印度佛教史（3）四諦十二因緣
來自專欄那爛陀寺
上一講，我們講了釋尊在菩提樹下，證得無上正等正覺，成佛。
那麼釋迦摩尼到底證得了什麼呢？
這裡大小乘佛教出現了分歧。
原始佛教認為，釋迦摩尼證得是四聖諦，十二因緣。
但是大乘佛教認為，釋迦摩尼證得是空性。
但是無論哪個，有一點是大小乘佛教共許的理論，就是釋迦摩尼證得是緣起。
在龍樹的著作《六十正理論》說道
釋迦能仁涅槃後,聖教住於濁世中;唯一宣說緣起者,至誠頂禮月稱足。
只不過對於緣起內涵的界定，大小乘佛教出現了分歧。
由於大乘佛教興起以後，極力貶斥聲聞弟子為不了義。出現大量彈偏斥小,嘆大褒圓的佛經。
所以造成的局面就是，大量的佛教徒對於原始的思想不屑於去了解。
但是十二因緣是理解大乘佛教緣起理論的鑰匙。
所以，我用大小乘佛教，跟佛教的思想是不一樣的。只是用來客觀描述佛教的發展。沒有貶斥小乘的意思。
而且佛陀有個名號，就是大阿羅漢，也就是佛陀其實也是阿羅漢。
我為世間無上導師當度一切 真阿羅漢
我是世間無上導師，當度一切，我是真阿羅漢。
在巴利文經典《大緣經》中記載
如是我聞。一時，世尊住拘樓國之劍磨瑟曇，名為拘樓之市鎮。
爾時，長老阿難，詣世尊之處，詣已，敬禮世尊，坐於一面。坐於一面之長老阿難問世尊言： 「世尊!希有哉!不可思議哉!此緣起法甚深遠，有深遠相。但如我等觀察，卻甚明顯。」 「阿難!勿作如是言，阿難!勿作如是言。阿難!此緣起法甚深遠，有深遠相。阿難!因不覺、不徹見此法，此有情類，如絲縷纏結，如腫物所蔽，如文叉草、波羅波草之亂雜，故不得出離惡生、惡趣、地獄之輪迴。」
說阿難有一天，觀十二因緣。
發出這樣的感嘆：說佛陀一直對我們說，緣起十分甚深，但是我沒有感覺啊，我覺得這個很簡單啊。
佛陀說：不要說這樣的話，此緣起極為甚深，因為不了解，一切有情眾生無法逃出輪迴。
所謂十二因緣，就是
無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死
因為有十一個鏈條，十二個點，所以稱之為十二因緣。
上面是順觀，還有逆觀。我們從逆觀來看
首先第一環是老死。
因為佛教認為，一切事物都具有成住壞滅四相。
那麼我們就要追問，滅亡的原因是什麼？
釋迦給出的結論是，生。
因為生，才有滅。如果沒有生，事物壓根不存在，何來滅呢？
那麼一個人會生呢？
按照佛教理論，因為一切都是因緣聚合的產物，假如說一個人從生到死這段時間是因緣聚合的。
但是生之前，滅之後，人就不存在，那麼因緣在這裡就斷滅了。其次既然滅了，也就是人就不存在，既然不存在，何來生起呢？
如果我們看柏拉圖的《費多篇》，蘇格拉底證明靈魂的存在，也是同樣的思想。
所以人生之前，滅之後，必然有一個因緣，使得人能夠生起。
接著我們在推理，那麼生起的原因是什麼呢？
佛教認為生起的原因是有。
什麼是有？所謂有，狹義理解就是一切構成生的因緣，也可以理解為業力。
這樣一來，就推到了前世輪迴。這個輪迴的思想，不是釋迦獨創，而是當時宗教共許的理論。
那麼為什麼會出現輪迴的一切因緣？
是因為取。
什麼是取呢？就是強烈的執著，追求執取。
那麼我們為什麼會造成執取呢？
因為愛？
愛，指的是貪愛，最後擴展到所有的貪慾。
因為我們貪慾，貪愛，所以對事物開始執著。
那麼我們為什麼會貪愛呢？
因為受？
所謂受，指的是感受，出現了苦，樂，不苦不樂的感受。因為這樣，我們趨利避害，對於樂的事物，出現了貪愛。
那麼我們為什麼會產生這些感受呢？
因為，我們有相應的領受外界的作用。這個作用，被稱之為觸。
那麼我們為什麼會有觸呢？
因為我們有相應的感受載體，也就是六處（六根）。
那麼我們怎麼就有了六處呢？
