身自性不定。法身則不爾。故應身不成法身　　論曰。四別異別異見。自性變動顯現故　　釋曰。有一眾生。先見此應身別異相顯現。此眾生後見此應身更有別異相顯現。如一人見不同。餘眾生見亦爾。為成熟此眾生善根故。初現粗相。次現中相。後現微妙相。應身有此變動相。法身不爾。故應身不成法身　　論曰。五菩薩聲聞天等。種種大集相雜和合時。相雜顯現故　　釋曰。應身恆時。由菩薩等種種大集相雜聽法時。應身有三相雜。一一切眾生各各見佛。皆對其前故名相雜。二隨無量眾生色相不同。佛如其色相。故名相雜。三隨其根性所宜。大智大定大悲有無量事用。故名相雜。應身有此相雜。法身不爾。若以法身為應身。佛無利益眾生事。若以應身為法身。佛無現世安樂義。以恆喧動離寂靜故。是故應身不成法身　　論曰。六阿黎耶識及生起識見轉依。非道理故　　釋曰。阿黎耶識及生起識。即是受用身。此二識轉依名法身。若自性身即是受用身。轉二識依復得何身。由此非道理故。受用身不成自性身。若受用身即是自性身。則無大智等眾德。由不無眾德故。自性身不成受用身　　論曰。是故受用身。無道理成自性身　　釋曰。由此六因。證知是道理非道理義　　論曰。云何變化身不成自性身　　釋曰。變化身不成法身。是道理。變化身成法身。非道理。是非義。云何可知　　論曰。由八種因故　　釋曰。有八種因證是非義　　論曰。一諸菩薩從久遠來。得無退三摩提於兜率陀天道及人道中受生。不應道理　　釋曰。菩薩從得初地乃至十地。經三十大劫阿僧祇。得五百不退定。久已離欲三界。無有道理生天道中。何況有道理於人間。在釋迦王種中生。為化下眾生故。現受人身。此身無因而於世間是有。故非果報身及自性身。但是變化身　　論曰。二諸菩薩從久遠來。恆憶宿住　　釋曰。菩薩從初地至十地。於長時中恆憶宿命。先所修得無量伎能。悉不忘失　　論曰。方書算計數量印相工巧等論。行欲塵及受用欲塵中。菩薩無知不應道理　　釋曰。六十四種方土異書。乘除等十六種算計法。離乘除等十六種觀。聚知數多少。觀聚知量多少。以印印物為相。或增或減。或守或相六十四能十八明處。六十四王伎秘巧術法。未得令得已得令長。已長付囑善人。為行欲塵。於六塵中。如歌舞和合衣著調鼎等事。名受用欲塵。菩薩於無量劫來。常憶宿世所修一切伎能。悉無忘失。無有道理於此等事不知不憶。為化眾生。示下品人可轉成上品故。顯自身未有此能方須修學。是故此身是變化身。非自性身及受用身　　論曰。三諸菩薩從久遠來。已識別邪正法教。往外道所事彼為師。不應道理　　釋曰。菩薩於三十三大劫阿僧祇。於正行中修正勤。福德智慧行悉已圓滿。無有道理於最後身。不能了別邪正說異。若無此知。得佛之時為知何法。為欲降伏諸外道故。現為此事。是故此身是變化身。非餘二身　　論曰。四諸菩薩從久遠來。已通達三乘聖道正理。為求道故修虛苦行。不應道理　　釋曰。諸菩薩從三十三大劫阿僧祇來。在十解十行。初地已通達三乘聖道正理。離斷常執。不行苦樂邪行。是二乘聖道正理。舍有無執離一切分別。修無分別境智正行。是菩薩聖道正理。外道苦行能滅已得法。不能得未得法。於二世中但損無益。故名為虛。無有道理菩薩應習行此事。為化眾生示修苦行。無有果報故。現行此事。是故此身是變化身。非餘二身　　論曰。五諸菩薩舍百拘胝閻浮提。於一處得無上菩提。及轉法輪。不應道理　　釋曰。諸菩薩修道之時。遍滿萬億閻浮提。成熟萬億閻浮提眾生。成佛之時則應遍滿受身。然果報身唯得有一。不得有多。若爾何故不別於一勝處受身。以化身遍一切處行化。無有道理舍萬億閻浮提。偏於一閻浮提成佛轉法輪。為化眾生令知佛出世故。現為此事。是故此身是變化身。非餘二身　　論曰。六若離顯無上菩提方便。但以化身於他方作佛事。若爾則應於兜率陀天上成正覺　　釋曰。若汝執但於一閻浮提處。得無上菩提。余處則離入胎等方便。於余處唯現化身作佛事。云何不執如此菩薩。在兜率陀天上得無上菩提。