陽明心學入門指南

來自專欄老劉說心學

個人公眾號：yangmingrushi

隨著儒學越來越普及化，陽明心學的愛好者越來越多。2017年10月底，我在在線音頻平台開了一個《傳習錄》通俗講解的講座專輯，講的東西都是自己在修習陽明心學時，走過彎路的體會，對初學者的困惑比較有針對性。僅僅四個月時間，點擊超過一百萬，應粉絲的要求，現把講稿整理出來，讓更多人受益。

大部分初入陽明心學門的人往往對陽明心學如何去學，心裡實際上是沒有清晰方向的，基本上都是撞來撞去，最後往往是事倍功半，甚至耗費大量精力和時間，還是不得其門而入。

那麼為什麼會出現這種情況？

主要原因有兩個：

一則,我們現在這批人從幼兒園開始，一直到大學畢業，學的都是西方自然科學的東西，真正接觸到中國傳統文化的東西很少。比如說像《說文解字》這類很基礎的東西，很多人基本是沒有接觸過的，更別說看過了。這種情況下讀古聖先賢的書，難免晦澀難懂，舉步維艱。另外作為語言來講，它不是恆定不變，而是不斷變化的。比如說現在的英文和100年以前的英文，很多東西是不一樣的。也就是說你到大英博物館翻出來200年以前的英文書，本地純種英國人也不一定能看得懂。

二則,思維模式問題，自然科學是從西方傳過來的，西方自然科學的思維模式和我們中華文化的思維模式是不一樣的。打個比方，現在很多人都會開車，你是在北京生活，他是在香港生活，一個右側通行，一個左側通行，用你的尺度看他開車，或者用他的尺度看你開車，都會覺得對方開的一塌糊塗。同理，用西方思維理解中華文化，得出的結論也同樣荒誕不經。而現在，很多人，特別是年輕人成長過程中接觸的都是西方思維模式，這種影響非常大。認知方式的不同，導致在理解中華傳統文化這種思維模式的時候有障礙，這是根本原因。

陽明心學入門，其實有兩個前提，很多書都不講，對於初學者而言，這些東西不講，有點類似於請老外吃火鍋，卻不告訴老外筷子怎麼用，老外只好抓耳撓腮的流口水，無從下手。給老外一雙筷子，教會他怎麼用筷子，後面怎麼吃，就不用再去教他了，他自己琢磨也肯定能吃飽。但沒這個筷子的用法，就只能當觀眾了。這部分講陽明心學入門，就是給你雙筷子，告訴你怎麼用的意思。

第一個前提，為啥「明白很多道理卻依然過不好這一生」？

思維和心性不是一回事兒，或者說腦和心不是一碼事。很多人把思維和心性混為一談，反正都是腦子想事，那我就多讀書，然後按照我的理解去強化思維，我一直這麼修，自然就修成了，這對不對呢？

這種修法顯然是有問題的，因為他完全沒搞清思維和心性的分別。舉個例子來說明一下，思維和心性之間究竟是什麼關係。比如說失眠這個事情：失眠的時候，你的思維，也就是你的大腦告訴你說：「晚上9點必須得睡覺，因為明天早晨5點半得起來做事，事情很重要，如果睡不好覺，明天會沒精神幹活，肯定會影響做事的效果等等」。從思維的角度，你躺著就想睡覺，希望馬上進入睡眠狀態，對不對？

但是你心裡邊始終沒有安靜下來，心裡頭始終在鬧騰、鬧騰、鬧騰，鬧的你翻來覆去輾轉反側，就是睡不著，直到凌晨兩三點鐘，甚至三四點鐘，才朦朧的半睡半醒那麼一會兒。早上起來必然是頂著倆黑眼圈。從這個案例，我們可以知道，作為人類來講，我們所有的行為都是心來決定的，它不是思維來控制的。

如果把思維與心性這兩個東西混為一談，你修來修去，修到的最後結果就是一個：你的知識面越來越寬，你的思維深度越來越深，但心性始終是沒有變化的。沒有變化的結果就是說什麼講道理，你能講出一大堆道理來，別人誰也說不過你。但是你做事的時候，還跟以前一個德行，該失眠還是失眠，該情緒失控還是情緒失控，就是這麼一結果。

