《金剛經》講解第六講

主講：釋慧祥日期：2005年06月19日講別：第六講　　請大家合掌。　　三稱：「南無本師釋迦牟尼佛！」　　並稱念：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」　　並發願：佛弟子（您們的名字）願以今天聽經功德，迴向給法界一切眾生，願令一切眾生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，於菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切眾生無有障礙。　　並願以此誓願之福迴向給佛弟子（自己的名字），願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮三途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟眾生，莊嚴凈土，早登正覺，廣度眾生。　　三稱：「皈依十方三世一切佛！」　　三稱：「皈依十方三世一切法！」 三稱：「皈依十方三世一切僧！」 　　好！請放掌。

　　上次我們說明了「次第乞食」，也說明了「次第乞食」有三種，並給了大家功課（作業），要大家回去查資料，看看佛陀是依這三種中的哪一種。相信有人已經找了不少資料。　　現在，我就再深入說明佛陀教比丘們如何「乞食」。　　《十誦律》：「佛以是事集比丘僧已，語諸比丘：『乞食有二種，一者、受請；二者、不受請。』……佛言：『從今教汝等乞食法。若比丘乞食時，應學行是法。若欲下床時，應徐下一腳，次下第二腳。安徐起，徐就架上取安陀衛，莫牽。安徐著，著已應左右看，齊正不？若不齊正者，更應著。若齊正者，止。徐就架上取泥洹僧，莫牽。安徐著，著已左右看，齊正不？若不齊正者，更應著。若齊正者，止。徐就架上取郁多羅僧，莫牽。安徐著，著已左右看，齊正不？若不齊正者，更應著。若齊正者，止。徐就架上取僧伽梨，莫牽，安徐著左肩上。徐徐取缽，莫放地。徐取錫杖，不應曳地。向戶時，安徐推橝。開戶徐出，出戶時，莫以衣觸兩邊。出已，應左手牽戶扇，右手牽橝。若戶扇在右，橝在左者，以右手牽扇，左手下橝。下橝已，應排看，堅牢不？若不堅牢，更閉堅牢者，止。若共佛行，應在佛後。應白和上。應右繞佛塔、聲聞塔已，徐徐瀉水，著缽中，莫使瓶缽相觸。應安徐洗缽，莫使有聲。不得挑水澆缽底。若僧坊門閉者，應徐卻橝開門，安徐出門。出門時，莫以衣觸兩邊。應徐以缽杖著一處已，徐著一重革屣。應徐取缽杖。應安徐在道行。行時莫拖曳革屣。近聚落已，徐以缽杖著一處。應徐取僧伽梨著，著已應看，齊正不？若不齊正，應更著。若齊正者，止。應徐取缽杖。入巷時，不得上下看，應直前。若遙見狂象、狂馬、狂牛、狂狗、狂裸形人者，應避道。若至乞食家，應好識外門、中門、內門相。入庭中住，彈指。若無所得，應第二彈指。若復不得，應更三彈指。三彈指已，若得者，應兩手捉缽，曲身受食。若更余處乞食時，應看日時節。若日故早，更乞，若日時至，便止。不應上下看，直視前行。若遙見狂象、狂馬、狂牛、狂狗、狂裸形人者應避。出聚落時，徐捉缽杖著一處。徐取僧伽梨。中牒抖擻，著右肩上。徐取缽杖。若先到食處，應敷座床。取揩腳物、拭腳物，安水瓨、水瓶。應掃灑食處，塗地。若和上阿闍梨在食處者，若得好食，先與和上阿闍梨。與飲時，莫令指入器中。若在後者，應舉床座。舉揩腳物、拭腳物，安水瓨水瓶，掃灑除糞，還入房中。入房中時，應牽橝，閉戶，就床座。徐徐攝一腳，次攝一腳，結加趺坐，思惟法行。」(CBETA,T23,no.1435,p.298,b14)。　　這就是佛陀時代，教比丘們要學的「乞食法」。因此，我們就可以進步一了解，《金剛經》中所謂：「世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。」的景象了。　　又，在三種「次第乞食」的方式中，一、一日只一家；二、一日只七家；三、一日無限制家數，夠了為止。佛陀是依哪一種呢？佛陀的弟子，這三種都有做，就看自己對自己的要求。然而，佛陀是無上覺者，其所做，則是依大慈大悲大智大慧，依當時眾生的需要而「依智慧行」的，何以知之？　　一、佛陀乞食曾經有連續三天在同一家乞食的例子。　　