上夢下參老和尚：妙法蓮華經 23

上夢下參老和尚：妙法蓮華經　23

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《妙法蓮華經》（33-23）（夢參老法師普壽寺）

【爾時釋迦牟尼分身諸佛。從無量千萬億他方國土來者。在於八方諸寶樹下師子座上結加趺坐。其佛侍者。各各見是菩薩大眾。於三千大千世界四方從地湧出。住於虛空。各白其佛言。世尊。此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾。從何所來。爾時諸佛各告侍者。諸善男子。且待須臾。有菩薩摩訶薩。名曰彌勒。釋迦牟尼佛之所授記。次當作佛。已問斯事。佛今答之。汝等自當因是得聞。】

這段經文就是在彌勒菩薩的問，菩薩有疑問，說從昔以來經常隨佛在佛身邊的，沒有見著過這些菩薩，現在突然間從大地湧出，就是昔所未見未聞。在這種的情況之下，菩薩他自然產生疑問，因為他不理解，同時這些菩薩都是釋迦牟尼佛所教化的。釋迦牟尼佛不叫化身嗎？化身不是真實的，遍於無量方所，有緣就化現，無緣就隱滅。這個是答覆彌勒菩薩上面所有的問號問的，釋迦牟尼佛分身諸佛這句話就答覆彌勒菩薩了。不是在此方，在無量方所都有釋迦牟尼佛的化身，從千萬億他方國土來者。這是釋迦牟尼佛的化身，從他方國土來者。到此世界就是娑婆世界，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北一共是八方，都坐在菩提樹下，寶樹，各化現的師子座。樹是化現的，佛是化現的，師子座還是化現的。而且每尊佛都是結加趺坐，就是雙盤膝而坐。每佛前都有侍者，隨佛而來的侍者。他們見著菩薩大眾遍滿三千大千世界，從地湧出。不是地上，是從地下湧出的。住在什麼地方？住在虛空。而且這些大菩薩向佛表白，世尊，這些無量無邊阿僧祇大菩薩從哪裡來的？這是個問號。就是那些侍者問那些來的諸佛，那些諸佛就跟他的侍者說你等一會兒。且待須臾，說你等一下，有人問，有人答。有菩薩摩訶薩名曰彌勒，彌勒菩薩咱們就翻慈氏，我們大家供的那尊彌勒菩薩，就是當來下生彌勒尊佛。釋迦牟尼佛入滅後，繼釋迦牟尼佛的位來此界度眾生的，是當來下生彌勒佛。彌勒菩薩是釋迦牟尼佛給他授過記的，在釋迦牟尼佛入滅之後，彌勒菩薩降生此娑婆世界。這是諸佛答覆他的侍者說你們等一下，彌勒菩薩就向佛請示，佛就會跟他說的，你們大家就知道了。因為他的問，釋迦牟尼佛的答，大家就清楚了。

【爾時釋迦牟尼佛。告彌勒菩薩。善哉善哉。阿逸多。乃能問佛如是大事。】

以下就是釋迦牟尼佛答彌勒菩薩，善哉善哉，阿逸多，乃能問佛如是大事。你問這個事情不是一般的事，是大事因緣，有因緣的，你問得很好。善哉善哉，就是讚歎他的問。阿逸多，就是彌勒菩薩的名字。

【汝等當共一心被精進鎧。發堅固意。如來今欲顯發宣示諸佛智慧。諸佛自在神通之力。諸佛師子奮迅之力。諸佛威猛大勢之力。】

你要發大心，精進的不退懈，要制心一處，還要一心。現在我跟你們講，如來今欲顯發宣示諸佛的智慧。這是不可思議的事情，諸佛的智慧所表現的。我們經常說佛的智慧，佛的智慧表現在什麼地方呢？類似這些事，就是現在這些地下湧出的菩薩這些事，這是佛的神通智慧。諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力，這是讚歎佛的神力。釋迦牟尼佛給彌勒菩薩說故事，這故事可長了，就是在釋迦牟尼佛過去，地下湧出的這些菩薩是釋迦牟尼佛教化的，這就是過去事。因此顯諸佛的神力，顯諸佛的勢力，這個威猛勢力、奮迅之力都說諸佛度眾生時候所發的智慧，常時如是。不是一時一間，無量劫來；也不是一年兩年，無量年，無量時間，如是發智慧利益眾生。

【爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。當精進一心。我欲說此事。勿得有疑悔。】

佛就用偈頌體裁跟彌勒菩薩說，教他們一心正念，精進一心，要至誠聽，不要有二心。邊聽邊懷疑就叫二心。就是不要懷疑，當精進一心。這是說佛的往昔事情，聽了之後不要有懷疑。

【佛智叵思議。汝今出信力。住於忍善中。昔所未聞法。今皆當得聞。我今安慰汝。勿得懷疑懼。佛無不實語。智慧不可量。所得第一法。甚深叵分別。如是今當說。汝等一心聽。】

佛智叵思議，佛的智慧不是一般的所能想像得到的。彌勒菩薩是等覺菩薩都不能得知，像我們這些初發意的菩薩，你就一個信，信佛的語言是真實的，精進去修行；但是你信的信心得有力度，不是隨便一般信心的。一般的事隨便就能產生信度，有好多的事情中間有很多的變化，你必須生著有信，這個信得產生力度；沒力度，信不及，變化的事情。這全是佛的化身，現在釋迦牟尼佛在娑婆世界也是佛的化身，這個教化的時候，大家能認可、承認，釋迦牟尼佛教化了那麼多從地湧現的大菩薩，就不容易生起信了。不但信，還得忍。忍是忍可的意思，必須得有大智慧才能忍可的。為什麼？昔所未聞法，過去從來聽說過的，現在給你們說法華義，今皆當得聞。我們一般說法華經難信入的原因，就是現在這段經文所說的。你想與會的大菩薩，彌勒菩薩是當來下生彌勒尊佛，他都有懷疑了，我們怎麼樣理解？感覺很驚恐，怎麼會有這個事？我今安慰汝，我現在跟你們說是安慰你，你不要生懷疑，佛所說的話是真實語、不欺妄語、如實語。你若以你的智慧來測量佛的智慧是不可量的，不能去測量。佛所得的第一法，就是佛果，這叫佛法，達到徹底的覺悟、徹底的明白，第一法！甚深，不用分別去分別，叵分別，如以分別心來測度是不能得知的。應當一心以真實慧如實而聽，就是諦聽。汝等一心聽，對現在與會的菩薩說。

【爾時世尊說此偈已。告彌勒菩薩。我今於此大眾。宣告汝等。阿逸多。是諸大菩薩摩訶薩。無量無數阿僧祇。從地湧出。汝等昔所未見者。我於是娑婆世界。得阿耨多羅三藐三菩提已。教化示導是諸菩薩。調伏其心。令發道意。】

「爾時」，就是在這個時候，佛說完了偈頌的時候，告彌勒菩薩說，我今於此大眾宣告汝等。現在我跟大家宣揚這些地下湧出菩薩的事實，為什麼出現？是誰教化的？跟他說這個事情。是諸大菩薩摩訶薩，數量無量無數阿僧祇。阿僧祇就翻無量數，把無量數又說成無量無數。從地湧出，就是在此法會從地湧出這些菩薩。汝等昔所未見者，過去你們沒見著過，事實上也沒見著過。這些大菩薩不是一般的，也跟你的地位差不多，在他方化度眾生。意思是說這些大菩薩都在娑婆世界成就的，含著說是我教化的；教化示導這些菩薩，是我調伏他們的心，令他們最初發菩提心的時候。

【此諸菩薩。皆於是娑婆世界之下。此界虛空中住。於諸經典。讀誦通利。思惟分別。正憶念。】

這些菩薩不是住在娑婆世界地上的，是在娑婆世界之下虛空中。娑婆世界也在空中，娑婆世界下的空中，在虛空中住，沒有地方住的，住在虛空，沒有土地依據。這些大菩薩一切經典都是通達的，乃至讀、誦、通、利、思惟、分別、正憶念，這是佛讚歎這些地下菩薩。

【阿逸多。是諸善男子等。不樂在眾多有所說。常樂靜處。勤行精進。未曾休息。亦不依止人天而住。】

阿逸多，佛又提醒彌勒菩薩說善男子等。那些菩薩，這些善男子等。這個諸善男子是指著地下湧出那些菩薩。他們不喜歡在有處所、在有人眾之間，他們不願意住，樂於安靜處修道。勤行精進，未曾休息，亦不依止人天而住；跟人天沒有關係，就依著空中而住的。