於余處現化身作佛事。是故此身是變化身。非餘二身　　論曰。七若不爾。云何佛不於一切閻浮提中平等出現。若不於他方出現。無阿含及道理可證此義　　釋曰。若不於天中得菩提。則應遍得。而菩薩於一切四天下。不遍得無上菩提。但於一處得。無阿含及道理能證此義。是故此身是變化身。非餘二身　　論曰。八二如來於一世界俱現。此不相違。若許化身成多　　釋曰。一娑訶世界有二如來俱出世。此與義不相違。何以故。以許化身成多故。化身既多。處處有化身。此無所妨。是故此身是變化身。非餘二身　　論曰。由四天下攝一世界。如轉輪王於一世界或一主。或別主俱生不應道理。諸佛亦爾　　釋曰。因此證可說。如此有一世界。在百拘胝世界中。於中不見佛。若汝說如此。則與經相違。有如此說。謂二佛不一時俱生大三千世界。譬如轉輪王。此中汝應判此經。同轉輪王義。如兩轉輪王於一世界不得俱生。不妨於余世界俱生。兩如來俱生非道理。判義亦應如此　　論曰。此中說偈　　釋曰。為顯具相無上覺義故說此偈　　論曰　　佛微細化身　　多入胎平等　　為顯具相覺　　於世間示現　　釋曰。佛在兜率陀天上。下閻浮提受胎。是時中如來化作一切佛弟子。如凈命舍利弗等受胎。若安立彼具相無上覺則得顯現。若無下中二乘。則不得顯佛是無上。若無二乘智慧淺狹。則不得顯佛是具相。為顯此義故化身出現於世。諸佛如來非一向涅槃。今當顯示此義　　論曰。有六種因。諸佛世尊於化身中不得永住　　釋曰。有六因證佛須舍化身　　論曰。一正事究竟故。由已解脫成熟眾生故　　釋曰。如來化身正事已究竟故。化身不永住。成熟眾生令得解脫。是化身正事。眾生既悉成熟解脫。故名正事究竟　　論曰。二若已得解脫。求般涅槃。為令彼舍般涅槃意。欲求得常住佛身故　　釋曰。若已解脫惑障。求無餘涅槃。為轉其意欲示化身。非實有故舍化身。示別有常住法身是真實有。應轉求小乘無餘涅槃心。求常住法身故。化身不永住　　論曰。三為除彼於佛所有輕慢心故。為令彼通達甚深真如法及正說法故　　釋曰。彼謂一切眾生。計佛有生老病死等與已不異故。於如來起輕慢心。欲令眾生識如來真實身及假名身。真身即真如法及正說法。正說法從真如法流出名正說身。此二名法身。此法最甚深難可通達。非下位人境界。若通達此身。則於如來起極尊重心。假名身即化身。示此身是分別所作非真實有故。化身不永住　　論曰。四為令眾生於佛身起渴仰心。數見無厭足故　　釋曰。若恆住一化身。眾生始見生渴仰。後則歇薄。若色形改變種種希有。眾生數見新新渴仰。則無厭足故。化身不永住　　論曰。五為令彼向自身起極精進。由知正說者不可得故　　釋曰。若佛恆住化身。眾生則不起難遭想。故如來舍化身。令其知佛不久住世。起極正勤。急度自身不觀於他。又以自身證其是非。名向自身。故化身不永住　　論曰。六為令彼速得至成熟位。向自身不舍荷負極精進故　　釋曰。前明為未修正勤令修正勤。此明若已修正勤令不舍正勤。修習定慧疾得圓滿。故化身不永住　　論曰。此中說偈　　釋曰。為攝前六因。令多忘失者易得憶持故。重說偈　　論曰　　由正事究竟　　為除樂涅槃　　令舍輕慢佛　　發起渴仰心　　令向身精進　　及為速成熟　　諸佛於化身　　許非一向住　　釋曰。如來不永般涅槃。今當顯示此義　　論曰。為度一切眾生。由發願及修行。尋求無上菩提。一向般涅槃。此事不應道理　　釋曰。如來昔在願樂地中。為度眾生髮諸勝願。求無上菩提。於見等位中。為度眾生修諸勝行。尋無上菩提。若得極果而舍眾生般涅槃。不應道理。何以故　　論曰。本願及修行。相違無果故　　釋曰。菩薩昔為度眾生。發願及修行。令我當來常能利益一切眾生。利益眾生即願行果。今得極果。若棄捨眾生永般涅槃。則違發願修行本意。願行但有自利益果。無利益他果。由如來不永般涅槃。是故相應有果　　論曰。複次受用身及變化身無常故。云何諸佛以常住法為身　　釋曰。若如來不永般涅槃。