《別譯雜阿含經》：「爾時，世尊於其晨朝，著衣持缽，入舍衛城，次第乞食。次到婆羅突邏闍大婆羅門家。時，婆羅門清凈澡手，即取佛缽，盛滿美飯，以奉世尊。於第二日及第三日，亦次乞食至婆羅突邏闍。」　　二、佛陀也曾某次只接受一個人的供養，而不接受多人的供養。　　《大般涅槃經》載，很多人想要對佛陀做最後供養，佛陀都沒有接受。後來，「爾時，世尊一切種智無上調御告純陀曰：……我今受汝最後供養。」　　因此可知，佛陀所有的次第乞食法，都是為了利益眾生而隨緣示現，並沒有一定的方式。　　【經文】飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。　　【釋經】用過飯後，收拾好三衣一缽，洗好了腳，就在敷好了的座位上坐了下來。　　【說明】　　有關這段，只要比對剛剛佛陀說明的「乞食法」來了解，就會清楚了。　　【經文】時，長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地。　　【釋經】這時候，長老比丘須菩提尊者，也在與會的大眾中。他就從座位上起來，將袈娑偏袒一邊，露出右肩，右膝跪下來，接觸地面。　　【說明】　　一、「長老」是如何分類呢？　　答：(一)、《增壹阿含經》：「世尊告曰：『若小比丘向大比丘，稱長老，大比丘向小比丘，稱姓字。又，諸比丘欲立字者，當依三尊，此是我之教誡。』」(CBETA,T02,no.125,p.752,c20~22)。　　佛陀在臨入涅槃時，是如此交待的，小比丘稱大比丘為「長老」。又，我們上次已經研究過，出家五年以上，通利五法，就是大比丘。　　(二)、「長老」一詞，梵語 sthavira（音譯作悉他薛羅），巴厘語 thera（音譯作涕羅）。指年齡長而法臘高，智德俱優之大比丘。又稱上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆舊、老宿、長宿、住位。　　(三)、如《長阿含經》：「謂三長老，年耆長老、法長老、作長老。」(CBETA,T01,no.01,p.50,b20)。　　然而，在佛經中，沒有找到這三種長老的說明。而在《釋氏要覽》說明如下，我們暫時參考參考，別當真：「耆年長老(年臘多者)，法長老(了達法性內有智德)，作長老(假號之者)。」(CBETA,T54,no.2127,p.260,a24~25)。　　(四)因為「長老」一詞，通「上座」一詞，所以我們再看看更多的資料。　　《十誦律》：「有十法名上座。有所住處，無畏，無能遮者；有長老，息煩惱；多知識，有名聞；能令他生凈心；辯才具足，無能勝者；無有滯礙，義趣明了，聞者信受；善能安詳入他家，能為白衣說深妙法；分別諸道；勸令行施齋戒，令他舍惡從善；自具四諦，現法安樂，無有所乏。是名上座十法。」(CBETA,T23,no.1435,p.368,b17)。　　(五)又有另一種分類方式。　　《毗尼母經》：「從無臘乃至九臘，是名下座。從十臘至十九臘，是名中座。從二十臘至四十九臘，是名上座。過五十臘已上，國王、長者、出家人所重，是名耆舊長宿。」(CBETA,T24,no.1463,p.835,a1~4)。　　(六)《阿毗達磨集異門足論》又有另一分類：「三上座者，謂生年上座、世俗上座、法性上座。」(CBETA,T26,no.1536,p.380,b28)。其說明很長，請自行查閱。　　(七)又「長老」一詞的定義，佛陀有說明過。　　《增壹阿含經》：「所謂長老者，未必剃髮須，雖復年齒長，不免於愚行；若有見諦法，無害於群萌，舍諸穢惡行，此名為長老；我今謂長老，未必先出家，修其善本業，分別於正行；設有年幼少，諸根無漏缺，此謂名長老，分別正法行。」　　(八)又，什麼才叫「長老凈」，也就是「清凈的長老」呢？　　如《摩訶僧祇律》：「長老凈者，我見長老比丘尊者舍利弗、目連行此法，與四大教相應者用，不相應者舍，是名長老凈。」(CBETA,T22,no.1425,p.492,a13~16)。　　這「四大教相應」就是指相應於「四大教法」的比丘，就叫「長老」。　　什麼是「四大教法」呢？　　在《長阿含經》中有說明，請您們自己去查閱之：「佛告諸比丘，當與汝等說四大教法。諦聽！諦聽！善思念之。」(CBETA,T01,no.01,p.17,b29~c2)。　　