佛法里的一切(摘自 破解封神榜中的重大謎團)

第T章.佛法里的一切（上）

（註：以下兩章完全是樓主根據封神榜扯淡而來，絕不是顛覆褻瀆無上佛法，各位佛教徒千萬不要對號入座，人身攻擊） 我確信我可以如杜拉斯一般春意闌珊地意淫出那個善良的姑娘，那個虔誠的佛的信徒，她佇立在泥濘的河水的閃光之中，在洛麗塔搖曳生姿的荒渡上，孤零零一個人，她是那裡唯一僅有的色彩。在河上霧蒙蒙的陽光之下，烈日炎炎，寂無聲息。　　河水之上，沒有風吹動，我緊緊貼在小船的船舷之上，汗衫淋漓，口乾舌燥，喉頭髮緊，飛舞的蚊子和蠅孽匍匐在我的肩膀間酣然暢飲，即使這日光熱烈得將我卑微的晷影烤晒成齏粉，我仍一動不動，曠野之中，這天地開闔與我無關，這萬木滋長亦恍若未聞，河水夾雜著兩岸腐敗的稻草，腐鼠的殘屍向前流去。我確信這個獨自出門的姑娘正在迫不及待地遙望著河的這邊，他們告訴過她，這邊叫「彼岸」，這裡對她來說，不過是一團霧氣，正如我們每個人漫漶難辨的青春往昔，我確信這個季節，所有如她一般美麗的迷戀佛土的女子都在遙望那裡，那裡應該有潺潺流水的青山，應該是奼紫嫣紅的花園，有蝶蛾嫵媚的絨翅，有輕鞧低垂緗色的帷幔，是的，他們這樣告訴過她，這彼岸是極樂世界，是無盡樂土，沒有憂愁，沒有煩惱，不受諸苦，但聞歡笑，我已經看到她眼神之中散發出的奇異的光澤，她手中蓮花的溫靡已經熏出唇畔的一絲羞赧，她已經迫不及待地要行駛到這彼岸，她滿心喜悅地和故鄉的炊煙揮手道別。　　作為一個獵食者，我無數次對岸走過，那裡沒有她這邊水岸的柔軟葦草，只有廣袤的虺蛇般的哀鳴，只有無數白骨森森的墳冢，只有斷碣下的旅人的石桎，而我將，猝然而起，將她撲到在地，不顧她的呼號和哭泣，將她拖曳至對面那些亂石和墳塋之中撕咬成片，啜飲盡她的鮮血，她的生命將成為我神案上的一碟祭品，她的容顏不過是我饕餮朵頤之前的一劑點心，她明亮的眸子將在絕望的掙扎之後訇然黯淡，她雪白的肌膚也許將被痛苦腐蝕出斑斕的紋理，而我的臉上，浮現的不將是冶艷癲狂的陶醉，而是十方無量世界中最慈悲的笑臉。　　

然而這是她們的宿命，她們全部聲嘶力竭的悲哀的喧囂和全部匆匆行走的迷茫和傷感與我無關，收割了她們的靈魂，我依然是一個偉大的佛陀，儘管我神識中熔鑄的是嗜血的印記。　　——一位佛祖的懺悔手記　　也許我不是一個虔誠的佛教徒，我始終無法從參透我執，悟破法執而尋求到救贖。　　

我們從來都生活在苦難之中，也從未到達過那個彼岸。　　

我不相信夢沒有迴音，不相信惡無報應。可是把一切寄託於來世，難道意味著我們今生所經歷的痛苦無以伸張，我們憎惡的那些罪惡無以懲戒，於是在每個我們可感知的輪迴里，我們看到的只是惡者繼續作惡，善者唯有泣血。帶著這種質疑，我回味起佛曾經對我說過的一切：　　那一年，我還很年幼，我路過一片草地，看見一株三葉草上面有一滴晶瑩剔透的露珠，我看得如痴如醉，留戀良久，方離去，下午我回來的時候，草葉上空空如也，我忍不住大哭，這時。你出現了，你慈悲地對我一笑：孩子，露珠本就是偶然才出現的，你一轉身，它就乾涸。　　