【常樂深智。無有障礙。亦常樂於諸佛之法。一心精進。求無上慧。】

他們的愛好喜歡深智，無有障礙，深信諸佛之法，一心精進，求無上慧，就是成佛果。

【爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。阿逸汝當知。是諸大菩薩。從無數劫來。修習佛智慧。悉是我所化。令發大道心。此等是我子。】

佛這樣答覆了彌勒菩薩，怕大眾還有沒聽明白的，又用偈頌再說一遍，爾時世尊欲重宣此義而說偈言。阿逸汝當知，阿逸多，你應當知道。知道什麼呢？知道這些大菩薩的來源。是諸大菩薩，從無數劫來，沒有時間，長時間了，都是在修佛智慧的，是菩薩之中的大菩薩，摩訶薩。但是都是我教化的，悉是我所化，我度脫的。令他們發於大道心，發的菩提心。此等是我子，從佛的口生，從佛的法生，就是我的兒子一樣的，就這個意思，就是法子。

【依止是世界。常行頭陀事。志樂於靜處。舍大眾憒鬧。不樂多所說。如是諸子等。學習我道法。晝夜常精進。為求佛道故。在娑婆世界。下方空中住。志念力堅固。常勤求智慧。說種種妙法。其心無所畏。】

依止是世界，我在這個娑婆世界，常行頭陀事，我教化這些菩薩的時候都是行的頭陀事，都是在寂靜處，志樂於靜處。所以這些菩薩受了教化也都在靜處，在虛空中，虛空無障礙的，因為他們心裡也都無障礙。不在人間，不在天上，脫離人間天上。因為沒有憒鬧，也不願意多說話，不樂多所說。如是諸子等，學習我道法。地下湧出不可知數這些大菩薩，他們跟我學習菩提道的法。晝夜常精進，從不懈怠，為求佛道故。在這個娑婆世界的下方空中住，住在虛空中。志念力堅固，常勤求智慧。他們求智慧的心非常堅固，不動搖的，不變化的。我給他們說種種的妙法，這個妙法就是指法華經說的，我就給他們演說法華經。其心無所畏。聽到甚深法之後，求證得。不是像咱們所說一聞到妙法蓮華經就退墮了，就像五千退席那樣的。他們聞到妙法不但沒恐懼，不但沒有畏懼，而且深求。

【我於伽耶城。菩提樹下坐。得成最正覺。轉無上法輪。爾乃教化之。令初發道心。今皆住不退。悉當得成佛。我今說實語。汝等一心信。我從久遠來。教化是等眾。】

我於伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪，爾乃教化之。什麼時候度的？我成了佛之後度的。都令他們發道心，就是令他們發菩提心。現在他們全都住在不退位，菩薩不退位。悉當得成佛，從地湧出這些大菩薩都當成佛。我今說實語，汝等一心信。我現在給你們說的是實話，你們不要起二念，應當一心信仰。我從久遠來，教化是等眾。不是一個時間了，無量劫無量劫之前。

【爾時彌勒菩薩摩訶薩。及無數諸菩薩等。心生疑惑怪未曾有。而作是念。云何世尊於少時間。教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩。令住阿耨多羅三藐三菩提。】

彌勒菩薩聽佛這樣說疑惑更大了，以下就是彌勒菩薩的懷疑。爾時彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，就是現在法會的大眾，法華會上這些大眾心生疑惑。佛叫他們不疑惑，更疑惑了，很奇怪，怪未曾有。怎麼樣奇怪法呢？世尊，你成道沒好久在娑婆世界。這都是娑婆世界所見到的，彌勒菩薩就在佛的身邊，也是見到的了。你成道到現在，拿人間算幾十年吧！無量劫無量劫這些大菩薩不是短時間的，能在這麼少的時間，能夠成就這些無量無邊這些大菩薩，他們都住在無上正等正覺，再不退轉了。哪裡有這個事？就懷疑了。

