佛是誰？佛在哪裡？怎樣才能見到佛？
佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙萬法之真理真相！它是講真，講實，講宇宙萬物的起源以及所有事物之間的相互關係。
總釋經題
下面我們開始正解這部《佛說阿彌陀經》。先從經題解起。
《佛說阿彌陀經》：「佛」字，可說為有形有相的「化身佛」；「說」字，觀照為無形無相的「報身佛」，它表智慧；當然變成說法和語言，那就是「化身佛」；這個「阿彌陀經」觀照為「法身佛」。這個經題就是三身佛說法。
法身佛（阿彌陀佛）通過報身佛（能動、妙用）顯現出化身佛（釋迦牟尼佛）；化身佛（釋迦牟尼佛）通過報身佛（能）與化身佛（說、文字、音聲）而開示法身佛（阿彌陀佛）；真空（法身佛）現（報身佛）妙有（化身佛），妙有（化身佛）悟（報身佛）真空（法身佛），離性（真空、法身佛）不能現（報身佛）相（化身佛、妙有），離相不能悟性。執性破相亦不能悟相，執相迷性亦不能悟性。即性即相，性相一如，三身一體。萬法當下一念，一念當下萬法——即體現出了《法華經》的秘髓。
就經題而言，與我們平時理解的「阿彌陀佛」一樣不一樣？大家認為「阿彌陀佛」在西方極樂世界，這裡是東方的娑婆世界。《金剛經》怎麼講啊？若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。為什麼佛滅度以後，「阿彌陀佛」這個名號在世界上還能流傳？這就是佛的智慧——來迷惑歪魔邪道，逃過一劫；而有智慧的人，仍然從《阿彌陀經》得度。
看「拿手好戲」。打個比方：我現在就是釋迦牟尼，我這個肉身佛有形有相，在這說阿彌陀佛。眼見手掌心見拳，我講的這些話是不是化身佛？它有形有相。心能看到拳頭，但拿不出來，但是憑智慧看到，所以我們的心能看到的拳頭就是「阿彌陀經」，就是法身佛。你們眼睛看到了，聽到我的語言在表達，那麼我在講「阿彌陀經」之前，嘴巴沒有開口、腦袋沒有想的時候，這些話在不在我心裡？那就是我的法身佛，沒有形相。那麼你們在聽到「阿彌陀佛」這個詞的時候，耳朵聽到音響，腦子裡有了文字義，這是不是化身佛？那麼你在聽到之前，它在不在你心裡？那就是法身佛。所以我的法身佛跟你的法身佛是不是一個法身佛？這就叫「阿」，它無形無相，萬法都它一個念變現出來的。
從總體上來講，這個經題就不可思議。很少有經典這樣，一個經題里三身佛說法同時顯現。當然，你明白這個道理了，它就是一個字顯現，你也能講出三身佛，那就到了圓頓大法。下面呢，具體解釋這部經題的每一個字。
佛：就是如來十號——如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。這十種佛號高度概括十法界上至諸佛菩薩，下至天人鬼畜，旁及山河大地、樹木華（同「花」）草、風雲雨霧、香甜苦辣、是非長短，我們耳聞目睹身受乃至不聞不受、感覺不到、意識不到的那些無形無相的一切萬法，其本來面目都在這十種佛號內。
先看「如來」。曾經有些同修問：「師父，是如來佛大？還是阿彌陀佛大」？那麼，「如來」是一切諸佛的通號，「阿彌陀」是別號。阿彌陀佛也叫阿彌陀如來，釋迦牟尼佛叫釋迦牟尼如來，這是方便說。究竟說，沒有哪一法不是「如來」——天如來、人如來、狗如來、貓如來、泥巴如來、風如來、雨如來。萬法無非從「如」而「來」。注意！這就是講石破天驚的大法！能夠受持《妙法蓮華經》者，是阿惟越致菩薩24，是如來使25，是大菩薩從佛土再來26。
那為什麼都是從如而來？我們沒有必要講狗是怎麼個如來，貓是怎麼個如來，香蕉蘋果怎麼個如來，那是分別法的無量法門，圓頓大法不是這樣。無量的次第，無量的等級，無量的萬法，我們可以成就於一生，成就於一時，成就於一念，就看你的悟性高低27。
我們首先採取打官腔，講口頭禪的方式來講述「如來」二字。「如來」就是最高度概括、體現圓頓大法「一心三藏」的功德智慧。所謂「一心」就是我們的一個念，這一個念當下就是十法界萬法。所謂「一念」就是「不二法門」。怎麼「不二法門」？拳頭跟手掌當下是不是一個本體？你說它是一，它有兩個相，拳頭相和手相；你說它兩個東西，是不是一個本體？說不二法門，是對二說不二，這就是一念。