有點類似於一個吸煙吸的很久的人，你和他講吸煙危害的時候，你是說不過他的。關於吸煙的危害，他能跟你說兩小時不帶重樣的，而且能把你說的舉一反三，延展出一堆道理來。但他能不能戒得了煙呢，似乎還是戒不了。「明白很多道理卻依然過不好這一生」，根源就是心性沒有改變，只是知識多了。

第二個前提，人類的認知結構問題。陽明心學修心性的本質是一種智慧。我們習慣性的用邏輯來推導智慧，實際上，這種方式的結果往往是南轅北轍，緣木求魚。在這裡，我把人類的認知方式簡單講一下，按照人類的認知高度，分三個層面（如下圖），

金字塔最高點是智慧，智慧可以是憑空出來的。中間是工具學科。工具學科包含數學、哲學和邏輯學。最下面的部分，也就是底座的部分是自然學科。

自然學科是什麼？粗淺的說，就是你在大學裡學的那些專業，無論你是學臨床醫學的，搞心臟外科的，學機械的，學計算機編程的，學冶金的。這些東西都歸到自然科學。

就寫論文這個事情來說，要邏輯嚴謹，經得起推敲。如果你的論文能建立個數學模型，那麼這個論文的含金量就上去了，沒有數學模型，就差點了。

通過嚴密的邏輯和數學模型，可以把論文的論點詮釋得非常清楚明確。這個金字塔的本質是上面部分能詮釋下面的，下面是沒有辦法詮釋上面的。你不能說你通過某個具體冶金方式，回頭來指導，或者解析數學究竟是怎麼回事。自然科學有可能會反饋某些影響，但是它沒法去解析。我沒見過寫個數學論文，靠冶金這種方式，或者說靠機械這種方式去推導的。

我們修陽明心學這種修心性修智慧的事情，它只能往下推，通過心性/智慧推導工具學科的東西，而不能反過來用工具學科（邏輯）去推導智慧。這就完全反了。

總結一下，第一，思維和心性不是一回事。我們修陽明心學修的是心性，不是思維；第二、不能用邏輯來推導智慧，而應該反過來，用智慧來左右邏輯，這個方向不能反，一旦反了，心學門兒你基本就進不去了。

從我修習陽明心學的體會來說，陽明心學是一種智慧——能讓你看清楚真相的智慧。我國歷史上能夠做到「立功、立德、立言」三不朽聖人的只有兩個半，分別是孔子、王陽明和曾國藩（半個）。陽明先生開宗立派，創立陽明心學。

聖人聽起來似乎距離我們非常遙遠，聖人究竟是是什麼樣的人呢？是不是超人？

顯然不是，我的理解是：聖人只是趟過了晦澀的人性暗河，抵達智慧彼岸的普通人。說到聖人就要說說聖算的意思。聖算是什麼？說到底就是一句話——未卜先知。聖人已經洞悉世界的規律，洞悉人性的規律了，自然能做到預見。打個比方，我們洞悉狗性之後，肯定不會幹出拿大蔥喂狗的事情來。

這裡強調一下，智慧和知識是不一樣的，知識是個硬邦邦的東西，智慧是個應變的東西，智慧就是洞悉這個世間的規律，所思所想所行，處處與規律合拍，道法自然。知識是用來解決具體問題的，它是由智慧產生，也就是說智慧是知識之母，知識不過是末端應用的皮毛而已。舉個例子，知識就相當於我們學游泳，在游泳池裡學會游泳的基本動作，蛙泳、蝶泳、自由泳都會了，但游泳池是個理想狀態，在理想狀態的游泳是個應境的事情。水溫呀、水流什麼的基本都是設定好的，你游的再好，也代表不了真正用的時候的效果。

比如說你掉到江里了，這江你以前沒來過，你不知道任何相關水文信息。有沒有漩渦，有沒有深坑，有沒有淤泥等等，你什麼都不清楚。這個時候就需要你用已經掌握的最基本的游泳動作，來應對水情的各種變化，游到安全的一端，中間的應變過程就是智慧。就這麼簡單。

