藏傳佛教和漢傳佛教ABC
B顯教與密教
作者：熙明文章來源：唐密研究
唐密認為，釋迦牟尼佛的說教，因為全是「隨他意」的說教，所以不可稱為「真言」；既然是「隨他意」的，就是淺顯易知的，因而可稱為「顯教」。大日如來的說教因為是「隨自意」之語，所以可稱為「真言」；既然是「隨自意」的，就是很難了解的，故也可稱為「密教」。難，不僅僅是「語」的難以了解，就是身、意，也不全是顯教之徒可以了解的，所以完整地講稱為「三秘密宗」。
大凡教門的優劣，以佛身論作為根本。而如果說佛有法、報、應的三身，那麼教也應分為三類。「應身說」是小乘教，「報身說」是大乘教，「法身說」是秘密教。相對於「法身說」這個秘密教來說，報、應二身說的大乘、小乘，可以合稱為顯教。所以，從橫的方面看，就可分為顯密二教；顯教淺近，密教深奧。
因此，密教不是化身佛釋迦世尊所說，而是直接由法身佛大日如來所說。化身佛釋迦世尊所說的佛法，稱顯教；法身佛大日如來所說的佛法，稱密教。密教與顯教均為佛法不可分割的重要組成部分，只是因入道之門的不同而有此分別：
顯教從其可思議處而入，乃化身佛釋迦世尊所說之當機法門，因眾生根基不同，故有人天乘、小乘、聲聞緣覺乘、菩薩乘的分別；密教從其不可思議處而入，乃法身佛大日如來所說之內證法門，非菩薩凡夫所知，如法三密加持，可即身成佛，故密乘亦稱佛乘。在一定意義上說，密乘也是應機法門，只是此機乃應化身佛釋迦如來教化所成就的菩薩之機。因化身佛與法身佛不一不異，顯密兩教圓融無礙，渾然一體，顯為密之基礎，密為顯之歸宿。顯教從可思議處入手，通過講經言說，信而能解；信而能解者，力微功緩，成佛通常需三大阿僧祗劫，故教人修身近佛。密教從不可思議處入手，代之以真言總持，深秘難究；深秘難究者，力偉功速，故教人即身成佛。無論是三乘或五乘，最後都要歸於一乘即密乘（佛乘）。前幾乘是為佛乘打下基礎，佛乘則是前幾乘的必然歸宿。
密法因殊勝異常，被譽為佛法中的「醍醐」。《大乘理趣六波羅蜜多經》將佛法「攝為五分：一素咀纜(經)，二毘奈耶(律)，三阿毘達磨(論)，四般若波羅蜜多(般若)，五陀羅尼門(真言)，此五種藏教化有情，隨所應度而為說之。」「此五法藏譬如奶、酪、生酥、熟酥及妙醍醐。契經如乳，調伏如酪，對法教者如彼生酥，大乘般若猶如熟酥，總持門者譬如醍醐。醍醐之味，乳酪酥中微妙第一，能除諸病，令諸有情身心安樂。總持門者，契經等中最為第一，能除重罪，令諸眾生解脫生死，速證涅盤安樂法身。」
C喇榮五明佛學院簡介五明佛學院網站http://www.zhibeifw.com/cn/江西菩提學會博客：http://blog.sina.com.cn/jxputi我們一起來學佛QQ群：230778019喇榮五明佛學院索達吉堪布仁波切從2006年開始組織「菩提學會」學習《入行論·善說海》，使很多人系統地了解到佛法的真正含義，正式踏入了大乘之道，加入了大乘佛子的行列。
喇榮五明佛學院位於四川省色達縣康區境內。歷史上共有七種無誤金剛授記對其作預言。此地曾被護法神讚譽為「成就四業之聖地」。因此，持明者德將多吉於一八八零年在此興建佛學院，樹立寧瑪（前譯）派講修法幢。有數十人曾在此成就虹光身。
1980年，法王晉美彭措吉祥賢在第一世敦主仁波切的修行地——色達喇榮、即大密乘虹光身靜處，創建了修學不偏佛法的大學院。1987年5月15日，十世班禪大師親自致函色達縣人民政府，批准學院正式成立，並賜給學院親筆題寫的「喇榮五明佛學院」之匾牌（藏文）。趙朴初會長也為學院親筆題寫了院名（漢文）。學院的課程設置分顯教、密教和共同文化三大部分。顯教又設有戒律、因明、俱舍、中觀和般若等，密教有設有續部經典、各類加行、生起次第、圓滿次第、大圓滿和竅訣等。共同文化課設有聲明、醫方明、藏文等內容。