從這裡就可以知道，須菩提尊者是一位依「四大教法」來說法的長老，是一位「見諦法，無害於群萌，舍諸穢惡行，修其善本業，分別正法行。」的長老。　　又有關「偏袒右肩」在《佛光大辭典》說明如下：　　偏袒右肩，梵語 ekamsam uttarasangam krtva，巴厘語 ekamsam uttarasangam karoti。又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊，略稱偏袒，為「通肩」一詞之相對語，即披著袈裟時，袒露右肩，覆蓋左肩，原為古代印度表示尊敬之禮法，佛教沿用之，即於比丘拜見佛陀或問訊師僧時，須偏袒，以從事拂床、洒掃等工作，故偏袒右肩即意謂便於服勞、聽令使役，亦即以偏袒為敬禮之標幟。　　又有關「右膝著地」在《佛光大辭典》說明如下：　　為印度之敬禮法。即以右膝跪地，右趾尖觸地，使右股在空，又豎左膝於上，使左足跖著於地。又作互跪、胡跪。據釋門歸敬儀卷下載，所謂互跪，即左右兩膝交互跪地，乃有所啟請之意，或用於悔過授受之儀式，多為比丘所用。若以兩膝據地，兩脛翹空，兩足趾拄地，挺身而立者，則稱長跪，多為比丘尼所用。　　【經文】合掌恭敬而白佛言：「稀有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」　　【釋經】須菩提合著掌，恭敬地對佛陀說：「難得啊！世尊！如來非常善於愛護顧念菩薩們，非常善於教導囑咐菩薩們。」　　【說明】　　雖然十方一切諸佛時時憶念著眾生，但是，如果眾生不能憶念佛陀，則有緣而無因，自然不能相應。如《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》云：「如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」而在金剛會上，須菩提尊者觀察到在場的這些菩薩們，能跟佛心心相印，實屬稀有難得，所以才會發出讚賞之聲。　　又，我要說明，「合掌」一詞的含義雖然有很多，其中，大家一定要常常去用心體會的，就是「合掌時，是合十法界於一心」。我們知道：「十法界」是指「四聖（佛、菩薩、緣覺、聲聞法界），六凡（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄法界）」。我們於每一個當下，一心本具十法界。我們於每一個當下，要展現哪一個法界，都是當下這一念心來造作的。　　(一)、當我們這一念心，安住於無為法，也就是不生不滅法起用時，則屬於四聖之中。所以，金剛經說：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」　　當我們這一念心，不見無為法，不見不生不滅法，追逐著生滅法而流轉，則是屬於六凡之中。所以，金剛經說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」　　因此，請大家一定要照見不生不滅無為的本心，別追逐生滅心，而跟著流轉生死。當我們雙手合掌之時，第一念就是要如實照見這「聖凡不二」、「十法界圓融」的本心，所以說「合十法界於一心」。　　(二)、又，當我們起心動念，而造作任一法界之時，果報必然隨著相應的業緣而展現。而我們的本心、本性，並未曾被這些業緣動搖分毫。因此，六祖惠能大師在聽五祖弘忍講《金剛經》後說到：　　「惠能言下大悟，一切萬法不離自性。遂啟祖言：何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」 《六祖大師法寶壇經》。　　因此，當我們合掌恭敬之時，同時要如實照見：真心，本非恭敬亦非憍慢。心念，本可恭敬亦可憍慢。當起恭敬念，則得相應於恭敬之果報，當起憍慢念，則得相應於憍慢之果報。自己要如何展現，純屬自作自受。而在《金剛經》中，長老須菩提尊者，則是展現「合掌恭敬」。　　其實，「如來善護念諸菩薩」，這種說法非究竟說。為什麼呢？實際上應是：「如來善護念諸眾生」。既然說「如來善護念諸菩薩」非究竟說，那為什麼須菩提尊者還要如此說呢？因為，須菩提尊者今天是要請釋迦牟尼佛開示大乘菩薩法，所以才如此說的。　　又，須菩提尊者雖然是阿羅漢，但是他也是一位「外現聲聞身，內秘菩薩行」的行者。