那麼我們有智慧的時候和沒有智慧的時候，區別在哪裡呢？打個比方，沒有智慧的時候，也就是我們空有一身知識，卻不知道如何應變的時候，就像盲人走路，就算是有人和你說這段路平平坦坦，什麼障礙都沒有，你真的敢放開大步往前走嗎？顯然你不敢，你還是得拿你手裡的盲杖，不斷的探前面的路，敲一下，走一步，再敲一下，再走一步，戰戰兢兢，如履薄冰。這就是沒有智慧的狀態。而有智慧的狀態就不一樣了，就像明眼人走在路上，什麼都能看得見，前面有沒有溝溝坎坎，心裡很清楚。心裡邊會特有安全感，心頭充滿平和坦蕩的感覺。

舉個例子，這個世界上很多人都會怕鬼，但怕狗的人就沒那麼多了。原因在於我們對狗比較了解，很清楚它是什麼一回事。防盜門一關它進不來，它不過是牙齒厲害，爪子能抓人。我們上樹了，它上不去樹，我們就不怕它。但是對於鬼這種東西，大家都不清楚，所以我們心裡就有怕的意思。我們不知道關上門之後，它會不會從門縫飄進來，也不知道它傷害我們的手段是什麼？我們心裡沒底，對未知自然心存恐懼。

人生就如同魚在水裡一樣，魚熟知水性就可以任意遨遊。如果我們缺乏對人性的足夠了解，就如同魚不了解水的情況一樣，自然寸步難行，活得很累。不懂得應變，就像一隻哈士奇掉到水裡邊，不想被淹死就只能拚命狗刨，充滿對未知命運的恐懼，疲累交加，不知道什麼時候是個頭。對於入世的我們，沒有智慧的時候，每天活的狀態亦是如此。

那麼心學修鍊究竟怎麼入門呢？或者說我們如何獲取智慧呢？有四個要點。當然，這一部分的道理也適合你修習其他法門，比如說佛家智慧、道家智慧，甚至其他法門等等，也是有參考意義的。

改變你的思維模式。改變思維模式是心學入門的核心，也就是說換個角度看世界，我們通常習慣的方式是以自我為中心，用我們自己心裡的尺度來評價這個世界。釋迦牟尼出世的時候講了一句話：「天上地下，唯我獨尊」，釋迦摩尼不是說我是老大，我最牛，不是這樣理解的。他講唯我獨尊，這我是指本我，也是自我。意思是每個人的世界都是以自我為中心的，用自己的認知和尺度來評價整個世界，每個人角度、認知、尺度、評價方式都不一樣，很多衝突就出來了。而學習陽明心學是把焦點從外界回到自身，把注意力轉向我們的內心。不是看外面的世界、評價外面的世界，而是先看我們內心，觀照內心。智慧就在我們的心中，只有和我們意識世界相關的事物，才對我們的人生有意義。比如碰到個熱點事件，很多人的行為是深挖細節和站在道德制高點去裁判是非對錯，滿足窺探的慾望。站在道德制高點居高臨下指點江山的感覺的確很爽，但對自己的人生和心性的提升，是沒有任何實際意義的。

每個人都有大量的臆想，要分清臆想和現實。我們每個人都有很多不真實的臆想，要能分清這種不真實和真實之間的關係。能看清楚客觀事實，本身就是一種智慧。

曾經有個人在天涯論壇發了個帖子，大夏天的看到一個老太太背著個編織袋在路上走，滿頭大汗，頓生惻隱之心，就給老太太一瓶沒喝過的農夫山泉礦泉水，想讓老人家解解渴，這明顯是好心好事。但老人家接過礦泉水之後，稍微愣了一下，然後打開蓋子把水全倒了，把瓶子踩扁扔到編織袋裡了，這位老兄當時非常無語，最後在帖子下面寫了自己的感受：不是老人變壞了,而是壞人變老了。他要表達的意思是說，你看天這麼熱，你一定很渴。我給你拿瓶礦泉水喝，你至少要說聲謝謝吧，你不但不謝還把水倒了。你這人怎麼這樣子，這明顯是一個壞人。

