龍年話神獸

06-04

龍年話神獸

神獸，是代表平安吉祥的圖騰式動物，比如龍、鳳、麒麟、貔貅等神獸，它們是中華神傳文化的一種獨特的表現形式，它們的相貌各具特色、氣質神聖威嚴，且充滿靈性。它們從各個方面已溶入了我們的生活之中。

我們已進入龍年了，那麼我們就先說說龍

在中國人的心目中，龍是萬獸之王，是帝王的象徵，是威嚴而不可侵犯的神物。它天生異能，長長的身體上覆滿魚一樣的鱗，可以生活在深邃的江河湖海之中，掀起陣陣波濤。它威猛無比，獅鬃、鹿角、虎鬚、鷹爪，既能於陸地上行走自如，又能直衝雲霄，吞風布雨。在龍的身上，人們可以感受到一種突破空間束縛的強大力量。帝王們喜歡稱自己是「真龍天子」，藉以彰顯那不容置疑的皇權。龍一向是聽命於天的靈獸，它執行的是不可違逆的天命，人們既對它尊崇有加，又對它感到畏懼。而這種複雜情愫完全可以追溯到「龍的起源」上。人們對龍敬畏，因為龍的形象就和雷電息息相關。雷聲又往往伴隨閃電，仔細觀察就會發現龍的身形和閃電的形狀極其相似。再加上電閃雷鳴之際往往大雨滂沱，龍就被順理成章的看作「雨水」之神。傳說，龍會根據上天的命令，把江河湖海之水帶到天上，再讓這些水根據天命降落人間。降水的多少和農業收成的好壞關係重大，人們不得不祈求作為行雨之獸的龍能夠體恤人的不易。人們自然而然地對龍形成了敬畏之感，因為龍如何行雨、什麼時候行雨會在很大程度決定人的存亡。這就從另一個方面說明了龍的力量在人們心目中的重要地位。龍是飛天入地行雲遊水的全能型靈獸。值得一提的是，在歷史的發展中龍的形象是不斷變化的，人們也在不斷重新去認識它，因為「神龍見首不見尾」嘛。考慮到龍那巨大的神力，人們常恭敬地稱龍為「龍王」。「龍王」是執掌雨水、管理江河的神祇。龍王要向天帝定期彙報行雨工作。但是，龍王們都在一絲不苟的執行著天帝的聖諭，尤其是在被人類不可饒恕的惡行激怒之後，它們會動用行雲降雨的神力給人以懲罰。水既能讓人活，也能讓人死。在大雨成災的時候，人們同樣需要仰仗和龍的「溝通」讓雨水止住。比如唐開元年間天下大旱，唐玄宗就要人設壇祈雨，不想雨勢過猛，泛濫成災。焦急之中，唐玄宗又聽從高人指點，在寺院中建造了五六隻泥龍。讓人一邊向泥龍身上潑水，一邊大念咒語。不一會兒，果然雨過天晴。作為傳說中的靈物，龍的身上凝聚著「仁愛」與「威嚴」兩種特徵。它為人布雨，滋養萬物，給人間帶來莫大恩惠；但當它看到人們反天、反地、不行善事無惡不作時，它也會毫不留情的予以嚴懲，呈現出威嚴的一面，像大旱、大澇、大洪水，那就是龍王在行天道。再談談吉祥之鳥－－鳳

鳳是百鳥之王，祥瑞的象徵。雄的稱「鳳」，雌的稱「凰」。鳳有著非常華美的外表，《爾雅》中的描述是：「雞頭，燕頷，龜背、魚尾，五彩色，高六尺許。」如果說龍所表現出來的特點是讓人無限敬畏的能力，而鳳所展現出來的便是無與倫比的美貌。人們認為，翱翔的鳳凰擁有「溝通天地」的神奇力量，而天地間第一美麗、善良的鳥，就是祥瑞的象徵。傳說鳳凰誕生自「東方君子之國」，到過崑崙仙境，只要它在晚間寄宿于丹穴，那天下就會迎來安寧盛事。《山海經》里，鳳身的各個部位都代表了不同的美德：「丹穴之山……有鳥焉。其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰。首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。」這裡「文」即是「紋」，「膺」則指「胸」。可以想像鳳飛到哪裡就意味著把「德」、「義」、「禮」、「仁」、「信」帶到哪裡，而無論什麼地方兼備了這些美好德行，那它必然迎來祥和安寧的美好時代。公元前十二世紀，精明強幹的周成王勵精圖治，締造了強大富庶的時代，南方諸國向他臣服，各路諸侯與他會盟，時人便用「鳳凰鳴矣，於彼高崗。梧桐生矣，於彼潮陽」的詩句來形容當時的場面。帶著對吉祥幸福的嚮往，古人很喜歡把鳳的圖樣作為器物上的裝飾，商周時代出土的青銅器上就不乏鳳凰的紋飾。隨著時間的推移，鳳凰被賦予了豐富的性格。它「喜火」、「尚潔」、「好德」、「示美」。對鳳的嚮往即是中國人對幸福生活的嚮往。當傳說中的鳳成為「吉祥如意」等一系列美好名詞的象徵時，只要念起它的名字便會覺得愉悅快慰。仁德之獸－－麒麟