【即白佛言。世尊。如來為太子時出於釋宮。去伽耶城不遠坐於道場。得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來。始過四十餘年。世尊。云何於此少時。大作佛事。以佛勢力。以佛功德。教化如是無量大菩薩眾。當成阿耨多羅三藐三菩提。】

即白佛言，就向佛說，世尊，你從降生人間作太子的時候，在皇宮裡頭。完了離開皇宮，出家去修道，去那個伽耶城，就是菩提樹坐的道場，成就了無上正等正覺，時間很短，只是在這個娑婆世界人間才四十多年。僅僅四十年，就是到佛說法華經，這時候是四十年。世尊，你為何於這很少時間，做了這麼大的佛事，可能嗎？假佛的勢力，假佛的功德，能夠教化如是無量大菩薩眾，而且這些大菩薩都能成就無上正等正覺了，不可能吧？這是懷疑的口氣。

【世尊。此大菩薩眾。假使有人。於千萬億劫。數不能盡。不得其邊。斯等久遠已來。於無量無邊諸佛所植諸善根。成就菩薩道常修梵行。】

世尊，此大菩薩眾，地下湧出這些大菩薩。假使有人，假設，不是真實；假使有人於千萬億劫，數不能盡。教化他們學法修道，數數他們有好多數，今天來了好多人，經千萬億劫那麼長時間都數不完，都不能得究有好多人。而且來的這些大菩薩，都經過無量無邊諸佛所植諸善根。不是在你釋迦牟尼佛一個人種善根的，一佛種善根的，是經過無量無邊的佛種的善根，才能成就菩薩道，才能修習清凈梵行。

【世尊。如此之事。世所難信。譬如有人。色美髮黑。年二十五。指百歲人。言是我子。其百歲人。亦指年少。言是我父。生育我等。】

這個事實怎麼能讓人信呢？彌勒菩薩又說個比方，打個比喻說，譬如有人，色美髮黑，年齡很壯年，相貌很莊嚴，年齡很輕，年二十五歲。假設！他這假設來問佛的。指百歲人，言是我子。二十五歲人指那一百歲的老頭子說：這個老頭子是我的兒子。誰能信嗎？那個百歲老頭子也指著那年少人說：這是我父親，我等是我父親生育的。

【是事難信。佛亦如是。得道已來。其實未久。】

這個是事難信。在世間上，跟誰說，誰也不會信。父親很年輕，兒子很老邁，能有這個事嗎？佛亦如是。世尊，你也是這樣子，你得道已來沒有好長時間。

【而此大眾諸菩薩等。已於無量千萬億劫為佛道故。勤行精進。善入出住無量百千萬億三昧。得大神通久修梵行。善能次第習諸善法。巧於問答。人中之寶。一切世間甚為希有。】

而此大眾的諸菩薩都是經過無量千萬億劫，為的佛道而來修行，善入出住無量百千萬億三昧。這些菩薩修菩薩道的都成就了，得大神通，久修梵行，善能次第，習諸善法，巧於問答，都是人中之寶，在人間是甚為希有了。怎麼能說是你教化的？直問世尊意思。

【今日世尊方雲得佛道時。初令發心。教化示導。令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久。乃能作此大功德事。】

今日世尊方雲，現在聽佛說，佛得道了，成道之後，才令他們發菩提心的，才教化示導的，才令他們向阿耨多羅三藐三菩提的。你自己成道也不久，世尊得佛未久，乃能作此大功德事。這可能嗎？

【我等雖複信佛隨宜所說。佛所出言。未曾虛妄。佛所知者。皆悉通達。】

我等雖複信佛隨宜所說。我們等是很相信佛的，這是隨因緣而說諸法。隨宜，就是隨緣而說一切諸法。佛說的言語從來沒有虛妄的，這我們相信。佛所知者，皆悉通達，這個我們也相信。唯獨今天這個事我不大相信，就是這個意思了，這不可能的事嘛！

【然諸新發意菩薩。於佛滅後。若聞是語。或不信受。而起破法罪業因緣。】

如果在佛滅後，誰要打開法華經念，他能信嗎？不會信的。那他不信就要謗毀，謗毀就要犯罪，破滅佛法罪業因緣。

【唯然世尊。願為解說。除我等疑。及未來世諸善男子聞此事已。亦不生疑。】

唯然世尊，願為解說，還請求您再詳細解說一下。現在我很疑惑，不止我，與會大眾都很疑惑。及未來世諸善男子聞此事已，沒有不生疑惑的。能夠不生疑惑？亦不生疑惑，能有這個事嗎？這是問完了。