學院現有藏族常住四千多人，漢族常住僧尼兩百餘人，漢族常住居士與國外學法者一百餘人。這些國內外的學生，皆是自願來到這遠離內地、平均海拔四千多米，氣候寒冷、各方面條件都很艱苦的雪域，學習修行精深博大的藏傳佛教。十六年來，學院培養出一百五十多名高中級人才，他們在多康等地創辦道場並在紐約、香港等地建立喇榮顯密中心，為繼承藏族優秀傳統文化，增進民族團結，弘揚佛法作出了卓越的貢獻。
該院以戒律嚴格，艱苦修行樹立寧瑪講修法幢而著稱，是享譽中外的大圓滿講修學院。該學院在人數上，在師資與教學質量上都堪稱一流水平。一九九三年，紐約世界報等報刊稱該院為世界上最大的佛學院。這是名符其實的。經法王如意寶晉美彭措上師傳授大圓滿的弟子中，已有出現成就虹身者，逝後肉體縮小者以及出現續部所說的虹光，身響等標誌者，和得中陰成就者……
早在二百多年前，大成就者多珠根桑銀彭在《未來預言》中寫道：「色達當天喇溝處，烏金化身名晉美，賜給四眾菩薩徒，顯密正法如明日，利生事業高如山，清凈徒眾遍十方，結緣其者生極樂」。這裡的「色」指色達，「阿」指學院左邊的啊拉神山，「當」指學院右邊的當金神山，「天」指學院前邊的樹天女神山，「喇溝」指樹天女神居住的喇榮溝。此預言受記了法王的名號、眷屬、地址、事業；特別是凡與法王結緣的信眾，必定能往生極樂世界。如是授記中所說的宏偉的利生事業如今正在廣大，深入人心。
五明佛學院開設的課程可分為：顯宗和密宗兩大部份，而顯宗是日後修學密宗的基礎。有人以為藏傳佛教唯有密宗，其實不然，藏傳佛教中顯密同樣發達，其從印度翻譯的顯宗經論之浩瀚實不遜於漢傳佛教。且與漢傳佛教相比，其次第嚴謹，修學系統性的特點尤為突出。明朝時中興寧瑪巴的無垢光尊者龍欽巴曾作過如是教誡：末法時代，唯有聞思究竟的人方可證悟大圓滿。 聞思的第一步即是學顯宗教法。學院里開設的顯宗課程有戒律、因明、俱舍、中觀、般若五大類。藏族僧眾們上課要求特別嚴格，在第二天上課時不但要背出頭一天的頌辭，而且還要完整地複述出其主要內容。各科修完，一般需四、五年時間，然後經過嚴格的答辯，與大眾前激烈的辯論，過關者可獲得堪布（法師）的稱號，才有資格給他人講經說法。經過這段時間紮實的學習，能使學人對三寶獲得決定的信心，在知見上生起甚深的定解，避免於日後的修道中誤入歧途，更不可能受種種邪知邪見的蠱惑。 密宗課程開設有加行、續部講解和傳授大圓滿訣竅。所傳的密法中還有大幻化網、時輪金剛、大威德金剛等。無論是仁波切堪布，還是一般僧眾，在修密法正行之前必須先修滿五個加行，其時間一般與學顯宗教法同步。具體為：1、皈依。學佛之人皈依後，皈依之心並不能直接如量生起，這皈依修法就為增上、堅定對上師、三寶的信心，從而為出世間的種種功德打下基礎。 2、發菩提心。大乘與小乘的區別標誌是，發起了為救渡一切眾生而誓願成佛的真實菩提心。這是進修菩薩道、圓滿佛果的最根本的因，在此基礎上才能生起大乘的一切功德。 3、懺悔。眾生無始以來積集了種種身口意罪業，致使遠離解脫沉淪生死。密宗以最殊勝之懺罪法──金剛薩埵懺罪法遣除罪障，使三門清凈，功德得以迅速增長。 4、獻曼達。佛又可稱作兩足尊──福慧資糧具足。眾生福薄慧淺，修此殊勝的獻曼達，可迅速圓滿福慧資糧。 5、上師瑜伽。上師為佛法僧三寶的總集體，密乘的修學功德均源自上師，於上師信心大者，單修此法即可成就。 五個加行需按次第而修，每個加行中都有一特定的密咒，每個密咒至少應念滿十萬遍，並且不以修滿一輪為足。加行好比是對自己的善根培土施肥，土質只有從貧瘠改造為肥沃深厚後，才有長出參天大木的基礎。即令聖者法王，學法時也共修滿二輪加行。加行修完，顯密聞思獲得了一定的定解，並接受了大圓滿灌頂後，便接著修大圓滿中的特殊加行，完成後方正式開始修正行的徹卻（立斷）與托噶（頓超），其修行步驟之嚴謹由此可見一斑。學院在弘揚以寧瑪巴大圓滿顯密教法為主的法要的同時，並廣泛吸收其餘教派的菁華。