大家片面地來體會下一念。在沒有開口，沒有睜眼，沒有動腦筋的時候，有沒有一個東西——它通過嘴巴能講話，通過眼睛能看，通過耳朵能聽，那麼它有沒有形相？沒有。一旦有了形相，它就變成腦子在思維，眼睛在看。每個人是不是都有這一個念啊28？既然這一個念沒有任何形相，也沒有任何味道，什麼也沒有；那能不能分你的念、我的念、他的念？不能分。既然不能分，是不是整個盡虛空遍法界就是這一個念吶？那當我這一個念變出了眼睛能看，變出了耳朵能聽，現出了人相、鬼相、牛相、馬相的時候，這一切的相當下有沒有離開這個念？是不是當下還是這個念吶？比如說拳頭是一個念，變成了這是什麼(打手勢)？這是鎚子，鎚子當下是不是拳頭啊？當下是不是這個念啊？那反過來講，我的拳頭沒有變現鎚子的時候，拳頭當下是不是鎚子啊？
打官腔來講：一念就是三藏，三藏就是一念；一念就是無量法，無量法當下就是一念。拳頭變成鎚子、剪子、掃把、木排、兔子的耳朵，五個指頭代表無量的指頭，這無量的萬法當下是不是一個拳頭啊？是不是一個念啊？既然都是一個念，鎚子也是你，剪子也是你，掃把也是你，那鎚子當下是不是剪子啊？剪子是不是掃把呀？人是不是鬼？鬼是不是蘋果？蘋果是不是茶杯？茶杯是不是釋迦牟尼？釋迦牟尼是不是豬八戒？諸佛出世就是要講這個法29。
這是總體上講一念，那麼我們再分開來講三個如來藏。一切有形有相的萬法——諸佛菩薩、天人鬼畜、泥巴瓦塊、風雲雨霧、香甜苦辣、是非好壞長短、能看到、聽到、想到、能分別出來的一切東西，都叫有，都叫相，這叫「不空如來藏」。那麼，在無始之初——無始是真實說，之初是方便說。當這個十法界沒有一尊佛，沒有一個人，沒有一個動物，沒有一個植物，沒有一塊泥巴，沒有一片風，沒有一滴雨的時候，連這個虛空都沒有，那個無始之初就是一個靈體，就是一個人，就是一個念存在。你不要問這個靈體什麼時候來的，從哪裡來的，這叫「法爾如是」！它本來就是這個樣子，不是後來才有這個樣子。無始無終，連現在都沒有，它就是這個靈體；什麼形、什麼相都沒有，可是它是真實存在；雖然什麼形什麼相也沒有，它清清楚楚，明明白白，它就是十法界萬法。
打一個不確切的比方：我們在這裡，知道自己有多少家當，是不是？沙發、席夢思、電腦、電視、小轎車，還有家裡的七大姑、八大姨，一想是不是都有？但你現在能不能拿出來給我看一看？雖然拿不出來，是不是在你心裡？這是沒有辦法的辦法打這個比喻。我們當初這個念就是真實存在，什麼都沒有，它就什麼都有，這叫「真空」，而不是虛空，也不是斷滅空——斷滅空連虛空都沒有。注意，這是打官腔、講口頭禪。這個無形無相真實存在的東西，我們把他方便說為「0」，方便說為「原始佛」，方便說為「空如來藏」。
第三個如來藏至關重要。前兩個如來藏，在藏教、通教、別教都分別從各自不同的境界能夠有所覺察。這第三個如來藏是圓頓大法最高境界，叫「空不空如來藏」。它究竟了義，即空即有，非空非有。非空是對空說非空，非有是對有說非有。實際上講「空不空如來藏」，它已經把「一心三藏」次第圓融在一起。看上去是講三個如來藏，其實它就是一。所以圓頓大法講，非一非三，即一即三。我下面還要打比方。為什麼許多人對「如來藏」大法聽不懂，認為是在聽天書啊？關鍵在於講法的人流於講口頭禪。
現在我們把三個如來藏與佛法中所涉及到的一些名相概念來對應。不要忽略打官腔、講口頭禪的作——它可以幫助我們提起正念，提起觀照；以此為前提，再結合日常生活來打比喻。
與「性」和「相」對照：不空如來藏是「相」，空如來藏是「性」，空不空如來藏就是「性相一如，性相不二，即性即相，即相即性」；
與「理」和「事」來對照：不空如來藏是「事」，空如來藏是「理」，空不空如來藏就是「理事圓融，理事不二，理事一如，即理即事，即事即理，有其理必有其事，有其事必有其理」；
與「空」和「有」來對照：不空如來藏是「有」，空如來藏是「空」，空不空如來藏即是「有空不二，即空即有，即有即空」；