【爾時彌勒菩薩。欲重宣此義而說偈言。佛昔從釋種。出家近伽耶。坐於菩提樹。爾來尚未久。此諸佛子等。其數不可量。久已行佛道。住於神通力。善學菩薩道。不染世間法。如蓮華在水。從地而湧出。皆起恭敬心。住於世尊前。】

爾時彌勒菩薩要想把這個道理再說一遍。法華經儘是重頌，一個長行，一個偈頌，還怕你忘記，再重複用偈頌說一遍，這個偈頌就是重複長行的。佛昔從釋種，出家近伽耶。坐於菩提樹，爾來尚未久。你離開王宮，出家了，在伽耶去修道，就坐在菩提樹下，這是很短時間。此諸佛子等，今地下湧出這些大菩薩，其數不可量。久已行佛道，住於神通力。善學菩薩道，不染世間法。如蓮華在水，從地而湧出。蓮華在水中，出污泥而不染，清凈！說這些大菩薩從地湧出的都是很了不起成道的了。他們在世尊前，恭恭敬敬的住在佛的面前。

【是事難思議。云何而可信。佛得道甚近。所成就甚多。願為除眾疑。如實分別說。譬如少壯人。年始二十五。示人百歲子。發白而面皺。是等我所生。子亦說是父。父少而子老。舉世所不信。】

這個事很奇，是事難思議。怎麼樣讓一切大眾能生起信心呢？云何而可信。佛得道甚近，所成就甚多。願為除眾疑，如實分別說。佛，你把這實際情況來分別告訴給我們。譬如有一個年輕人，少壯人，他才二十五歲，指一個百歲老頭子說是他的兒子，那老頭髮白而面皺；而這些人也說這老頭子是他的父親。父親年少，兒子很老，這個事世間人能信嗎？

【世尊亦如是。得道來甚近。是諸菩薩等。志固無怯弱。從無量劫來。而行菩薩道。巧於難問答。其心無所畏。忍辱心決定。端正有威德。十方佛所贊。善能分別說。不樂在人眾。常好在禪定。為求佛道故。於下空中住。】

世尊亦如是，佛，你也是這樣子。得道沒好久，得道來甚近。而這些大菩薩志向堅固，不怯弱，就是成就了。從無量劫來，而行菩薩道，能可以化度眾生，巧於難問答，他的心無所畏，就是這些大菩薩成就的功德。忍辱心決定，端正有威德，十方佛所贊，善能分別說，能演說一切諸法。不樂在人眾，常好在禪定，形容住在空中。為求佛道故，於下空中住，於娑婆世界下方的虛空當中住。

【我等從佛聞。於此事無疑。願佛為未來。演說令開解。若有於此經。生疑不信者。即當墮惡道。願今為解說。是無量菩薩。云何於少時。教化令發心。而住不退地。】

我等從佛聞，於此事無疑。彌勒菩薩說我自己，乃至於與會大眾，親自聽佛說，對此事不應該懷疑。那未來呢？願佛為未來，演說令開解，令未來一切眾生能夠信入。信入，能夠明白，能夠解了，而能修。若有於此經，生疑不信者。假使要謗毀法華經，產生懷疑，不信，那不應當墮地獄嗎？即當墮惡道。謗毀法就下地獄，墮惡道了。還是請佛你把它說明白好了，讓人家別謗毀。是無量菩薩，云何於少時，教化令發心，能夠住在不退地。這些無量無邊大菩薩，佛，你用很少的時間教化，教他們發菩提心，住在不退地。不退地，就是咱們前頭華嚴經講的三賢十地位，不退位了。以下是如來壽量品。

