大智度論 白話譯（36）

複次，譬如治病，苦藥針灸，痛而得差；如有妙藥名蘇陀扇陀，病人眼見，眾疾皆愈；除病雖同，優劣法異。聲聞、菩薩教化度人，亦復如是：苦行頭陀，初、中、後夜，勤心坐禪，觀苦而得道，聲聞教也；觀諸法相，無縛無解，心得清凈，菩薩教也。

（又，譬如治病，用苦藥針灸，受苦痛而病得愈；有妙藥叫蘇陀扇陀，病人眼見此葯，眾病皆愈；除病雖同，優劣法異。聲聞、菩薩教化度人，相差也是這樣：苦行頭陀，初、中、後夜，勤心坐禪，觀苦而得道，這是聲聞教啊；觀察一切法相，無縛無解，心得清凈，此是菩薩教啊。）

如文殊師利本緣：文殊師利白佛：「大德，昔我先世過無量阿僧祇劫，爾時有佛名師子音王，佛及眾生壽十萬億那由他歲，佛以三乘而度眾生。國名千光明，其國中諸樹皆七寶成，樹出無量清凈法音，空、無相、無作、不生不滅、無所有之音，眾生聞之，心解得道。

（如文殊師利本緣：文殊師利對佛說：「大德，過無量阿僧祇劫以前我有一世，那時有佛叫師子音王，佛及眾生壽十萬億那由他歲，佛用三乘而度眾生。國叫千光明，其國中一切樹都是七寶所成，樹出無量清凈法音，空、無相、無作、不生不滅、無所有之音，眾生聽後，心解得道。）

時師子音王佛初會說法，九十九億人得阿羅漢道，菩薩眾亦復如是。是諸菩薩，一切皆得無生法忍，入種種法門，見無量諸佛恭敬供養，能度無量無數眾生，得無量陀羅尼門，能得無量種種三昧。

（師子音王佛初會說法時，九十九億人得阿羅漢道，菩薩眾也有這麼多。此眾菩薩，一切皆得無生法忍，入種種法門，見無量眾佛恭敬供養，能度無量無數眾生，得無量陀羅尼門，能得無量種種三昧。）

初發心新入道門菩薩，不可稱數。是佛土無量莊嚴，說不可盡。時佛教化已訖，入無餘涅槃；法住六萬歲，諸樹法音亦不復出。

（初發心新入道門的菩薩，不可稱數。此佛土無量莊嚴，說不可盡。佛教化結束時，入無餘涅槃；佛法住世六萬歲，一切樹法音也不再出。）

爾時，有二菩薩比丘：一名喜根，二名勝意。是喜根法師，容儀質直，不舍世法，亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂法，好聞深義；其師不贊少欲知足，不贊戒行頭陀，但說諸法實相清凈，語諸弟子：

（那時，有兩位菩薩比丘：一叫喜根，二叫勝意。此喜根法師，容儀質直，不舍世法，也不分別善惡。喜根弟子聰明樂法，好聽深義；他的老師不稱讚少欲知足，不稱讚戒行頭陀，只說一切法實相清凈，對眾弟子說：）

『一切諸法淫慾相、瞋恚相、愚痴相，此諸法相即是諸法實相，無所掛礙。』以是方便，教諸弟子入一相智。時諸弟子於諸人中無瞋無悔，心不悔故得生忍，得生忍故得法忍，於實法中不動如山。勝意法師持戒清凈，行十二頭陀，得四禪、四無色定。

（『一切法淫慾相、瞋恚相、愚痴相，此眾法相即是一切法實相，無所掛礙。』用此方便，教眾弟子入一相智。時眾弟子於眾人中無瞋無悔，心不悔所以得生忍，因得生忍而得法忍，在實法中不動如山。勝意法師持戒清凈，行十二頭陀，得四禪、四無色定。）