因為我們產生了名色。
名：指精神現象
色：指物質現象
因為胎兒還未成型的時候，出現一個混沌狀態。
那麼我們為什麼會有名色呢？
因為有識。
這個問題是個很複雜的問題，暫且理解為靈魂。
那麼我們為什麼有識呢？
因為我們有各種意志活動，一般說為身口意三種，這就是行。
那麼我們為什麼有行呢？
因為我們無明，愚痴，導致在這種愚痴的情況下，才做出了各種各樣的行為。
下面就該講什麼是無明？所謂無明就是我執，執著於我。正是執著於我，所以貪愛可愛事物，以為我所有。
通過我執，引發貪，嗔，痴三毒，在這個無明的情況下，做各種行為，才會牽引業力的產生，以墮入生死輪迴中。
因此斷除無明，十二因緣全部斬斷，便是涅槃。因此在《長部 大般涅槃經》佛陀勸告弟子
爾時，世尊憶念此事，而說偈曰：
布施增功德 制心不積恨 善人舍諸惡 滅盡貪嗔痴 彼定證涅盤
而在《法句經》中說
諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教
由此，十二因緣全部說完，一般將其歸結為三世二重因果。
過去：無明緣行，行緣識
現在：識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有
未來：有緣生,生緣老死
上面是三世。所謂二重，就是過去所造的因，產生了現在的果報。現在所造的因，又奠定了未來的果報。
那麼十二因緣還有一個詩，
此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅
這就導出為什麼要有十二緣起這套理論了。
這就是四聖諦理論。
所謂四聖諦，就是四條法則，四條真理。
苦、集、滅、道
『比丘們，此為苦聖諦：生苦、老苦、死苦；憂、哀、痛、悲、慘苦；與不愛者共處苦、與愛者離別苦、所求不得苦：簡言之，五取蘊苦。
『比丘們, 此為苦因聖諦：[苦因是:]造作再生的渴求——帶著貪與喜、於處處耽享——正是: 對感官之欲的渴求、對有生的渴求、對無生的渴求。
『比丘們，此為苦的止息聖諦：對該渴求的無餘離貪、止息、舍離、棄絕、解脫、放開。 『比丘們， 比丘們，此為趨向苦的止息之道聖諦：正是此八聖道——正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。[對於四聖諦的責任] 『我對前所未聞之法，起視眼、升起洞見、升起明辨、升起知識、升起光明[眼生智生慧生明生光生]：「此為苦聖諦」……「此苦聖諦需深解」……「此苦聖諦已深解」。 『我對前所未聞之法，起視眼、升起洞見、升起明辨、升起知識、升起光明：「此為苦因聖諦」……「此苦因聖諦需斷棄」……「此苦因聖諦已斷棄」。 『我對前所未聞之法，起視眼、升起洞見、升起明辨、升起知識、升起光明：「此為苦的止息聖諦」……「此苦的止息聖諦需直證」……「此苦的止息聖諦已直證」。 『我對前所未聞之法，起視眼、升起洞見、升起明辨、升起知識、升起光明：「此為苦的止息之道聖諦」……「此苦的止息之道聖諦需直證」……「此苦的止息之道聖諦已直證」。
首先是第一個，苦諦。所謂苦諦，指的是一切皆是苦。
苦是人生的本質。這點後來受到一些人的指責。
原因很簡單，老子在《道德經》中說
有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。
因為事物是辯證的，如果有苦，那麼一定有樂。何來一切皆是苦呢？
我認為，這正是說明佛陀的高超之處，早期哲學家都具有鮮明的辯證思維。但是佛陀能夠跳出辯證的思想禁錮去審視人生，這反而說明了佛陀的高超之處。