又有一年，空山新雨，青苔濕滑，我光著腳涉水從小溪中趟過，俯首濯腳，聲振幽谷，這時，我看見山巔一輪彩虹，赤橙黃綠，巧笑倩兮，我貪婪仰望，如墮夢境，猛然間，長景明空，紅日朗照，那一抹虹影隱遁不見，我惶急難耐，如喪魂魄，此時：你穿透十方六道的聲音從半空傳來：　　

過路的騷年，你明白了吧，一切有為法皆如夢幻泡影，如露又如電，露珠也好，彩虹也罷，當陽光、水氣、樹葉、山谷，雲彩，星辰，水風地火、不可度量的時間，各種元素他們偶然地結合在一起，才出現了你眼中一切事物。　　

因為你一刻在此涉水，故你能欣賞彩虹之美，假如你這一刻不在溪上，而在青石之上盤桓，你贏得的便是林間的風吟，為甚麼你這一刻會涉過小溪呢，全是偶然，少年，你明白了吧，你人生的一切都是偶然。既然一切都是偶然，那麼你註定無法擁有任何一樣長久的東西，這就是我要告訴你的生命的一切的現實：一切事物本性皆空，皆為虛幻不真實的，因緣而生，緣去則散。　　於是在某一年，我道別了你的唇，再也未能踏入那依舊山形之內的碧波，那一年，我放開了你的手，再也未能拾起那往昔城闕之內的瓊磻，白雲出岫的時節，我在有風的日子想起了你，冰雪消融的歲月，我在紅泥火畔想起了你，於是我投杯停著，在沒你的地方茫然大笑，於是我拔劍四顧，在沒你的地方顛沛流離，在迷途和不可知之中，我遇到了那個叫佛陀的人，他跏趺在那一株道旁的菩提樹下：咳笑著對我說：孩子，這是你生命的第一原理：人生皆苦，你的苦源自愛卻別離，求而不得，這汗漫之內外，冥冥之中，皆有定數，一切有情眾生宿命為苦，　　我驚愕，我沉思。我於是問到：命運既然安排你我造化之中何其燦爛的一期一會，為何卻又忍心以泣血的別離作為註腳？它恩賜以你我期冀，為何又親手雕琢出那冰冷的棺慧？　　他不說話，拈著一朵潔白的花瓣，良久對我道：當你應該失去的時候，你還渴望得到，當你得到的時候，你還渴望更多，你應當放下的時候，你還負在心中，要知道有人曾說過：將生命束縛於喜悅的人，會被長上雙翼的生活摧毀。這就是你人生的第二個烙印：執著。　　我不解地看著他，彷彿從沉睡中醒來，錯愕中，睜開了眼，彷彿又看到了那個眉目如畫的女子，只是那段漫長歲月已經被惆悵淹沒在廢墟，那些迷失舊夢已經被記憶風乾於津渡。我問那個佛陀：為甚麼執著會成為苦的根源？難道放下就能脫離一切煩惱？　　他搖了搖頭，並不說話，卻將手指指向荒漠深處，這時，起風了。是的，那是那一場秋風，那一場若干年前在草木豐茂中你我執手相看的秋風，那場若干年之後，在那洪波湧起中你我揮手絕袂的秋風，我熟悉它的氣息如同熟悉你的眼神。那秋風，它孕育於青萍之末，蹁躚於泰山之阿，一路百折千回，一路逶迤旖旎，它來到佛陀那五彩華幡的大纛下，它如聞倫音，昂昂高歌，它如中魔咒，欣然盤旋，蕭瑟之後，卻又忽然停止在那佛陀的手中；那曾知道過去未來的佛笑著對我說：年輕人，你能停留這風么？我曾經說過：一切皆空，你那麼執著，這般貪嗔痴，卻永遠也無法將一件東西抓在手中，因為一切不過緣起緣滅。既然沒有永恆的事物，因此你執著的結局不就是註定為苦么？　　我如夢初醒，誕登道岸，我要像那佛陀學習那解脫之道，我不願意再青衫落寞於崢嶸險惡、捫參歷井的夕陽千嶂之中，我不願意再悲歌於那一衰煙雨、笑卻酡顏的秦淮畫舫，我不願再憔悴於那大漠孤煙、黃沙滿天的秦塞漢關，我不願在槁枯於那胡笳四起、孤城駝鈴的荒寂古道，我問那高高在上，悉知悉能的佛：「作為一枚苦命的帥哥，我應該怎麼才能獲得寬憫和救贖」。　　那佛陀久久不語，眼神卻炙烈的看著我，這眼神如附魔咒，煥發瑩瑩的綠光，恍若九天之上的魔魈，孔雀河中叢蟻，那種蠱惑像是細切之中蚊蟲附耳的哀鳴，像是宏大之內風線蝕骨的頌唱，營造出一種令我孱弱到無可支撐的破裂和虛無感，他於是開口了，那佛音幾若未聞又響徹天地：「迷途的人，從你來處來的地方，往你去處去的地方，離十億佛土。有一個世界叫極樂之國，只有那裡能遠離一切苦惱，唯聞諸樂。」　　我局促不安地問道：「佛陀，那地方很遠么？那裡為什麼能讓我解脫苦惱」　　