勝意諸弟子鈍根多求，為分別是凈是不凈，心即動轉。勝意異時入聚落中，至喜根弟子家，於坐處坐，贊說持戒、少欲、知足，行頭陀行，勝閑處禪寂；訾毀喜根言：『是人說法教人入邪見中，是說淫慾、瞋恚、愚痴，無所掛礙相，是雜行人，非純清凈。』

（勝意眾弟子鈍根多求，為分別是凈是不凈，心即動轉。勝意有一回到聚落中喜根弟子家，坐下後，贊說持戒、少欲、知足，行頭陀行，閑處禪寂；訾毀喜根說：『此人說法教人入邪見中，此人說淫慾、瞋恚、愚痴，無所掛礙相，他是雜行人，不是純清凈。』）

是弟子利根得法忍，問勝意言：『大德，是淫慾法，名何等相？』

（這位弟子利根得法忍，問勝意說：『大德，此淫慾法，叫什麼相？』）

答言：『淫慾是煩惱相。』

（答：『淫慾是煩惱相。』）

問言：『是淫慾煩惱，在內耶？在外耶？』

（問：『此淫慾煩惱，是在身內？在身外啊？』）

答言：『是淫慾煩惱不在內，不在外。若在內，不應待外因緣生；若在外，於我無事，不應惱我。』

（答：『此淫慾煩惱不在內，不在外。如果在內，不應待外因緣生；如果在外，和我無關，不應該使我惱。』）

居士言：『若淫慾煩惱非內、非外，非東西南北、四維、上、下來，遍求實相不可得，是法即不生不滅；若無生滅，空無所有，云何能作煩惱？』

（居士說：『如果淫慾煩惱不在內、不在外，不在東西南北、四維、上、下，遍求實相不可得，此法即不生不滅；如果沒有生滅，空無所有，為什麼能作煩惱？』）

勝意聞是語已，其心不悅，不能加答，從座而起，說如是言：『喜根多誑眾人，著邪道中。』是勝意菩薩未學音聲陀羅尼，聞佛說便歡喜，聞外道語便瞋恚恚；聞三不善則不歡悅，聞三善則大歡喜；聞說生死則憂，聞涅槃則喜。

（勝意聽到這個說法後，他心不悅，不能回答，從座而起，說這樣的話：『喜根多誑眾人，著邪道中。』此勝意菩薩沒學音聲陀羅尼，聽佛說便歡喜，聽外道語便瞋恚；聽到三不善就不高興，聽到三善就大歡喜；聽說生死就憂愁，聽說涅槃就喜樂。）

從居士家至林樹間，入精舍中，語諸比丘：『當知喜根菩薩虛誑，多令人入惡邪中。何以故？其言淫、恚、痴相及一切諸法，皆無礙相。』

（從居士家出來到林樹間，入精舍中，對眾比丘說：『當知喜根菩薩虛誑，使眾多人入惡邪中。為什麼？他說淫、恚、痴相及一切法，都無礙相。』）

是時，喜根作是念：『此人大瞋，為惡業所覆，當墮大罪！我今當為說甚深法，雖今無所得，為作後世佛道因緣。』是時喜根集僧，一心說偈：

（此時，喜根這樣想：『此人大瞋，為惡業所覆，當墮入大罪惡中！我先在應當給他說甚深法，雖然今生無所得，為作後世佛道因緣。』此時喜根集僧，一心說偈：）　

淫慾即是道，恚痴亦如是；

如此三事中，無量諸佛道。　　　　

若有人分別，淫怒痴及道，

是人去佛遠，譬如天與地。　　　　

道及淫怒痴，是一法平等；

若人聞怖畏，去佛道甚遠。　　　　

淫法不生滅，不能令心惱，

若人計吾我，淫將入惡道。

見有無法異，是不離有無；

若知有無等，超勝成佛道。

（行人看到這一段話不要誤解，認為去行淫慾等一切惡法也可以得道，虛空世界一切法，本不存在，所見皆是真心迷後的妄見。

就像生眼病的人，看到空中有花，空中的花，人生病時不生病時，都不存在，此花也沒有出生過，病好了看不見了，也不是花消失了，是病人病好了可以說空中的花不生不滅，花從來就沒有，也談不上生滅，這是佛教的不生不滅的道理。