鳳是吉祥之鳥，麒麟則是吉祥之獸。它頭似龍，身似鹿，眼如獅，背如虎，披魚鱗，踏馬蹄，威風八面。在古代，麒麟被看作祥獸、仁獸。傳說只有當太平盛世、聖人為政之時，麒麟才會出現。《左傳》里記載過這樣一個故事。魯哀公十四年春天，叔孫氏捕獲了一隻相貌奇特的野獸，人們擔心這野獸象徵凶兆，便戰戰兢兢地把它帶給孔子看，詢問孔子意見。孔子看後則認為這野獸就是麒麟。關於這個故事，《兗州府志．聖里志》中有更詳細的記載，說叔孫氏捕獲到一隻形似麋卻長著角的奇怪野獸，叔孫氏擔心這野獸不吉祥，就打折它的左腿，將它拋棄在曠野里。孔子聽說後跑去觀看，不僅認定這野獸就是麒麟，還為它的傷勢傷心難過。這件事發生後，孔子就不再寫書了，兩年之後他與世長辭。由於人們相信麒麟能給自己帶來吉祥，更加上麒麟被當作明主降生的徵兆，歷代帝王都很喜歡用有麒麟的裝飾、建築來鞭策自己、祈福求祥。漢高祖劉邦把未央宮叫做麒麟殿，唐高宗把自己的年號定為「麟德」。相比帝王家那擁有強烈政治寓意的「麒麟」，百姓心目中的麒麟就平和多了，它們是善良和美德的化身，象徵著吉祥和幸福。傳說，孔子降生前曾有玉麒麟光顧其家，還在其家裡吐下玉書。因此民間一直有「麒麟送子」的說法，大家都希望善良的麒麟能給自己一個可愛聰敏的孩子。俗話說「天上麒麟兒，地上狀元郎」。百姓們喜歡形容那些聰慧的孩子為「麒麟兒」。在民間，麒麟送子圖一直大受歡迎。除此之外，人們還經常將有麒麟圖案的飾物作為禮物送給孩童，祝福他們早日成為棟樑之材。最後說說「貔貅」

貔貅（pi2 xiu1，音皮休）的樣子看起來很兇狠，它也是龍之子。臉若雄獅，有凸起的眼睛和尖長的獠牙。不過，它的兇狠和兇悍只針對那些禍亂世間的妖魔和危害人間的疫病，對人類而言，它卻是象徵祥瑞的靈善之獸。它有一張可吞下萬物的大嘴，卻沒有用來排泄的肛門。它這「只進不出」的特點很得那些愛財人士的喜愛，他們都希望金銀財富像貔貅吞萬物那樣源源不斷流入自己的口袋。另一方面由於它對主人忠心耿耿，又品性正直，民間一直把它作為看家護院、鎮凶辟邪的靈獸。值得一提的是，貔貅的頭上長著角，有一角和二角之分，長一隻角的叫「天祿」，兩隻角的叫「辟邪」。關於「天祿」和「辟邪」的由來，《史記》里有這樣的記載：「軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅氏乃慣用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊、羆、貔貅、貙、虎，以與炎帝戰於阪泉之野，三戰，然後得其志。」這裡的軒轅氏就是黃帝，在他奠定霸業的過程中，貔貅立下汗馬功勞。為了表彰貔貅，他封貔貅為「天祿」，負責為皇室看護財富。因此，貔貅又被人稱做「帝寶」。考慮到貔貅驍勇善戰，因其坐守，邪物就自然膽怯，人們又稱貔貅為「辟邪」。古代的帝王在打仗時，喜歡亮出帶有貔貅圖案的軍旗震懾敵人，同時一顯己方勇猛之姿。再加上但凡戰爭，交戰雙方都希望可以藉機攻城略地，獲取財富，人們希望只吞不出的貔貅能給自己帶來好運。在民間，人們習慣用貔貅代表軍隊。由於所有皇帝都希望將軍權掌握在手，所以在很多時候貔貅狀的物件都是皇家專用。並不是所有將發財希望寄予貔貅的人們，都能意識到貔貅之所以身兼「旺財」和「鎮邪」兩重含義，即是在暗示人們「君子愛財取之有道」。人人都希望家庭和睦，興旺發達，人人都害怕家窮衰敗，卻是人人都明白偏離正道必導致家生禍事，貽害家人。人們經常把相貌兇惡的貔貅像置於宅前，希望它能擋災聚財，然而人們往往忽視了就算再忠誠的貔貅，也只能為人抵擋住外來的災難，如果人不能讓自己心裡也住進驅邪的貔貅，那麼禍起自身的命運將難以避免。用兇狠的貔貅做財源廣進的象徵，聰明的先賢巧妙地教導人們「錢能造就人，也能毀滅人」，當一個人因為貪戀金錢而墮落，那他自己也就成為貔貅痛恨的「邪物」。