佛說並不是你看佛降生幾十年，四十年說法華經，佛的壽命是無量的，以下顯如來的壽命無量。過去無量無量劫都是佛的化身，不是佛的本跡。毗盧遮那佛，咱們講華嚴經的時候，沒有個生起的時候，也沒有滅的時候，無生無滅，讓佛釋疑。壽量品，就是世尊說明了，你看見我在人間這段時間成佛的，不是的，這個是化現的。我在無量千萬億那由他劫前，乃至於今生，都是方便善巧，都不是真實的。什麼才是佛的真實？佛的壽命無量。過去無量，現在還是無量，佛身常住永不滅。如來是金剛不壞體，常住永不滅，從金剛不壞體、常住永不滅起的化身。不止一佛，佛佛都如是，十方一切諸佛都如是。不要看一段的因緣，一段因緣看不盡的，因此產生佛的壽量品。佛必須給彌勒菩薩解釋清楚，佛的壽命是無量的。

【爾時佛告諸菩薩及一切大眾。諸善男子。汝等當信解如來誠諦之語。復告大眾。汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾。汝等當信解如來誠諦之語。】

爾時佛告諸菩薩及一切大眾，給他們解說了。諸善男子，汝等當信解如來誠諦之語，如來絕不說妄語，絕對是誠實的。但是這個誠實是如理的，諦是理。理是什麼？咱們講就很多了。沒有講法華經之前，我給大家講過性空緣起，還記得吧？佛的無量壽是性空，來教化這些菩薩也好，乃至說法，這都叫緣起。緣起，從哪來的呢？從性空來的，性空產生緣起，緣起回歸於性空，所以佛可以無量壽，根本沒個壽命可言的。在體性當中沒有，但是隨緣，還是緣起。因此佛告一切菩薩及大眾，諸善男子，汝等當信解如來誠諦之語。如來的語言是誠實的，是如理的。因為如理而隨緣，因為性空而能隨緣，因為隨緣而還歸於性空，就是這個真實之語。佛又跟大眾說清楚，復告大眾，你們應當信解如來誠諦之語。再說一遍，一定要沒有疑慮的相信佛所說的話。又復告諸大眾，汝等當信解如來誠諦之語。三囑託，汝等當信解如來誠諦之語，汝等當信解如來誠諦之語，復告諸大眾，汝等當信解如來誠諦之語。說三次，不要產生疑慮。

【是時菩薩大眾。彌勒為首。合掌白佛言。世尊。惟願說之。我等當信受佛語。如是三白已。復言。惟願說之。我等當信受佛語。】

是時菩薩大眾，以彌勒為首的，合掌白佛言，大家合掌請佛說。世尊，惟願說之，我們願樂欲聞，決定相信佛的話。大眾也說三遍，如是三白已。復言，惟願說之。一而再，再而三，我們絕對能相信佛的話。佛囑託三次，大眾向佛請求三次。

【爾時世尊。知諸菩薩三請不止。而告之言。汝等諦聽。如來秘密神通之力。一切世間天人及阿修羅。皆謂今釋迦牟尼佛。出釋氏宮。去伽耶城不遠。坐於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。】

爾時世尊知諸菩薩三請不止，而告之言，汝等諦聽。好了，我跟你們如理的說。諦是理，你要思惟如理的聽。如理的聽，語言含有實義的。如來的秘密神通之力，不是一般的世人可能知道的，這是如來的秘密。二十五歲的人指一百歲為兒子，這是秘密。這可沒有前生的因緣，這不是三世因緣。如來秘密神通之力，是一切世間天人及阿修羅所看見的，皆謂釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，在那坐菩提道場，成就無上正等正覺。這是大家一般的常情，是這樣看法的。但是這是現象，不是本質，本質是什麼？秘密神通，這些人都沒見到。

【然善男子。我實成佛已來。無量無邊百千萬億那由他劫。】

然善男子，我成佛已來，不是你們所看見的，無量無邊百千萬億那由他劫，我成佛已來的甚大久遠。這就是告訴你們說不是在伽耶城才成佛的，久遠久遠。最近所看釋迦牟尼佛，出家，修道，那是情感，是人情所看見的，這個不是真實的，把它廢掉。真實是什麼樣子呢？無量無邊百千萬億那由他劫，就是佛成佛久遠久遠了，不是你看見現在的這個。

【譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人。抹為微塵。過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國。乃下一塵。如是東行。儘是微塵。諸善男子於意云何。是諸世界。可得思惟校計。知其數不。】