「那裡可以讓你學會一種無上妙法」　　

「什麼妙法？」我追問到。　　

「涅磐」。他若有所思地看著我。　　

「什麼是涅磐，怎麼涅磐？」我趕緊問到。　　

「涅磐就是你從此不生不滅，無憂無喜，遠離一切愛欲嗔痴。」　　

「怎麼才能涅磐？」我重複問到，就像溺水的人抓住最後一根稻草　　

「把你的靈魂交給我。」佛陀冷冷地說的，彷彿在和一陣風，一朵花，一株草那樣說話。　　——————————意味深長的分割線———————————————————

　　 也許樓主我剛才過於煽情，過於情難自抑，讓人渾然不知這種文藝情腸與我們本次的推理有何關係，其實，樓主到底靈智未泯，用著一線清明表達出了本章研究的西方教佛法問題線索，那就是四聖諦八正道。　　我們已經確定了燃燈是從准提和接引的西方教搞到了渡劫的方法，而且我們以前已經推論過西方教是不吃蟠桃的，他們渡劫的方式顯然是另有玄機的。要了解西方教的獨特法門，我們則要從西方教的教義開始分析，請看書中：　　第61回：准提來面試時候馬元時，是這麼自我介紹的；「廣法天尊聞言，滿面歡喜大笑曰：「久仰大法行教西方，蓮花現相，舍利耀光，真乃高明之客，貧道謹領尊命。」准提道人相前摩頂受記曰：「道友！可惜五行修鍊，枉費工夫，不如隨我上西方八德池邊，談講三乘大法，七寶林下，任你自在逍遙。」馬元連聲諾諾。　　這裡清晰無誤的道出了西方教的教義乃是談講三乘大法。　　同樣的例子還在於第71回，准提招募孔宣時的情況：話說孔宣見准提道人問曰：「那道者通個名來？」道人曰：「我貧道與你有緣，特來同你，享西方極樂世界，演講三乘大法，無掛無礙，成就正果，定此金剛不壞之體，豈不美哉，何苦於此殺劫中，尋生活耶？」　　有的朋友可能又要強詞奪理了，也許這是准提的修行大法，未必是西方教主接引的武學，就像全真教的王重陽精通九陰真經，周伯通卻擅長空明拳，少林寺方正大師熟悉如來神掌，而師弟方生的武器不過是短木棒，好吧好吧，樓主不是你們想的那種蠻不講理的人，我們繼續看看接引的法力源頭。　　 第65迴文殊廣法天尊用從接引道人處借來的青蓮寶色旗降服殷郊時，加了幾句旁白：好寶貝，白氣懸空，金光萬道，現一粒舍利子。怎見得？有詩為證：「萬道金光隱上下，三乘玄妙入西方；要知舍利無窮妙，治得番天印渺茫。」　　第78回三教破了萬仙陣時，那個潛伏在通天門下的地下讜員定光仙，終於守得雲開日出，馬上翻身過來抱西方教主的大腿，當時說他倒身下拜言曰：「似此吾師妄動嗔念，陷無限生靈也！」西方教主曰：「吾有一偈，你且聽著：「極樂之鄉客，西方妙術神；蓮花為父母，九品立吾身。池邊分八德，常臨七寶園；波羅花開後，偏地長金珍。談講三乘法，舍利腹中存；有緣生此地，久後幸沙門。」」　　看清楚了吧，接引道人也是研究三乘大法的。結論：西方教派的玄妙法門乃是三乘大法。　　