如法王曾開講過宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》，每年還要多次講解薩迦派大德圖美無著尊者的《佛子行三十七頌》，法王每到外地弘法，均要講授此論。 漢藏佛教秉承不同的傳承體系，各自結出了豐碩成果。然而由於高原地理的阻隔，歷史上兩地佛教甚少交流，以致互存譏嫌。至今藏地仍有人認為「和尚教」非佛陀所說之教法；漢地則看「喇嘛教」又是搖鈴，又是打鼓，多視其為巫術類，其實這都是因為沒有深入對方而遽下結論，結果造下了謗法的地獄之罪。法王以其將大圓滿弘遍南瞻部洲的宏願及與漢人的甚深緣分而在五明佛學院開設的漢僧部，促進了漢藏佛學的交流，彌補了這一缺憾。 法王親自挑選出三位大堪布給漢地僧俗弟子傳授顯密教法及藏文。十幾年間，共講授了：《中論》、《入中論》、《入菩薩行論》、《定解寶燈論》、《中觀寶鬘論》、《格言寶藏論》等顯密法教及許多大圓滿的論典及訣竅。漢傳佛教與藏傳佛教現狀之比較 一、中國漢地佛教現狀：人，法兩乏。 1、法乏，有法理，法義，缺事，行入之方便系統。禪宗向所謂以心傳心，不立文字為其宗，高妙絕倫，所謂若有殺人本領，寸鐵即可，單刀直入，言語道斷。遂於黃金唐宋將佛學推向了從來沒有過的顛峰，然而物有其利必有其弊。禪宗所謂以心傳心，則必由得道之士接引利根後學，待見性之後再授以悟後起修之口訣，比如六祖三更得五祖之密授，隱身十數年潛修，由大機得大用，遂立道場廣接後學，而後一花開五葉，道果自然成。六祖實為中國佛教第一人。而宋後則日益衰落，具契合禪宗教法之人才越來越少，禪宗開始走下坡路，待得元明事態越發不可收拾，不得以融合凈土教法以應付，同時對付當時存在的口頭禪和狂禪之頹風。然勢不可止。至上世紀民國期間，有太虛，虛雲等高僧暫延殘喘，此後禪宗徒具其名而已，外強中乾，禪宗消亡矣。此數僧離世，如數道殘陽餘輝之隱沒，中國佛教的末法時代正式拉開序幕。 自此，禪宗空有其名，再無得道高人，雖億萬人修道，無一得者。但聞津津究竟第一義之高談，再無禪宗甚深訣竅之發揮。大道至簡，而行之必至難。此勢於佛教因緣而言，勢無可避免，佛教之發展必隨當時政治經濟之發展而受影響。物質文明越是發展，精神文明及佛學般若越是見危，無可挽回。 禪宗所謂以心傳心，不立文字之妙亦同時為自殺之毒藥。禪宗由於後世乏人，清凈傳承斷矣。而天台，華嚴等宗因系統不夠完備故，後人難以契入，幾百年少有得道者。 禪宗留下之大德語錄公案只好比對岸風光之描繪，而度岸之筏乃在以心傳心之印，今乏，乃斷，唯遙視對岸風光望洋興嘆而已，或有虛妄之輩妄加揣測，指指點點，終是燕雀之輩，徒留笑料及嘆息而已。 而今所謂臨天下，曹一角，禪宗與凈土宗區別甚微，闡釋義理之經論仍在，憾缺乏導入之殊勝方便法門。 以密宗判分而言，四部於漢地多為行部，事部，幾無可與密宗瑜珈及無上瑜珈部抗衡之體系。期間不少經典更翻譯自藏典，數量不過藏地之三分之一。 漢地而今流傳之教法正達摩祖師所謂無真功德之世俗諦部分，相當於密宗之生起次第而已，積累福德資糧尚可，欲窺無上佛學般若則相形見絀。可嘆者。唐宋之時，禪宗大德為免弟子迷於事相之次第訣竅則正為今密宗大圓滿法之甚深要門部。 禪宗之衰落還有一個關鍵問題，就是所謂悟後起修，禪宗之證單刀直入，直證法身，再回修色身，高妙絕倫，而根器稍差者，易墮入斷見空，徒逞口舌之利而已，正禪宗大德棒喝之況。而密宗大圓滿體系與禪宗同一體系，同為本來清凈見。而密宗於最上意旨處，則時時強調真空內之妙有，三身同修，假有修空，學人較易契入。而密宗次第嚴謹，各次第皆有相應證量，證相等對應。避免學人之虛妄也。而密宗大小殊勝密法三千餘，精妙龐雜實於漢地學人想像之外。 然我以為最關鍵之處則在密宗之最密，即伏藏之密。密宗歷代有大德出世，而藏地寺院多在深山，絕跡之處，學人少與世俗接觸，也比較少地受政治之影響等，另，密宗之清凈傳承從未間斷，相反，隨著一些佛菩薩化身的歷世倒駕慈航，密法不斷發展。