這個含義佛打個比方說，譬如五百千萬億那由他阿僧祇的三千大千世界。三千大千世界不是一個，有好多三千大千世界？五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界。假使又有人將這個三千大千世界抹為微塵，這數字咱們沒法算，大家就知道這個含義就行了。把這五百千萬億那由他阿僧祇的三千大千世界，把它抹為微塵。過於東方五百千萬億那由他阿僧祇的國下一個塵，丟下一個微塵。如是東行，一直往東邊走。過於東方五百千萬億那由他阿僧祇的國點一點，再過於東方五百千萬億那由他阿僧祇的國再點一點，把這個微塵點完。這沒法算了！諸善男子於意云何，是諸世界可得思惟校計知其數否。你能夠算出這個世界好多？沒法算。

【彌勒菩薩等俱白佛言。世尊。是諸世界。無量無邊。非算數所知。亦非心力所及。一切聲聞辟支佛以無漏智。不能思惟知其限數。我等住阿惟越致地。於是事中亦所不達。世尊。如是世界。無量無邊。】

彌勒菩薩等，等就是所有與會參加法會的這些菩薩，共同對佛說，世尊，這個世界無量無邊，不是算數所能知的。離開數字了。亦非心力所及，心力緣慮不到的，緣慮的心緣慮不到的。把所有的聲聞、辟支佛，以他們無漏的智慧來算算這個數量，不可知。我等住阿惟越致地，阿惟越致就是不退轉，永遠不退了。在這個事情當中達不到，算不出來，這世界太多了，如是世界無量無邊。佛先說這個比喻，把比喻擺在前頭。

【爾時佛告大菩薩眾。諸善男子。今當分明宣語汝等。是諸世界若著微塵及不著者。盡以為塵。一塵一劫。我成佛已來。復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來。我常在此娑婆世界說法教化。亦於余處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。】

爾時佛告大菩薩眾，諸善男子，我現在如實的分明的宣告你們說，這個世界若是著微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇的國點一微塵，把我這個所有微塵點盡了，一塵作一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。我成佛已來比這個數字還超過，還要過百千萬億那由他阿僧祇劫。人說神仙數字，神仙也算不出來，這不是一般神仙所能算得出來的。從那個時候開始起，自從是來，我就在這個娑婆世界說法教化，亦於余處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。在無量的世界百千萬億那由他那些國土，也如是化導眾生。

【諸善男子。於是中間。我說然燈佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以方便分別。】

諸善男子，於是中間，我說的然燈佛等，又復言其入於涅槃。這不是真實的，這是方便分別。為什麼咱們說聞法華經很難？佛為什麼成了道之後不說法華經？難在什麼地方，現在大家知道了，沒辦法信入。你的思想的思惟力，你的善根力，很不容易進入。儘管這樣說，咱們相信嗎？說這個法你能夠信進去嗎？不說的原因是在此。佛感覺說了眾生得不到利益，好像把這個當成神話。過去我們中國的一位名人胡適，他說華嚴經是最好小說，我們這法華經也是最好小說，不可進入的！所以乃至於佛說在燃燈佛那時候，發了菩提心，燃燈佛給他授記，說我是方便善巧，換句話跟你們說，那是假話，不是真實的。佛在說法華經，把以前的都推翻了。咱們怎麼樣理解？我們說信心信心，相信我們自己的心，法性理體，沒有時間性，沒有地域性，沒有空間，沒有時間。

【諸善男子。若有眾生來至我所。我以佛眼觀其信等。諸根利鈍。隨所應度。】

諸善男子，若有眾生來至我所。只要眾生來到我的跟前，我以佛眼來看他們，觀他們；觀他們的信，信根如何，觀他們的信心如何；是利根，是鈍根，應該怎麼樣來教化度化他們。

【處處自說名字不同。年紀大小。亦復現言當入涅槃。又以種種方便說微妙法。能令眾生髮歡喜心。】

處處自說名字不同，都是語言文字假設的。年紀的大小這沒有關係的，這是假設的。亦復現言當入涅槃，我也現又入涅槃了。釋迦牟尼佛不是八十歲又入了涅槃了嗎？這都是示現。現在明白了嗎？這都是種種方便，說的是微妙法。只是令眾生生歡喜心好了。這都叫微妙法。法華如是說，華嚴也如是說。佛最初成佛先說華嚴經，快入涅槃了又說法華經。