下面進入科普流程：什麼是三乘大法。　　 大乘之說見於《雜阿含經》中有「阿難，何等為正法律乘，天乘，婆羅門乘，能調伏煩惱者？謂八正道，正見乃至正定」。然後在《中阿含經》又有如下經文：諸賢，有無量善法。彼一切法皆四聖諦所攝，謂四聖諦於一切法為第一。最後在《增一阿含經》出現三乘的說法：「我法亦當久在於世，設法在世，益增天道，三惡道變減，亦成須陀洹，斯陀含、阿那含乘之道」。　　同時《增一阿含經》還有如此經文：「今此眾中有四向，四得以及聲聞乘，辟支佛乘，佛乘。其中善男子，善女子欲得三乘之道者，當從眾中求之。」　　 乘在古漢語中有乘坐，車駕的意思，在佛法中我們可以理解為駕車到達彼岸。三乘之說，歷來爭議極大，第一種觀點認為是大中小三乘，目前世界佛教派系中便有大乘、小乘佛教之分。比如藏傳佛教的密宗以及漢傳佛教的天台、華嚴、禪宗、凈土、法相、瑜伽等八宗。小乘的宗派比較少，包括成實和俱舍兩宗。但是沒有聽說過中乘的宗派。 這裡大乘和小乘的區別在什麼呢？ 在於修行的段位不一樣，小乘修鍊的目的在於阿羅漢果，認為到此就完美了，所謂阿羅漢果就是可以到達「一切法空」可以解脫個人生死的境界。它的理論依據是：佛陀是個人生導師，目的在於幫助解脫個體生命的煩惱，個人只要實現這個目的就足夠了。　　 大乘顯然不一樣，大乘的目的在於修行進入菩薩道。（菩薩乃是梵語「菩提薩陀」的簡稱，意思是覺悟有情），進入菩薩道之後的目的是什麼呢？普度有情眾生，勸化世人，進而成佛。它的理論依據是認為佛是全知全能，無所不在，慈悲廣大的，關愛所有一切世人。善哉：這讓樓主想到了基督：神愛世人，阿門。　　通俗點說：小乘就是讓一部分人先富起來，成為一個小富翁（阿羅漢），大乘就是致富不忘鄉親，帶動更多的人富起來，（菩薩：農民企業家），最後評為全國勞模，功成名就（佛）。　　第二種說法就是三乘就是：聲聞乘，辟支佛乘，佛乘。　　 聲聞乘：聽佛爺錄音磁帶、原聲大碟就可以證道。就像中國不少模仿傑克遜的太空舞愛好者多數走此途徑。　　 辟支佛乘：像羅丹的雕塑沉思者一樣，通過自學成才，自行體察十二因緣，解脫生死，得以證道。就像話說我國有不少的奇人可以自制潛艇，飛機，火箭，原子彈等等。　　 佛乘：由佛爺親自一泡屎一泡尿地把公子你拉扯大，全程名師輔導，金牌助考，手把手的教，直到你證道，這個不解釋了，就像滿大街的XX技校,xx廚師學院。　　 這兩種說法雖然各有差異，前者差異的是學習目標是否遠大，後者差異的是求學條件是否艱苦。　　 最根本的東西卻是一樣：那就是教材和教學內容。這個內容就是我們在阿含經裡面說了的：四聖諦八正道。這才是所有佛教派別公認和共識的東西，佛道的真義。 現在我們研究准提和接引西方教的秘密就簡單了。我們接下來研究：什麼是四聖諦八正道。