而最關鍵者，即為蓮花生大師之慈悲及不可思議智慧，預見後世之種種因緣，將密法藏於各處，指示後世智者取出，實不可思議。讚歎忘言。 而藏地千人避世之寺院為數眾多，千年來傳承完好。且不斷有精妙伏藏法出世，一切保存良好，漢地佛教而今徒有其表，難以望密宗之項背。密宗近兩百年里，各派交流頻繁，相互傳法，盛極一時。歷史上，有文字記載得虹身成就者千人以上，實在讚歎。 以懺悔消業法例論：漢地多以頌佛號之法消除業障，而密宗系統中有必修之金剛薩朵百字明修法，漢地之法不可與此相提並論。此法得金剛撒朵菩薩之大願力，大加持力，法門雖簡，已合身，口，意之妙，具內，外，密中之要，效果明顯迅速，殊勝無比，何況上世90年代取出的兩大為漢人預備契合之伏藏簡法。 又比如，凈土之施食儀軌在漢地於唐時遺失，後於藏地取經譯出。又漢地缺中陰闡釋經典，再，凈土所施念佛往生法門，如晚年發現修行不牢，則應修密宗之殊勝頗瓦法做補救。 佛法發展至今日，唯於藏地密宗諸乘，諸部完備，其他地域及宗派遠為不及。 另，密宗培養後學之學院上百，嚴格嚴謹。培養出無數基礎紮實之智者。比如川西寧瑪系著名寺院竹菁寺，先需系統學習顯教經典9年以上（密宗攝受一切顯，小乘，大乘，金剛乘，而漢地佛教如今則簡陋矣），待理論學足後，開始實修，年輕僧人起碼必須閉關三年三月修拙火定作為根基。修行極為嚴謹。而尤重基礎之建立。若無前行基礎之建立，則沙上建屋矣。藏地曾有大師修大圓滿前行17遍，實在驚嘆。藏地每到一定時候，必有菩薩化身來世，此因緣十足為漢地羨慕。所謂吃得苦中苦，方為人上人，而漢地物質文明越發發達，人則越發多貪戀世俗，罕有具大出離心之人，衰落為必然也。 然，近十年，藏地之著名法王大德紛紛離世，後來學人受現代物質文明之影響，已大不如前，幾位影響深遠之高僧多年歲已高，情況也是頗值憂慮。然藏地寺院七千，不知名之高手無數，閉關十年以上者近萬人，且傳承千年之完備系統還在，我估計還有500年的發展可能。 二、佛陀初轉法輪，為2500年以前，在原產地不過500年。於隋時，謂我中土有大乘氣象，大乘者，我國當時文化之發達也，人才輩出。既入，吸收當時的道學等精髓，佛學終在中國發展至顛峰。期間千年，高僧輩出，其他地域望塵莫及。 佛陀之授記實足讚歎。無不周備，嘆為觀止。比如百年以前，漢地佛學已至末路，遂有藏地大德貢噶、諾那上師等受邀來漢地傳法，開密法入漢之濫觴。而今密法傳入漢地，得者不下百萬人，然僅於生起次第而已，何況漢人居士少有大出離心者，又無系統理論之學習，唯淺嘗密法甚深妙義之萬一而已。 觀佛教之發展，於印度500年，後一支傳入我中土，一支傳入西藏。所譯經論而言，我國之三藏典籍數量雖遠不及藏譯，然亦已夠用，然密宗留下埋伏，即對機方便法門之數量嘆為觀止。數量遠在漢地之上，更不可思議者為其傳承，即伏藏法和轉世化身之伏筆，實不可思議也。 漢人不知藏地之經典，細至研究某一脈之專著，系統之完備實超出漢地學人之想像。再，藏傳佛教向以上師加持力聞名，神妙無比，清朝時曾有禪宗大德感嘆於此，稱此實漢地佛教無可比擬，以至學人修道罕能深入者之原因。此點比如網路上之大圓滿道場之傳法，堪布必先向密宗護法祈請，後必有瑞相顯現以作允准，經准後，護法必護持加持大圓滿道場，漢地學佛者多不知此密意也。故於大圓滿法道場聽法者，若發菩提心，若明密意，必能感受到強大的加持力，此為漢地學佛者難以想像也。 藏地而言，成佛者該在100人以上，而證悟空性者（本參）該在1000人以上。 現今漢人之所謂法師，幾無見性者，不過講解經教而已，且理論之修養與藏地僧人相距甚遠。漢地寺院多處煩囂，學人難免大受影響。
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