明白這個道理，你就知道，淫慾等惡法本來也不存在，即不存在談不上去干，比如屋子裡本來沒有凳子，也談不上坐不坐這個凳子。心想去干，說明你還不知道空中沒有花，還想去摘花，心在迷處怎能得道？看到惡事生氣也是這個道理，看到好事歡喜也是這個道理）

「說如是等七十餘偈時，三萬諸天子得無生法忍，萬八千聲聞人不著一切法故皆得解脫。是時，勝意菩薩身即陷入地獄，受無量千萬億歲苦；出生人中，七十四萬世常被誹謗，無量劫中不聞佛名。

（「說如此七十餘偈時，三萬天子得無生法忍，一萬八千聲聞人不著一切法而都得解脫。此時，勝意菩薩即身陷入地獄中，受無量千萬億歲苦；出生人中，七十四萬世常被誹謗，無量劫中不聞佛名。）

是罪漸薄，得聞佛法，出家為道而復舍戒，如是六萬二千世常舍戒；無量世中作沙門，雖不舍戒，諸根暗鈍。是喜根菩薩於今東方過十萬億佛土作佛，其土號寶嚴，佛號光逾日明王。爾時，勝意比丘，我身是也。我觀爾時受是無量苦。」

（此罪漸薄，得聞佛法，出家修道而又舍戒，這樣六萬二千世常舍戒；無量世中作沙門，雖不舍戒，眾根暗鈍。此喜根菩薩現在在東方過十萬億佛土作佛，其土號寶嚴，佛號光逾日明王。那時的勝意比丘就是我啊。我觀見那時受此無量苦。」）

文殊師利復白佛：「若有人求三乘道，不欲受諸苦者，不應破諸法相而懷瞋恚。」

（文殊師利又對佛說：「如果有人求三乘道，不想受眾苦的話，不應破一切法相而懷瞋恚。」）

佛問文殊師利：「汝聞諸偈，得何等利？」

（佛問文殊師利：「你聽了眾偈，得到了什麼利益？」）

答言：「我聞此偈，得畢眾苦，世世得利根智慧，能解深法，巧說深義，於諸菩薩中最為第一。」如是等，名巧說諸法相，是名如實巧度。

（答：「我聽了此偈，得畢眾苦，世世得利根智慧，能解深法，巧說深義，在眾菩薩中最為第一。」像這一類說法，叫巧說一切法相，此叫如實巧度。）

大智度論卷第七

釋初品中佛世界願　　

【經】願受無量諸佛世界。　　

【論】諸菩薩見諸佛世界無量嚴凈，發種種願。有佛世界都無眾苦，乃至無三惡之名者；菩薩見已，自發願言：「我作佛時，世界無眾苦，乃至無三惡之名，亦當如是。」

（【論】眾菩薩見眾佛世界無量嚴凈，發種種願。有的佛世界都無眾苦，乃至無三惡的名字；菩薩見後，自發願說：「我作佛時，我成佛的世界沒有眾苦，乃至沒有三惡道的名字，也像這些佛的世界一樣。」）

有佛世界七寶莊嚴，晝夜常有清凈光明，無有日月；便發願言：「我作佛時，世界常有嚴凈光明，亦當如是。」

（有的佛世界七寶莊嚴，晝夜常有清凈光明，沒有日月；便發願說：「我作佛時，我成佛的世界常有嚴凈光明，也像這些佛的世界。」）

有佛世界一切眾生皆行十善，有大智慧，衣被飲食，應念而至；便發願言：「我作佛時，世界中眾生，衣被飲食，亦當如是。」

（有的佛世界一切眾生都行十善，有大智慧，衣被飲食，應念而至；便發願說：「我作佛時，我成佛的世界中眾生，衣被飲食，也像這些佛的世界。」）

有佛世界純諸菩薩，如佛色身三十二相，光明徹照，乃至無有聲聞、辟支佛名，亦無女人，一切皆行深妙佛道，游至十方，教化一切；便發願言：「我作佛時，世界中眾生，亦當如是。」