其實樓主一開始那幾段寂寥哀怨的文藝宣洩已經揭示出了所謂四聖諦：苦、集、滅、道。

四聖諦乃是四個梵語字，苦（dukkha），貪執：（trishna），涅磐（nirvana），道（marga），被認為是佛法的基本教義和生命中的四大原理。其含義如下：　　

苦：苦事實，表示人生遭逢各種無盡苦難乃是真實不虛存在的，有生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等八苦。　　

貪執：苦的緣由：苦源於過分的執著，也就是貪嗔痴（痴並非痴呆的意思，而是虛妄的錯覺）三毒。　　

涅磐：苦的寂滅：只有進入涅磐，才能永遠解脫苦，讓苦永遠熄滅。　　

道：寂滅苦的途徑和方法。也就是實現涅磐的方法，這方法就是：八正道。

八正道又是什麼東西呢：分別是：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，可以分為慧（見、思）戒（語、業、命）定（精進、念、定）三步。

我們仔細觀察四聖諦和八正道就可以得出一個結論：八正道只是一些修行方法，不是目的，所有的一切都是為了涅磐，這才是終極目標。八正道並不是最重要的，只不過是一個比較規範的培訓流程罷了，換句話說：你也可以通過其他的途徑到達涅磐。

我們舉個例子：佛教有放下屠刀，立地成佛的說法，顯然這是說明可以頓悟的，這種頓悟你能說經歷了精進正業等階段么？大家看西遊記不覺得很奇怪么？孫大聖一路打殺無數，豬八戒同志一路上好色貪吃懶惰各種氣質流露無疑，最後亦然得了正果，你敢說他們的涅磐是嚴格八正道而來的么？

在換取真經時，不是有兩個羅漢索取賄賂不願給唐僧四人有字的經書么？按照我們的理解，這種涅磐得到正果的羅漢怎麼可能還有這等無恥行徑呢？我們再類比成仙的方法，進入道教學習是正統和主流途徑，但是卻不能否認鬼仙，自然神，和其他方法證入神道的。

好了，我們認定一點：西方教的最核心要旨乃是涅磐，其他都是細枝末節，現在的問題更明朗了，我們只需要研究涅磐所隱藏的秘密。請看下一章：《佛法里的一切下》

第M章 《佛法里的一切下》

涅槃這個詞語對人民群眾來說是耳熟能詳，老少皆宜。　　

正如青年表演藝術家沙寶亮曲中有：「心若在燦爛中死去，愛會在灰燼里重生」之語，又如著名詩人誓言詩集《求佛》中亦有「為了你，我變成狼人模樣」的精妙詞句，皆揭示出涅槃的獨特的化腐朽為神奇功能，甚至我們可以毫不慳吝的讚美到：涅槃，你就是官員們的助力萬艾可，你就是妹紙們的豐胸思密達，你就是樓主俊逸的人品，你就是圍觀群眾善良的心腸。帶著這種崇敬之心，我們走進今天的「科學改變人生」演播室。

一 . 什麼是涅槃：涅槃（梵文： Nirvāna），佛教術語，又譯為般涅槃、泥洹、涅、槃那，意譯為圓寂、滅度、寂滅、無為、解脫、自在等，這個術語最早源自於印度教，指回歸於包含一切且常樂我凈的清靜梵我，後被佛教接受，是佛教徒追求的最終境界。在中文世俗用語內，常被等同於在肉體死亡的同時精神或靈魂獲得永生或再生。

二. 涅槃的標準或者涅槃的本質：《雜阿含經》中說：「貪慾永盡，嗔恚永盡，愚痴永盡，一切煩惱永盡。」這裡：涅槃首在破除貪嗔痴，斷滅一切煩惱。《大毗婆娑論》說涅槃的意義是「煩惱滅，三火息；三相寂，離諸趣。」因此，一切煩惱滅盡，貪嗔痴三毒火止息；解脫相、離相、滅相三相寂然，也就是無生死相、無涅槃相，無相亦無無相；並且遠離五趣六道輪迴受生之苦，災患永盡。

按照某佛學大師的說法：涅槃之後如蓮花一般遠離污染，如水一般能熄滅一切煩惱熱苦；又如無窮能量，使生命的光輝臻於永恆，還能如赤栴檀（一種散發香奈兒5號的奇樹），一般擁有無與倫比的芬芳，讓聖者也為之讚歎。