所以，苦聖諦是佛教的第一真理（絕對的，而非相對的），如果這個邏輯不承認，很難承認這是佛教。
佛教的苦，不完全等同於心理的感受。從主觀感受中，是痛苦。而從客觀角度上說，指的是無常。
因此，佛教說，無常即是苦。
苦有好幾種分類，
其一、三苦說
苦苦，壞苦，行苦
苦苦：指主觀感覺的痛苦
壞苦：因為無常變遷，萬般帶不走,唯有業隨身
行苦：指的是輪迴之苦，由於無始以來的輪迴，本身就是苦。
其二、八苦說
生苦,老苦,病苦,死苦,怨憎會苦,愛別離苦,求不得苦,五蘊熾盛苦。
生老病死，無需言之。
怨憎會苦：互相敵對的人，因為某種原因必須在一起
愛別離苦：對渴求的事物，必須分離
求不得苦：因為自身和客觀的限制，對於想要求取的事物，不能求取
五取蘊苦：總而言之為五蘊苦，因為去追逐五蘊，導致苦。
五蘊：指的是色（物質肉體）受（苦樂等感情）想（理性思維）行（意志活動）識（統攝認識的意識）
如果執著於五蘊為常，便生種種痛苦。
「同樣的，受想，行，識亦無我。」
「諸比丘，此身常或非常?」 「非常，世尊。」 「無常為樂為苦?」 「是苦，世尊。」 「以此無常，痛苦，短暫之法為我：此是我，此是我所，此是神我，如此之說正確否?」 「當然不正確，世尊。」 「同樣的，諸比丘，受，想，行，識亦為無常和痛苦。以此無常，痛苦，短暫之法為我：此是我，此是我所，此是神我；如此恰當否?」 「當然不恰當，世尊。」
其次是集諦，指的是苦難生起的原因。
簡單言之，就是由於我執引發，貪，嗔，痴三毒。此三毒又造成十二因緣，導致輪迴不止，此是苦。
其次是滅諦，指的是苦難可以滅除。也就是涅槃。
涅槃在原始佛教，指的是苦的止息。
在大乘佛教和小乘佛教對涅槃定義是不同的。
小乘佛教的涅槃有兩種
1、無餘依涅槃：煩惱障已斷，超越輪迴，過去所生果報皆以滅盡，五蘊身已滅。
諸比庫，哪種是無餘依涅槃界呢？諸比庫，在此，有比庫是阿拉漢、漏盡者，已具足住，應作已作，已舍重擔，得達己利，滅盡有結，正智解脫。諸比庫，在此，他的一切感受已無諸愛樂而成為清涼。諸比庫，這稱為無餘依涅槃界。
2、有餘依涅槃：煩惱障已斷，但是生死因未盡，五蘊身還存在，仍能感受苦樂。
諸比庫，哪種是有餘依涅槃界呢？諸比庫，在此，有比庫是阿拉漢、漏盡者，已具足住，應作已作，已舍重擔，得達己利，滅盡有結，正智解脫。但他仍存續的[眼等]五根未壞故，能體驗可意、不可意，感受樂與苦。他的貪已盡、嗔已盡、痴已盡。諸比庫，這稱為有餘依涅槃界。」
而大乘佛教也有兩種
1、清凈本來涅槃：因為本質為空，故而涅槃
2、無住處涅槃：斷除所知，煩惱二障，所生大悲心，超脫輪迴，卻能利樂眾生
最後一個為道諦。即修行的方法，即三十七道品
但是這個三十七道品，在大乘佛教和小乘佛教中含義是不同的。
佛陀在成佛以後，開始對憍陳如等五比丘宣說佛法，是為初轉法輪。由此開始出現了佛教。
佛教有三寶之說，即佛（導師）、法（教法）、僧（僧團）。
附：佛陀初轉法輪所宣說的兩經
1、《轉法輪經》
如是我聞，一時佛在波羅捺斯城近郊的鹿野苑，世尊白五比丘言：
諸比丘，出家人應避兩邊(anta)：
1．沉緬於色聲享受，此為卑賤，低下，庸俗，無益。
2．執迷於自我折磨，此為痛苦，荒唐無益。
拋棄此兩個極端，如來了悟中道（majjhima patipadā），增長知(cakkhu)，趨向安樂，智慧(abhi??aya)，菩提(sambodhāya)和涅槃。
諸比丘，何為如來所悟增長知見，趨向安樂，覺悟，菩提和涅槃之中道？
如來所悟中道為八正道，即正見(sammā di??hi)，正思維(sammā sa?kappa)，正語(sammā vācā)，正業(sammā kammanta)，正命(sammā ājīva)，正精進(sammā vāyām)，正念(sammā sati)，正定(sammā samādhi)。（佛陀繼續說道）