如何知之呢？　　如《妙法蓮華經》云：「爾時，世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：『是須菩提於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養、恭敬、尊重、讚歎，常修梵行，具菩薩道，於最後身，得成為佛，號曰：名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。』」　　【經文】「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」　　【釋經】世間上最尊貴的佛陀！當肯上進的男子，或肯上進的女人，已經發願要成就無上正等正覺的心了。這時，他們應該如何來安住他們的這個菩提心愿呢？他們要如何來降伏會障礙菩提心發展的心念呢？」　　【說明】　　一、什麼叫「阿耨多羅三藐三菩提」？　　答：梵語 anuttara-samyak-sambodhi，巴厘語 anuttara-sammasambodhi 之音譯，略稱阿耨三菩提、阿耨菩提，意譯：無上正等正覺、無上正等覺、無上正真道、無上正遍知。「阿耨多羅」意譯為「無上」，「三藐三菩提」意譯為「正遍知」，乃佛陀所覺悟之智慧，含有平等、圓滿之意。以其所悟之道為至高，故稱無上；以其道周遍而無所不包，故稱正遍知。大乘菩薩行之全部內容，即在成就此種覺悟。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，則譯為「無上正真道意」、或譯為「發無上正等正覺心」、「發菩提心」。　　一個人在什麼情況下會發菩提心呢？有很多原因，都會令眾生髮起無上菩提之心　　一、為報四恩發菩提心。阿難尊者，就是屬於這種情況。　　如《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》：「願今得果成寶王，還度如是恆沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」(CBETA,T19,no.945,p.119,b14~15)。　　二、恥有所不知，恥有所不凈，恥有所不能，回心向菩提。　　如果阿羅漢回小向大，大都是屬於這種情況。如《維摩詰所說經》：「是時，大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，嘆未曾有，謂舍利弗：『譬如，有人於盲者前現眾色像，非彼所見。一切聲聞聞是不可思議解脫法門，不能解了為若此也。智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？』」　　三、以抱怨心而發菩提心。　　有關這個案例，我有個故事，但忘了出處。我用白話說明故事，請您們去查找資料，作為這次的作業。　　有一個在家的優婆塞，自己修行純熟，只差一點點法，而未通達。只要再請佛陀指導一下，則能當場證阿羅漢。因此，他就去向佛陀請法。當這位優婆塞到了佛陀處頂禮、並供養後，請佛說法。這時，佛陀默然而住。這位優婆塞再三請法，佛陀也都是默然。這位優婆塞沒辦法，只好頂禮後離開。　　這時，阿難尊者在佛陀後面為佛陀扇扇子，看到了，就下來跪在佛前請示。　　阿難說：依我觀察，這位優婆塞根基純熟，如果佛陀開示相應法要，我看他必然能當場證阿羅漢。佛陀為何不為他說法呢？　　佛陀說：是的，您觀察正確。但是，您只知其一，不知其二。佛陀又繼續說：如果我為他說法，確實他會依小乘法而得度。但是，您知道嗎？因為我不為他說法，所以，他依大乘法而得度。　　這時，阿難就請問說：為什麼說他依大乘法而得度呢？　　佛陀說到：當他再三請法，而我默然。這時，他離開後，走到精舍門口時，就發大願：依我的根基，佛陀不願為我說法，好！我將來一定要成佛，廣開方便，為一切眾生說法，令一切眾生都能成就。這時，佛陀就再說到：因此，我不為他說法，他依大乘法而得度。他是發了菩提心而離開的。（故事畢）　　好！這也就是我所說的：依抱怨之心，怨佛陀不跟他說法，所以發大心，要廣開方便，為一切眾生說法，而發菩提心的。　　好了！今天上課到此。下課。

　　（註：已經慧祥法師初次校正。）