大家聽到這裡，是不是覺得涅槃特么的帥氣啊，是不是像考了公務員當了官啊，遠離貧窮，飢餓，煩惱，歧視，不再受日晒雨淋奔波之苦，不再受肩挑膀抬汗濕衣衫之勞，還能渾身散發出統治者的芬芳，凌厲得讓旁人不敢正視。是的，是的，我們姑且這樣類比一下，研究下一個問題。涅槃的層次。

第一種分法：涅槃可以簡單分為有餘涅槃和無餘涅槃。有餘涅槃境界上到了涅槃，但是軀體還在，人還沒死，那麼產生煩惱的各種受想行識等感覺來源還存在，就是說雖然煩惱已滅盡，但由於過去執取所產生的諸蘊（五蘊）還存在。我們以大家最愛說的帶路黨為例：就是在思想上境界上已經加入了西方某些勢力，但是國籍上形式上還沒加入的積極分子，無餘涅槃就是：徹底完全地融入了組織，已經獲得綠卡，肉身已經從本朝消亡了。就像五蘊已完全被捨棄，不會再有被跨省、被躲貓貓的煩惱了，在註疏里也被稱為「諸蘊之滅盡」（khandha-parinibbāna）。

根據大乘中觀學派的經典分類則分為四種：　　

1）本來自性清凈而有染污涅槃、　　2） 有餘依涅槃、　　3） 無餘依涅槃，　　4） 以及無住處涅槃。

樓主一一介紹如下：小乘佛法的修行人的目標，只有餘依涅槃與無餘依涅槃，不能證得本來自性清凈而有染污涅槃與無住處大涅槃。小乘修行者由斷我見後，修行斷除我執，能夠證得的最高境界名為阿羅漢境界。當然如果死了之後就是無餘涅槃，阿羅漢這個稱呼也就不存在了。

而大乘佛法則按上面的順序依次涅槃：大概修行到了17%的時候，頒發親證「本來自性清凈而有染污涅槃」，紀念章，進度為41%時，頒發「有餘依涅槃」榮譽證書；於48%時，頒發「無餘依涅槃」勳章。52%時，不得了了，有了珍藏版的「無住處涅槃」嵌鑽獎章，所謂無住處涅槃，就是不住於涅槃，獨自享受安樂。到處行俠仗義，救度十方一切有緣眾生。　　

有的朋友好奇害死貓啊，要問，樓主，你如果NB，請深NB，100%是什麼，樓主不屑的看著你：就是佛的嘛。小乘佛教是不成佛的，大乘才成。

　　疑點終於來了，你們期待已經的懸念來了，這涅槃和元始天尊有毛線關係，好嘛，好嘛，樓主的確涉嫌忽悠。不過難道你們就沒發現一個問題，無論大小乘涅槃最後都是要把肉體搞丟了的，那最後是什麼東西在裡面享福，是靈魂么？善哉，佛教是木有靈魂的。　　

有見識的朋友於是又要不恥上問了：樓主，你Y的不是說了一切皆空么，死都死了，什麼都沒有了，拿什麼東西來涅槃。　　

唉，在這個憂傷而明媚的七月，樓主學習四娘從這單薄的封神歲月里打馬而過，穿過紫堇，穿過木棉，穿過你們這種無知中時隱時現的悲喜和無常。　　

燈影漿聲里，天猶寒，水猶寒 ，夢中絲竹輕唱 樓外樓，山外山，雁字回首，早過忘川，於是樓主我淚滿衣衫：「親們，難道你們沒有聽人民教育出版社物理學編輯聽說過一句話么：能量守恆定理，這才是顛簸不破的。」