則如來以常住法為身受用身及變化身。不應是無常。若是無常。云何復言以常住法為身　　論曰。由應身及化身。恆依止法身故　　釋曰。法身為二身本。本既常住。末依於本相續恆在。故末亦常住　　論曰。由應身無舍離故　　釋曰。如來自圓德。及利益諸菩薩。此二事與如來恆不相離。此二事即是應身。故應常住　　論曰。由化身數起現故　　釋曰。化身為度眾生。乃至窮生死際。無一剎那時不相續。示現得無上菩提及般涅槃。何以故。所度眾生恆有。如來大悲無休廢故。是故化身亦是常住　　論曰。如恆受樂。如恆施食。二身常住應如此知　　釋曰。為顯二身常住故。引此二事為譬。如世間說此人恆受樂。此人恆施食。非受樂施食二事無間。名之為恆。由本及事二義不斷故。名為恆。二身亦爾。由本及事二義不斷故。名常住　　論曰。若法身無始時。無差別無數量　　釋曰。若法身無始本有。於一切眾生無差別。不可度量。諸佛由法身於利益他事。具足勝能。眾生為得法身。何用精進修道　　論曰。為得法身。不應不作功用　　釋曰。雖爾不應不作功用。無自然證得法身故　　論曰。此中說偈　　釋曰。為釋此難。是故說偈　　論曰　　諸佛證得等無量　　是因眾生若舍勤　　證得恆時不成因　　斷除正因不應理　　諸佛證得等無量是因　　釋曰。過去現在佛證得法身。證得無高下故言平等。所得功德無定齊限故言無量。如此證得。是眾生求得法身正勤之因　　論曰。眾生若舍勤　　釋曰。此證得若是眾生舍正勤因。如前所計。不須自作正勤由他得度故　　論曰。證得恆時不成因　　釋曰。諸佛證得法身。一切是有。若離自正勤。此證得則不成自證得因。何以故。若是因者。從昔以來無復凡夫。皆由他得度故。既無此義。是故雖有證得。不成自因　　論曰。斷除正因不應理　　釋曰。正勤與證得相應名正因。若斷除此二則不應道理。複次因有二種。一方便因。二正因。諸佛證得為方便因。以屬他故。自修正勤為正因。以依自身故。若斷除正因留方便因。此事不應道理。以不能成就自所願故。複次有諸菩薩。慈悲庄飾相續。於眾生起愛念心。皆如子想。不作此意。是眾生利益事。願他作我不作。常作是意。若他或作或不作。我必應作。若眾生不應菩薩心作正勤。無得菩薩利益義。是故正勤。是證得法身第一正因。此因不可斷除。若斷除此因。由他得法身。無有是處　　論曰。阿毗達磨大乘藏經中名攝大乘。此正說究竟　　由依佛言及道理　　說論為自得清凈　　為利智信正行人　　為立正法令久住　　依燈電寶日月光　　如凈眼人見眾色　　依具智悲三解尊　　通達說論亦復爾　　若真實義應法句　　能除皮肉心煩惱　　諸顯涅槃道功德　　此是聖言余悉非　　若亂心人作是說　　能顯佛是無上師　　隨順涅槃道資糧　　頂戴此言如佛教　　世無慧人能勝佛　　具智通真理無餘　　是佛自了法叵動　　若違正法由佛教　　若謗聖人及正法　　迷人見執之所作　　於此生智離三污　　如衣受染凈非垢　　智鈍離信及白法　　邪慢法災不了執　　貪利邪見事法怨　　離勝下願謗正法　　於火蛇怨及霹靂　　法傷可畏此非畏　　火等但斷世間命　　無間可畏不由此　　若人數事諸惡友　　邪見五逆斷善根　　思法速離無間苦　　謗法何因得解脫　　眾寶界如覺德業　　我說句義所生善　　因此願悉見彌陀　　由得凈眼成正覺　　如此十偈總義。為顯此總義。重說三偈　　從此及為此　　由此是所說　　此流說四偈　　為顯前五義　　守自身方便　　是故說二偈　　傷法因說一　　傷法果說二　　至大集法忍　　證無上菩提　　略明此三法　　是重說勝果　　三藏法師翻講論竟。說此三偈　　若思了義論　　智人信三寶　　由智信二根　　得入真如觀　　故我依本記　　翻解攝大乘　　凡所生功德　　迴向為三能　　供養佛法僧　　降伏邪行者　　救拔眾苦難　　願此能無窮　　攝大乘論釋卷第十五
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