諸比丘，此是苦諦（dukkha-ariya-sacca）。
生為苦，老為苦，病為苦，死為苦，怨憎會為苦，愛別離為苦，求不得為苦，總之，此五蘊之聚即是苦。
諸比丘，此是集諦（dukkha-samudaya-ariya-sacca）。
輪迴(ponobhavikā)之因即是貪，以情慾執著彼此，貪執感官享受(kāmata?hā)，貪執有生(bhavata?hā)，貪執無生(vibhavata?hā)。
諸比丘，此是滅諦（dukkha-nirodha-ariya-sacca）。
徹底遠離斷除貪慾，舍離，由此得到解脫，無有任何執著。
諸比丘，此是道諦（dukkha-nirodha-gamini-patipada-ariya-sacca）。
此乃八正道，即正見，正思維，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。
1．此是苦諦。
諸比丘，我對聞所未聞之法生起眼，識，智，悟，光。
此是苦，我應知。
諸比丘，我對聞所未聞之法生起眼，識，智，悟，光。
此是苦，我已知。
諸比丘，我對聞所未聞之法生起眼，識，智，悟，光。
2．此是集諦。
諸比丘，我對聞所末聞之法生起眼，此是苦之因，我應斷。
此是苦之因，我應斷。
諸比丘，我對聞所末聞之法生起眼，此是苦之因，我已斷。
此是苦之因，我已斷。
諸比丘，我對聞所未聞之法生起眼，識，智，悟，光。
3．此是滅諦。
諸比丘，我對聞所未聞之法生起眼，識，智，悟，光。
此是滅，我應證。
諸比丘，我對聞所未聞之法生起眼，識，智，悟，光
此是滅，我已證。
諸比丘，我對聞所未聞之法生起眼，識，智，悟，光
4．此是道諦。
諸比丘，我對聞所未聞之法生起眼，識，智，悟，光。
此是道，我應修。
諸比丘，我對聞所末聞之法生起眼，識，智，悟，光。
此是道，我已修。
諸比丘，我對聞所未聞之法生起眼，識，智，悟，光。
(佛陀在結束此經時說：)
「諸比丘，於此三個方面，在我沒有真正以此十二種形式，明了四聖諦絕對真實如理之智之前，我沒有於此世間，包括天人、魔王、梵天，以及梵志人天中，宣稱我已證得圓滿的無上正等正覺 (Anuttara? sammā-sambodhi?)。
「諸比丘，於此三個方面，我以十二種形式，真正明了四聖諦絕對真實如理智慧之後，我即向世間，包括天人、魔王、梵天，以及梵志人天等，宣稱我已證得圓滿的無上正等正覺(Anuttara? sammā-sambodhi?)。
「我生起知見和智觀(?ā?adassana)，得不可退轉的解脫。
這是我最後一生，今後更無他生。」
世尊如是講說了此經，歡喜雀躍的比丘們歡呼贊歎世尊之語。
聽著如此精闢闡述的佛法，憍陳如尊者即得清淨無染的法眼(Dhammacakkhu)(10)，覺悟了緣生緣滅之理。
當佛陀講說此《轉法輪經》時，眾地神高聲歡呼：「此微妙甚深之法非梵志、天人、魔王、乃至梵天所能說，今由世尊于波羅捺斯的鹿養苑開說。」
聽到這一消息，四天王天，三十三天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天，梵眾天，梵輔天，大梵天，少光天，無量光天，光音天，少淨天，無量淨天，遍淨天，廣果天，無想天，無煩天，無熱天，善見天，以及色究竟天，一切天人同時發出了喜悅的贊歎之聲。
此時此刻，歡呼聲即時傳遍了整個梵天世界，於此同時，三千大千世界震動不止。