【諸善男子。如來見諸眾生樂於小法。德薄垢重者。為是人說。我少出家。得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來。久遠若斯。但以方便教化眾生令入佛道作如是說。】

沒辦法，我採取方便善巧，所以說四諦因緣，十二因緣，說苦集滅道，他們喜歡嘛！投眾生所好。又者是沒有德，業障很重。我們大家經常說業障很重。這個緣因，所以佛才對人說我少小出家，從這個證得了阿耨多羅三藐三菩提。實在不是這麼回事！實在是怎麼回事呢？我實成佛已久了。就是前頭說的，我那時候就成佛了。但以方便教化眾生，令入佛道，這也所以化生的方便善巧。

【諸善男子。如來所演經典。皆為度脫眾生。或說己身。或說他身。或示己身。或示他身。或示己事。或示他事。諸所言說。皆實不虛。】

這是獨說真實。就是佛說的四十年說法都是方便善巧，未說真實。現在說法華經，開始說真實法。說善巧方便，為了度眾生；說真實法，還是為了度脫眾生。乃至說自身、說他身；或拿自己身作例子，或者拿他身作例子；或是拿自己的事，或者拿他的事；是不是真實的呢？是真實的，隨緣真實。不隨緣，隨性，還歸於性，那些諸法都是幻化的。所有的語言、音聲、形相，都為了度眾生的方便而已，這叫方便善巧。

為什麼在華嚴經上講，從六度開成十度，特別是方便善巧慧，方便善巧非常難。學佛先學方便善巧，這得大菩薩。一者是大菩薩，二者膽子大一點。為什麼要膽子大一點？別怕下地獄。法師說法先得準備下地獄，頭幾天講法師品，講法師說法功德很大。那說法的功德大得簡直不可思議，但是他的業障也不可思議，相信吧？我們學的戒律，真實的，犯一個突吉羅，不要說犯大得了，就犯一個突吉羅，很小的，妄舉妄動，下地獄得多少年？九百萬年，一個突吉羅。我有一次在北方講經，我看我們那戴帽子的、穿襪子的、穿鞋的，戴大皮帽子，聽經帽子還捂著，因為沒暖氣，很冷，帽子捂著。我看差不多聽經的，一個人算我一筆帳，不得為覆頭人說法，應當學。我們大家記得吧？不得為革屣人說法，應當學。就是百眾學裡頭，你說法法師，如果你要揀別這些，那你不要說法了。人家聽你一回法，耳朵凍掉了，或者腦殼凍傷了，那完蛋了。但是計算你的帳上，咱們不說多了，一百個人，拿九百萬年來乘一下子，你說有好多萬年？那你法師下地獄就出不來了。你還有其他的重的呢！怎麼辦？那不說了？不說了，更厲害，斷佛種性，下無間地獄，永遠出不來。你說你這法師該怎麼辦？該是說、不說？說也不是，不說也不是。你就修空觀，假的，空的。咱們剛才授記品講完了吧？提婆達多還在地獄呢！佛給他授記了，法華經給他授記成佛，那現在還住在地獄呢，還在地獄住著呢！

怎麼理解？但是你得看情況。為了自己的安樂，為了自己的幸福，為了自己的名譽，反正為了自己一切一切，這樣的為了名聞利養說法，那個下地獄是沒有時間的了。為了眾生說法，或者戴個帽子，九百萬有時間，九百萬有數字，但是你還有功德，你跟功德兩個對照一下。功德也好，罪業也好，你要修空觀，全是假的，空的。這叫假、大、空，大是大，但是是假的。厲害很厲害，聽起來很厲害，是空的。但是就要靠你腦子觀，觀了都能解脫；離開觀，都是束縛。

但是你主導的觀力，應該這樣認識，諸善男子，如來演說一切經典，就是為了度眾生。或者說他自己也好，說別人也好；顯示自己也好，顯示其他也好；目的就是一個，利益眾生。所有言說看你怎麼理解？做實的嗎？是真實的。做假的嗎？是幻化的。看在什麼情況之下，對境生心，對什麼境界相生起你的智慧心，自己就能夠理解到了。今天就講到這裡吧！

【文字錄入：隆華】

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