與因緣法來對照：不空如來藏是「隨緣」，空如來藏是「不變」，空不空如來藏就是「不變隨緣，隨緣不變」；
與「阿彌陀佛」來對應，不空如來藏是「彌陀」，空如來藏是「阿」，空不空如來藏就是「阿彌陀」，「即阿即彌陀，即彌陀即阿」。
用拿手好戲來對照：不空如來藏就是手掌，就是鎚子、剪子、掃把、木排、兔子的耳朵……可以這樣變，可以那樣變，空如來藏就是一個拳頭；以做夢來對照，不空如來藏就是夢境，空如來藏就是夢人，空不空如來藏就是夢中佛事，夢境即是夢人，夢人即是夢境。
第三個角度，用智慧來思維觀照「一心三藏」。當十法界萬法由我們無形無相的那個靈體變現而有以後，萬法當下有沒有離開那個一念？沒有。既然沒有，在一切的萬法沒有現前的時候，那個無形無相的一念，有沒有離開有形有相的萬法？不僅沒有，而且當下即是。
打個比方：我現在講「一二三」，耳朵能聽到聲音，眼睛能看到字形字相，頭腦能想到字義，那聲音、字形、字義，就是不空如來藏，這就是有。那麼，我在動腦、開口之前，「一二三」在不在我心裡？在心裡。雖然在，它有沒有任何形相？絕對沒有。只要有一點點點點，就已經變成了不空如來藏。雖然沒有任何的形相，它是真實存在。沒有它，你想不起來，講不出來，這就是空如來藏。同理，當我講出了有形有相的「一二三」，當下是不是那個無形無相的真心？當下是不是不空空？不空空是不是就是空不空？再想，在我動腦想、動嘴講之前，那個無形無相的真心是不是我後來講的有形有相的「一二三」？空後面就是不空，是不是空不空？這是不是三個如來藏？
再打一個比方：舒拳（無形無相的空如來藏）為掌（有形有相的不空如來藏），掌未生而拳未滅，眼見掌而心見拳，則為見性，即在相見性；收掌為拳，掌未滅而拳亦未生，眼見拳而心見掌，則為明心，即在性見相；此即「明心見性」，即「無生法忍」。
再用一隻氣球手套（醫用橡膠手套，吹起至滿）開示：盡虛空遍法界，過去現在未來，一切的萬法就是這一隻手套，這就是「一心三藏」。裡面的空表真空，它無形無相，注意，如果是木頭手套、鐵手套、銅手套，不足以說明這個問題，因為氣球手套裡面有一個空性。從理論上來講，氣球手套是不是可以現出無量的手指頭（此段看視頻容易理解）？
太陽、月亮、星星、樹木華草，是不是在這裡（手套空性）啊？是非長短、香甜苦辣是不是在這裡（手套空性）？都在。昨天、今天、明天是不是在這裡（手套空性）？1+1=2，3+3=6，考了100分在這裡（手套空性），是不是？1+1=9，3+3=8，錯了，考了0蛋，是不是也在這裡（手套空性）？既然都在這裡（手套空性），那麼任何一法，無名指是釋迦牟尼，他是不是一個法人代表？食指是一個豬八戒，他是不是法人代表？1+1=2，考了100分，它是不是法人代表？3+3=8錯誤的，搞了個0蛋，它是不是也是法人代表？有沒有哪一個不是哪一個？因為萬法都是這一個念變現出來的。你如果講3+3=8錯了，這不是我，那把這裡（手套空性）一破，那其它的還能不能存在？萬法都是一個念之所變現。
05年我到山西陽曲縣傳法，一位69歲的老居士向我請法。他說：「師父，有一件事我到現在都想不明白。有一天晚上我按照墓林僧劃道道，念阿彌陀佛念到9點多，清楚明白。老婆回來叫了一聲，黑咕隆咚的你在幹什麼？然後我兩個眼睛什麼也看不到了，而在此之前清楚明白。」所以，白天黑夜都是假的。
翻譯《妙法蓮華經》的鳩摩羅什大師，七歲隨母到寺廟拜佛，自己把一個千斤寶鼎一隻手拿著玩。其他人看了驚嘆不已：「這個千斤寶鼎我們十個人都抱不起來。這個小孩力氣這麼大呀！」他頭腦里有了重量的概念以後，那個寶鼎唰地一下落地，兩手再怎麼樣推，紋絲不動。七歲的鳩摩羅什當下開悟。連白天黑夜、輕重多少，都是我們在打妄想30。