佛法的空，並不是空虛寂寞冷的空蕩蕩的空，而是做夢娶媳婦空歡喜的空，是虛妄，不確定的意思，緣起性空，空裡面同時還有不空的，那就是因果不空，涅槃不空。　　

不要假裝思考的樣子了，樓主知道你不明白，於是給你舉個例子：

有一天，有一位圍觀群眾出門去打醬油，路上看到一個貌美如花的妹紙色迷迷的看著他，於是也春心蕩漾的笑了。我們分析這個故事：圍觀群眾打醬油這件事是偶然是，不確定的，原因是可能因為前兩天口味重作回鍋肉把醬油用完了，也可能是無聊，純粹就是想去打醬油，甚至打醬油這個時間可能是白天，可能是晚上，打醬油的地方更是不確定的，可能是同福客棧，也可能是新世紀百貨，遇到貌美如花的妹紙這個更加飄渺，也許遇到的是個老婆婆，也許是個基友，也許誰也沒有遇到，因此，我們認定這一切都是機緣巧合的，每個元素的本性都是空的，不確定的。　　

但是，有一點卻不會空：那就是只要有妹紙色迷迷的看著圍觀群眾，那他一定會春心蕩漾地笑，這就是因果，這個規律不會空，也許換個妹紙，換個地方，換個時間，這個規律卻是恆定不變的。

明白了不空的原理，我們才破解涅槃中最後一樣神秘的東西，涅槃的主體：那就是阿賴耶識。

　　在研究這個問題之前，我們先回顧之下一些基本知識，前面講靈珠子轉世時樓主我分析過了輪迴和轉世的區別。轉世是帶有使命的，是部分帶著記憶的，而輪迴看起來好像是赤裸裸的一無所有了么。當然不是，當肉身死亡時，業力將人帶入六道之中輪迴，所謂六道乃是「地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人、天」前者是三惡道，後者是三善道。

於是我們開始好奇了，輪迴之後是沒有上一世的記憶的，那麼誰在承擔我們的業力和功過，比如說某個貪官為非作歹，居然壽終正寢，你們說他會受到報應，可肉體消亡了，也沒有了意識，魂魄毀壞了，甚至就算他下輩子變成豬他也不會意識到自己的受到報應，是什麼東西在承擔這種罪惡的懲罰？有一頭善良好心的豬來生投胎為人，他難道還可以慶幸自己曾經因為勇敢的犧牲而降低了一國民眾的CPI？為解釋這個問題，佛教告訴我們，這個是因為每個靈體內部存在一種物質叫第八識：又叫阿賴耶識。

阿賴耶，梵語alaya之音譯。為八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識）之一，九識（八識及阿摩羅識）之一。又作阿羅耶識、阿黎耶識、或作第八識、本識、宅識。無沒識意謂執持諸法而不迷失心性；以其為諸法之根本，故亦稱本識；以其為諸識作用之最強者，故亦稱識主。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。此外，阿賴耶識亦稱初剎那識、初能變、第一識。因宇宙萬物生成之最初一剎那，唯有此第八識而已，故稱初剎那識。

阿賴耶識受前七識緣境造業之所熏習，而形成心（精神）色（物質）二法種子。此識種子一旦成熟，就變成正報的根身（眼耳鼻舌身意等六根）和依報的器世間（物質世界）。實際上，根身和器界，也是此識所執受的相分。所以有情生命（包括動物）死時，此識最後離開，有情生命受生時，此識最先來。在三界（欲界、色界、無色界）的有情生命中，此識是主人公。

涅槃的主體正是此物：阿賴耶識。這點無論是小乘還是大乘最後涅槃的法體均如此，只剩下阿賴耶識。　　

樓主於是想到了聖鬥士星矢冥王12宮裡處女座的沙加中了水瓶座卡妙，山羊座修羅，雙子座撒加的三位一體必殺技「雅典娜之驚嘆」之後，用右手食指滲出的血在娑羅雙樹的花瓣上寫下「阿賴耶識」四字，並由風傳送給雅典娜，作為辭世遺言。沙加果然得道了，好生為他祝福。

阿賴耶識才是不生不滅，永恆存在的，沒有感情，沒有悲歡，沒有力量，也沒有萌生，所有的一切的修行就是找到他這就是西方教修行證道永生的奧義。然而這就是西方教的全部秘密？顯然不是。　　