一道豪光，遠勝於天人之光照亮了大千世界。世尊說道：「朋友，憍陳如，你確實明白了，朋友，憍陳如，你真正明白了。」
因此，憍陳如尊者被稱為阿若憍陳如。
2、無我經
一時世尊于波羅捺斯城近郊鹿養苑。其時世尊語五比丘言：諸比丘。
「世尊。」眾比丘答道。 故世尊如是說： 「諸比丘，此身無我，若此身為我，則此身不應受苦。『此身如此，此身非如此，』此種可能亦應存在。但是由於此身非我、故受苦，無有『此身如此，此身非如此．』這種可能的存在。「同樣的，受想，行，識亦無我。」
「諸比丘，此身常或非常?」
「非常，世尊。」 「無常為樂為苦?」 「是苦，世尊。」 「以此無常，痛苦，短暫之法為我：此是我，此是我所，此是神我，如此之說正確否?」「當然不正確，世尊。」
「同樣的，諸比丘，受，想，行，識亦為無常和痛苦。以此無常，痛苦，短暫之法為我：此是我，此是我所，此是神我；如此恰當否?」 「當然不恰當，世尊。」 「那麼，諸比丘，汝應正智了知一切身之本性，無論過去、現在或未來，內外，粗細，高低，遠近：此非我所，此非我，此非神我。」「汝應正智了知一切受想行識之本質，無論過去、現在或未來，內外，粗細，高低，遠近：此非我所，此非我，此非神我。」 「一切多聞聖弟子如是厭離色受想行識，遠離惡業，以無著而獲解脫，爾後知見生起：我證解脫，明了輪迴終止，以梵行為住，所作皆辦，更無此界。」 世尊說此經己，眾比丘歡喜雀躍，讚歎佛說。 佛陀說此法已，五比丘也從煩惱中獲得自在，無有執著。附：十二因緣的問題
十二因緣有一個不可克服的問題，這在部派佛教時期反覆探討。
就是了無我和輪迴主體的問題。
如果人無我，那麼既然沒有我，何來輪迴的主體？
這裡的我，在印度中稱之為阿特曼，也就是靈魂。但是印度的靈魂是不能魂飛魄散的。靈魂就是無論輪迴多少世，他仍然能夠保證自我的自性。
他有兩個標準
1、常一不變
2、主宰自身
那麼既然無我，輪迴的是誰？
部派佛教最後只能影影綽綽，遮遮掩掩地承認一個補特伽羅。
按照佛陀自己的說法是，沒有說法。這個問題是個偽問題，你壓根就不應該問。
實際上是怎麼回事呢？是因為這個問題沒法回答。
無論是佛教內部，還是哲學家中，尋找一個載體是不可能的。
因為你說物質是本源，那麼物質是能量變的。那你問能量是什麼？能量又是其他東西變的。
也就是載體問題，根本連問的必要都不存在。即使你問，我也沒法回答。
所以佛陀的意思就是，這個問題懸置，我們不探討載體是什麼。
所以雖然瑜伽行派給了一個答案，安立第八識，但是實際上還是沒有回答這個問題。只不過他設立離言自性，相當於免責條款，對這個問題封閉了。
所以大乘佛教的產生，很多理論都是回答這個問題。
如果從認識論的角度看，這個載體可能存在，但是載體是什麼？我們永遠不知道，我們可以知道是這個載體產生的作用。也就是業力，我們可以去探討這個業力。
即使這個載體存在，但也不是你以為的那樣。
但是這個問題對於中國佛教不是問題。以為中國佛教直接承認靈魂的存在。
佛教創立的目的，釋迦摩尼是極力反對婆羅門教的思想。婆羅門教有三個思想
1、神創世界，佛陀通過四大劫，即成劫、住劫、壞劫、空劫。
2、神主宰世界，佛陀通過無常，無我，否定了梵我，神我理論。
3、神造人，佛陀通過十二因緣說，破斥這種理論
其次我們可以看到，佛教理論跟中國哲學完全不同。孔子說仁，他不會證明為什麼人要遵守仁，那是不證自明。
老子說無為，老子倒是用道來證明。但是我們不知道是老子的《老子》原本就沒有一個鮮明的邏輯鏈條還是由於漢魏以後被篡改，導致邏輯混亂。
總之，我們找不見一個證明體系。
所以佛教傳入中國，很大程度上彌補了中國哲學的不如。但是中國的特色化，導致見性成佛的產生，這個彌補不足百年蕩然無存了。
推薦閱讀：