我們自以為這是一個肉團，要吃好玩好……可是《楞嚴經》里講的菩薩在禪定中，火頭金剛修火觀，在定中這是一團火；月光童子修水觀，在定中變成一灘水；琉璃光法王子修風觀，在定中變成一股風；虛空藏菩薩修空觀，在定中肉團身就是一個虛空，什麼也看不到31。五百個阿羅漢跟他對話：「虛空藏菩薩，我們聽得到你的聲音，看不到你的人。為了表示你的存在，我們每人供養你一件衣服，請你收下。」虛空藏菩薩說好吧，當下五百件衣服不見了。還有些歪門邪道修牛觀、馬觀、孔雀觀，最後就變成牛神馬神，是不是？心法不可思議。學佛，就是要否定錯誤的知見。在明心見性之前，我們不可以相信自己。這就是為什麼把阿羅漢、辟支佛那個天眼、那個慧眼說成是肉眼，而大乘菩薩肉眼當下即是佛眼。阿羅漢、辟支佛都不知道自己這個肉團是怎麼回事，他可以證到人我空，而不知道一切萬法的來龍去脈。
圍繞這個手套，我們繼續說明。一切的諸佛菩薩、天人鬼畜、泥巴瓦塊，按照圓頓大法講，一粒微塵、一根草芥、一根草絲、一片草葉，盡足為一真法界32。這個法不得了，石破天驚啊。一粒微塵，一棵草，它當下都是無量佛，無量菩薩。這（食指空性）就是一根草，釋迦牟尼佛在這裡（中指空性），釋迦牟尼佛是不是它呀？阿彌陀佛是不是它？它具足一切。那妖魔鬼怪是不是也是它？那麼我們現在就要解決一個問題，既然沒有哪一個不是哪一個，為什麼釋迦牟尼佛在這裡（中指空性），他得到了大自在、大解脫？為什麼豬八戒在這裡（小拇指空性），它卻不自在？為什麼泥巴瓦塊在這裡（大拇指空性）？是釋迦牟尼佛出於貢高我慢——只允許我成佛，你們這些東西只能做凡夫，是不是？是不是牛魔王（無名指空性）出於嫉妒——我牛魔王還沒有成佛，你那個豬八戒算什麼東西？憑什麼成佛？是不是啊？都不是。
成佛成菩薩，上天堂下地獄，命自我立！釋迦牟尼佛為什麼得到自在解脫？他是迴光返照往內看，一看氣球手套裡面通的，所有的法都是我啊！就這一點，他心裡明亮了。那麼豬八戒是往外看，是不是？這是牛魔王，那是白骨精；這是釋迦牟尼，那是沙僧、孫悟空；這是我老豬……他不承認整個的這些東西是他，只認為這個東西（小拇指）是他。所以他把萬法與自己障礙起來，叫做「自私其小」——自己主觀武斷私自地認為自己小。其實它小不小？一點也不小。
那為什麼我們不能解脫？我們只執著於名聞利養、豪車別墅、金錢美女，父母兒女是我的，這個肉團是我的——總是在形相上執著。明明這一切的萬法都是自己，他當成別人，在《楞嚴經》講，這叫「認己為物」；可是他又把這個物（色身）當成自己，這叫「認物為己」。做聖做凡，一念迷悟33。
如果我們現在已經從理論上明白了並且深信不疑「一切的萬法都是由一念變現出來的」這個道理，也就如印光大師所講「法華奧典，妙冠群經，聞即往生，位齊等覺」，我們在最後來點明為什麼祖師大德這麼講；《法華經》講，受持一句《法華經》，生一念歡喜心，蒙佛授記34；《楞嚴經》講，「知妄即真，當業輪轉」。「當業輪轉」就是講當人業輪轉為人，當鬼業輪轉為鬼，當佛業輪轉為佛，輪轉為菩薩。什麼是根本業？意業。言為心聲，行為心使，身為心役。所以在法華會，在楞嚴會，在蓮池會，菩薩聽聞佛法，不用離開講經堂，不用離開板凳，當下成就。
我們再用蓮華法來開示「如來」。蓮華在華開的同時蓮子現前，叫「華開蓮現」。並不是說我們往生的時候，阿彌陀佛派蓮華來接我們，一到極樂世界華一開，阿彌陀佛就跟我們握手……不是那回事，它是表圓頓大法的修行次第。如來如來，即如即來。《法華》《楞嚴》的精髓就是講一個「如來」，就是講「如是我聞」。所以佛在滅度之際對弟子們交代，所有經典第一句話用「如是我聞」，就是表明——明白了「如是我聞」，萬法都是《妙法蓮華經》，都能成就；如果不明白「如是我聞」，萬法都不能成就。所以這個「如來」，是整個盡虛空遍法界一切萬法的總綱領，萬法無非一個「如來」。
--------《佛說阿彌陀經》講記----第三次修訂版（3）
《妙法蓮華經》記載，佛數次強調：「誰能末世在這個娑婆國土，廣說《妙法蓮花經》，請現在對如來自發誓言！因為我（釋迦牟尼佛）說完這部經之後當入涅槃，將此經託付後世，希望有人能荷擔這個大任，續佛慧命，令正法永遠住世，不令斷絕！」（原文見第十一品）《楞嚴經》，大乘佛教經典，全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
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