（有的佛世界純是菩薩，如佛色身三十二相，光明徹照，乃至沒有聲聞、辟支佛的名字，也沒有女人，一切菩薩都行深妙佛道，游到十方，教化一切眾生；便發願說：「我作佛時，我成佛的世界中眾生，，也像這些佛的世界。」）

如是等無量佛世界種種嚴凈，願皆得之；以是故，名願受無量諸佛世界。

（像這樣等無量佛世界種種嚴凈，願都得到；所以，叫願受無量眾佛世界。）

問曰：諸菩薩行業清凈，自得凈報，何以要須立願然後得之？譬如田家得榖，豈復待願？

（問：眾菩薩行業清凈，自得凈報，為什麼要須立願然後得到？譬如田家得榖，難道還需要發願？）　　

答曰：作福無願，無所標立，願為導御，能有所成。譬如銷金，隨師而作，金無定也。

（答：作福無願，無所標立，願為導御，能有所成。譬如銷熔金子，隨金師而作眾形，金子沒有定形啊。）

如佛所說：「有人修少施福，修少戒福，不知禪法；聞人中有富樂人，心常念著，願樂不舍，命終之後，生富樂人中。復有人修少施福，修少戒福，不知禪法；　

（如佛所說：「有人修少施福，修少戒福，不知禪法；聽說人中有富樂人，心常念著，願樂不舍，命終之後，生富樂人中。又有人修少施福，修少戒福，不知禪法；）

聞有四天王天處、三十三天，夜摩天、兜率陀天、化樂天（專念色慾，化來從已）、他化自在天（此天他化色慾，與之行欲，展轉如是，故名他化自在），心常願樂，命終之後，各生其中；此皆願力所得。菩薩亦如是，修凈世界願，然後得之。以是故知，因願受勝果。

（聽說有四天王天這樣的地方、三十三天，夜摩天、兜率陀天、化樂天（專念色慾，化來從已）、他化自在天（此天他化色慾，與之行欲，展轉如是，故名他化自在），心常願樂，命終之後，各生其中；這些都是願力所得。菩薩也是這樣，修凈世界願，然後得到清凈世界。由此而知，因願力而得到更殊勝的果報。）　　

複次，莊嚴佛界事大，獨行功德不能成故，要須願力。譬如牛力雖能挽車，要須御者，能有所至；凈世界願，亦復如是，福德如牛，願如御者。

（又，莊嚴佛界是大事，因為只行功德不能成就，要須願力。譬如牛力雖能拉車，須要駕御的人，才能到所要到的地方；凈世界願，也是這樣，福德如牛，願如駕車的人。）　　

問曰：若不作願，不得福耶？　　

（問：如果不發願，不得福報嗎？）

答曰：雖得，不如有願。願能助福，常念所行，福德增長。

（答：雖得，不如有願。願能助福，常念所行，福德增長。）　　

問曰：若作願得報，如人作十惡，不願地獄，亦不應得地獄報？

（問：如果發願得報，如人作十惡，不願下地獄，也不應得地獄報？）　　

答曰：罪福雖有定報，但作願者修少福，有願力故得大果報。如先說罪中報苦，一切眾生皆願得樂，無願苦者，是故不願地獄。

（答：罪福雖有定報，但作願的人修少福，因為有願力而得大果報。如前面說罪中報苦，一切眾生都願得樂，沒有願受苦的人，所以不願下地獄。）

以是故，福有無量報，罪報有量。有人言：「最大罪在阿鼻地獄，一劫受報；最大福在非有想非無想處，受八萬大劫報。」諸菩薩凈世界願，亦無量劫，入道得涅槃，是為常樂。

（所以福有無量報，罪報有量。有人說：「最大罪在阿鼻地獄，一劫受報；最大福在非有想非無想處，受八萬大劫報。」眾菩薩凈世界願，也無量劫入道得涅槃，此為常樂。）