說龍

龍在中華民族傳統的十二生肖中排列第五。龍與鳳凰（朱雀）、麒麟、龜（玄武）一起並稱「四瑞獸」。2012年是黃曆的壬辰年，龍與十二地支配屬「辰」,　而一天十二時辰中的「辰時」，也就是上午七時至九時，又稱「龍時」。所以2012年也叫龍年。龍在中華民族傳統的十二生肖中排列第五。龍與鳳凰（朱雀）、麒麟、龜（玄武）一起並稱「四瑞獸」。龍，神奇而偉大。它將各種動物的形象聚於一身，另外還具備獸的野性、人的悟性、神的靈性。《說文》中描述著：龍，鱗蟲之長，春分而登天，秋分而潛淵。自古龍鳳連稱。龍為雨，鳳即風。龍是十二生肖中唯一的人們在日常生活中無法見到的動物，但人們對它卻是又敬又怕又愛，龍的地位之高讓任何動物也無法與之比較。在中華民族人們心中，它是能呼風喚雨，騰雲駕霧的神物，所以自古以來帝王自稱真龍天子。老百姓們卻不喜歡代表皇權的龍，他們喜歡另一種龍。這種龍沒有皇權的威嚴，它是一種吉祥的神物，能給人們帶來歡樂。在喜慶的日子裡，人們喜歡舞龍燈，跳龍的舞蹈。端午節時，舉行龍舟比賽。民間還流傳著很多跟龍有關的故事，其中「畫龍點睛」、「葉公好龍」、「鯉魚跳龍門」等。漢語中有關龍的成語數不勝數，比如：龍馬精神、龍騰虎躍、龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、生龍活虎、等等。由於龍的與眾不同而產生許多關於它的傳說，這些傳說經過民間的加工和文人的潤色後，龍就更加令人神往了，人們敬龍、愛龍的心理升華為一種崇拜。也許，這也是龍成為生肖的文化因素。龍的傳說和寓言故事吸引了許多人，然而，在中華生肖神話故事中的那條龍和人們心中龍的威風形象實在是南轅北轍。據說，遠古時代的龍是沒有角的，那時的龍在地上生活。它憑著自己身強體壯、能飛、善游、想當屬相，也想當獸王，取代虎的地位。於是，人間產生了龍虎鬥，結果是難分難解。最後，玉帝覺得它們斗得太不像話，下旨叫它們來天宮評理。臨行時，龍想到自己雖然高大，卻不及老虎威風，怕玉帝小看自己，當不上獸王也排不上屬相。這時，龍的小弟蜈蚣出主意：「公雞有一對漂亮的角，不防借來戴上，這一定會給龍大哥添幾分威風。」龍聽大喜，便同蜈蚣來找公雞借角。公雞聽說龍要借它的角，說什麼都不願意，龍一見急了，對天發誓道：「如果我不還你的角，回陸地就死。」蜈蚣也在一帝擔任保道：「如果龍大哥不還你的角你一口把我吃掉。」公雞見蜈蚣作保便把角借給了龍。龍和虎到了天宮，玉帝見龍和虎都十分威風，便下令龍虎都作獸王，虎為陸地百獸之王，龍為水族之王。龍和虎也都封為屬相。於是，龍和虎皆大歡喜，告辭玉帝回到凡間。回來後，龍心裡想，如果把角還給公雞，水族們見我這麼丑能服我管呢？於是決定不還公雞的角，一頭扎進水中，現也不上陸地了。公雞見龍不還角，氣得滿臉通紅，遷怒於蜈蚣，蜈蚣嚇得從此鑽進石縫中。今天我們還可以見到，公雞的臉總是紅的、蜈蚣也難得爬出地面，公雞見到蜈蚣總是一口一個吃掉，並且總是在喊：「龍哥哥，還我的角!」而龍呢，再也沒有到陸地上來了。看到這個故事，您是否和我對龍一貫的威嚴形象有些質疑？不過，故事歸故事，龍依然和人們的生活緊密連接著。唐代文學家韓愈在其《龍移》詩中寫道：「天昏地黑蛟龍移，雷驚電激雄雌隨。清泉百丈化為土，魚鱉枯死吁可悲。」龍主萬物之生存，龍又是懲惡揚善的象徵。龍的形象還深入到了社會生活的方方面面，在「食」的領域中更是與龍結下了不解之緣。如食品中有龍蝦、龍眼、龍荔、龍鬚菜、龍虎鬥、龍井茶、龍鬚面等。這些食品名稱，有的是取其形似，有的則是寓意吉祥。又如在節令食俗上，早在元代已有「二月二，龍抬頭」的記載。為表達對豐收的祈望，這一天很多地方盛行吃麵食，這天做的麵條叫「龍鬚面」，烙餅叫「龍鱗」，餃子叫「龍牙」。清代時，人們在「龍抬頭」這一天還要用白灰從門外蜿蜒撒入廚房，並繞水缸一周，名為引龍回。這些都屬於與龍相關的飲食文化活動。龍，對於咱們來說意義非同一般。可以說，龍文化是中華文化的重要組成部份，龍是古老中國的圖騰。龍，已經烙印在我們的身體上；也已經融於我們的血脈中。本文來自神州智慧網(http://www.szzh9.com)