道德經與樹形哲學 第三十五章·執大象

來自專欄道德經與樹形哲學

三十五章

執大象，天下往。往而不害，安平太。

樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

君王以向生之心為依據，制定完善的律法。百姓在這樣的律法下，自由的成就自己的事業，一切都欣欣向榮。所以天下百姓都向你匯聚，希望在你的治下生活。這叫「執大象，天下往」。百姓匯聚而來，又能夠被你的法制同化，紛紛成就自己的事業，而不是成為危害社會的因素。（就像歐盟與難民，他們制定執行法律就沒有實現往而不害。）你的法制能夠達到這種程度，那麼人口的增長就會帶來國力增長，而不是反過來消耗國力。所以叫往而不害，安平太。

大到國家匯聚人口，小到店鋪吸引顧客，雖然事情不同，但是背後的道理是相同的啊！

擺上動聽的音樂，美味的食物，過客就會停下腳步，自發地匯聚到你的店裡。這和國家匯聚人口不是一樣的道理么？百姓在你的治下，能夠成就事業，所以能夠生存下來，這就滿足的身體的需求。你的法制公平嚴明，讓百姓活的有尊嚴，不被權貴欺辱，這就滿足了百姓精神上的需求。音樂讓人心情舒暢，這是精神上的好處，美食讓人飽腹，這是肉體上的好處。讓人精神與肉體都受益，人就會向你匯聚。以這個道理經營店鋪，顧客匯聚；以這個道理經營國家，天下百姓匯聚。

（古代中國是分封制的，天下百姓自由流動，卻不是天下只有一國。）

所以「知其果，知其根，明其道」而後「守於根」，這樣「守其根」的行為就如同春雨潤物，於無聲之間成就事情。事遂功成，百姓皆謂我自然。

思維上明其道而後在行為上表現為「守其根」，所以說「守其根」這種行為是「明其道」的出口，把無形的道化為有形的行為了！故而叫「道之出口」。

「淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞。」就是用來形容「守其根」這種行為的，事遂功成的自然而然與無聲無息。無聲無息自然看不見聽不見聞不到。

而「用之不足既」是因為聖人從根上行事，所以表面上看似乎不會立刻產生作用。

就拿店鋪匯聚客人舉例：店鋪要匯聚客人，應該讓小二上街上拉人來啊，把人拉來，就是立竿見影的匯聚客人啊。但是「守其根」的行為是做於根有益的事，所以聖人不但不去街上拉人，反而準備切菜，生火。切菜生火這件事的直接結果是做出美味的食物。店鋪想要得到的是客人，你卻做著得到美味食物的事，這不是用之不足既么？在下士眼中，這是完全不相干的兩件事啊！所以下士聞道大笑之，不大笑不足以為道！

題外話：「道」與「道之出口」不是相同的概念。「道」是推動根轉化為果的原因。「道之出口」是為於根的行為，或者說「守於根」的行為。老子管「守於根」的行為稱為「道之出口」。由此也可見必須先明其道，再談守其根。守其根的行為必須在明白為什麼之後！

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