事實上，這位老兄沒搞清一個問題，他的臆想並不是客觀事實。我們從老太太的角度反推一下，這老太太背個編織袋撿礦泉水瓶子，很明顯，她就是一個拾荒的，對不對？按照她的職業思維模式，正走在路上的時候，突然有人走過來了，把一瓶礦泉水直接遞過來，很有可能是這個人覺得礦泉水很重，不想背了。然後讓我這老太太幫著把礦泉水處理掉。拾荒的肯定只要瓶子，就直接把水倒了，留下空塑料瓶子。心裡估計還在想，現在人怎麼這麼浪費，一瓶水都沒打開過，說扔就扔，這麼浪費也忒不是東西了。

我們從這兩個不同的角度解析這個問題的時候，會發現這樣一條真理，客觀事實是有辦法證明的，但動機卻沒法證明。如果我們把臆想，即推測別人動機當作客觀事實的時候，分歧和衝突就產生了。

再說個例子，城市生活公共交通比較發達，公交車開到一個車站的時候，司機一看好像沒人上車，也沒人下車，就沒停車，直接往前開了。這個時候，車廂後面就有人喊：「停車停車，我要下車」。然後司機就說，你下車你怎麼不說一聲？這人就說：你沒看到我站車門口，這不明擺著是要下車嗎？其實站在門口的人也犯了這個毛病。他覺得我站在門口，我要下車，這已經很明確了，你司機就應該知道我要下車。所以你就得停車開車門。但司機又不會讀心術，是真不知道呀。

我們入世的時候經常也這樣。我們認為領導肯定知道這件事情，但領導是真不知道。我們認為下屬肯定知道的，下屬也是真不知道。在家裡相處，你認為你的愛人對某一件事情應該非常清楚，但很可能你愛人根本就不清楚。最後結果是他覺得委屈，你也覺得委屈，衝突就出來了。有這種衝突之後，自然會影響到我們的情緒，接著就影響到很多很多東西。我們的大部分煩惱都是這麼產生的。

第三，修習心性要事上磨。我們在做事的時候要磨鍊我們的心性，這部分陽明先生講了磨鏡功夫。我的理解是，平常我們心平氣和的時候，看外面的世界往往是比較客觀的，做事是能保持智商在線的，一旦我們心體受到貪嗔好惡的攀附，或者七情六慾衝擊太大，我們判斷事物就會扭曲失真。

比如說我們先入為主的認為這個人是個好人，這個人的所作所為，我們都會從善意的角度去解析。即使這個人做了很不好的事情，由於我們先入為主，認為這個人是好人，我們就會趨向認為：這個人這麼做事，肯定是情有可原的。

但反過來，如果我們先入為主地認為一個人是壞人，或者對這個人很厭惡的時候，就會把這個人的動機惡意化，即便做了件好事，我們很可能也會認為這個人別有用心，動機不良，打什麼壞主意。

就這樣，因為臆想和客觀事實看不清楚，我們的認知就扭曲了，得出來的結論和由此推導出的應對方式方法，自然離題萬里了。

事上磨就是不斷的磨掉我們這些先入為主的東西，心體打掃乾淨，做到廓然大公，不讓貪嗔好惡這些東西攀附在心體上。

第四，修習心學的時候，結果不重要。大家一定要記住：結果是不重要的。重要的是什麼？重要的是過程。舉個小例子，我們在中學學習二元一次方程，考試的時候這道題不會，但我眼神好，我斜著眼看前面，前桌的那個人寫的答案是X = 3，Y = 5，我就把它寫上了。這次考試老師會給我分。但是，大家都清楚，這個答案對自己是沒用的。

下次考試的時候，你很難確定是否還能抄到別人的答案。想搞定其他同類題，關鍵在於自己搞清楚運算過程。如果運算過程搞不清楚的話，最後是沒有任何意義的。

很多人私下裡問我修心性的收穫是什麼？也就是最後得到的果是什麼？

我的回答是：我得到的東西，和你說是沒任何意義的。每個人的閱歷，成長經歷，環境等等都是不同的，每個人都是一個特例，我的果只是對我這個特定的人貼合的。

對我來說，我的二元一次方程答案是：X=3 Y=5，但這個答案對你來說，是沒有任何意義的。因為你的人生二元一次方程和我的不一樣，你碰到的問題跟我碰到的問題也不一樣。同一句話，因為語氣、語調、表情等等原因，你說出來和我說出來的效果是不一樣的。修行也是同樣的道理。

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