真相越來越近了，魔和佛只是一念之間，曾經雅緻無雙的樓主竟然無比憂傷起來，這一顛覆世界的推論將讓無數人墮入不可度量的深淵之中。然而，樓主想了一下，安慰自己道：扯淡，一切只是扯淡，其實我什麼也沒有說過。

　　我們回憶一下，道教中的人為什麼不願意死去？因為死去會變成低級神仙，為什麼死去會變成低級神仙，而肉體成聖可以擁有更高層次的能力，顯然伴隨肉體的死去，在那一過程之中丟失了大量寶貴的東西，我們說過了：這是鴻鈞用以閹割神族的手段。　　

那麼對於西方教來說：丟失肉體進入涅槃是否會失去東西呢？　　

第65回廣成子借旗時曾對接引說過一句話：「道雖二門，其理合一。」這個其理合一的一指的又是什麼？　　

我們知道托塔天王、韋護等人最後在佛教中一直是保存著肉體的，甚至在佛祖的大弟子迦葉一直沒有進入無餘涅槃境界的，這又是為什麼？　　

慈航、文殊、懼留孫等人在封神之中肯定不願意失去肉體，難道他們最後證菩薩道或者成佛也心甘情願地死去？佛教流傳無數年以來，經歷過無數高僧，這些高僧有的應該證道成佛了吧，為什麼所有不可勝數佛經講述的都是那些古老久遠的佛的故事，這些高僧涅槃之後又去那裡了？如果他們成佛了，那麼他們又在那裡，為什麼沒有出來渡化世人。

顯然各種矛盾之處經不起推敲。於是樓主居然喪心病狂地得出一個逆天的結論：成佛只是一個謊言，涅槃只是以解脫煩惱的名義進行的靈魂和能量收割。這和道派封神一樣。這才是所謂的佛道同理。

我們試想一下：一個修行者剛來到世上，一片空白，然後由於前7識的作用，有了愛欲情仇，像一團海綿，不斷向世界汲取信息，也積蓄了各種能量，這一切皆作用於阿賴耶識之上，這業力和能量一切蘊藏和記錄在阿賴耶識之中，修行者越來越飽滿，越成熟，這時，那個佛陀來到你面前，告訴你，你越強大，苦惱越多，要解脫這煩惱，就要涅槃，將阿賴耶識重歸於清凈、自在，沒有生長，空匱無物的狀態中去，你接受了他的指引，將自己所有能量散去，變成沒有了悲喜、沒有情感的所謂的佛。你永生了，然而這能量卻被那渡化你的佛陀帶走，你在寂滅中成為一個泥偶，而他成為曠古以來最為法力無邊的尊神。每個修真者最後都是神的祭祀品，這就是我樓主想表達的。

　　好了，我們反過來論證這一點：如果佛只是要幫助眾生解脫煩惱，那麼幫助眾生進入有餘涅槃並獲得永生，不再感受煩惱苦痛就足夠了，為什麼還非要進入無餘涅槃。　　

佛令人執掌輪迴目的是驅使眾生行善，如果僅是勸誡有情，三善道足夠了，如果目的是懲罰惡人，佛為什麼不成就所有的現世報應，而是在輪迴之中讓作惡者無知覺地受罪，這難道不是為了讓那顆種子成長的更為飽滿，屆時攫取更多的能量？　　

佛的法力無比強大，這種強大的力量源泉是什麼，佛是過去人，人是未來佛，阿賴耶識本身是質樸清凈無為的，眾生平等，眾生的阿賴耶識一樣是無差別的，難道阿賴耶識還能重新修鍊，我們從修佛的過程之中可以知道是從外到內逐步斬斷三毒和失去五蘊的過程，直到最後見心明性，只剩下內核阿賴耶識，這個過程是能量的衰減，不是遞增，為什麼會出現法力的提升？

更有力的證據出現在第84回三教混戰，死傷無數，當時善良的接引道人，意料到了此行收穫頗豐，拿出口袋裝滿陣的遊魂，書中說的是：且說接引道人在萬仙陣內，將乾坤袋打開，盡收那紅氣，三千之客，有緣往極樂之鄉者，俱收了此袋內。看到沒有，死了，同樣可以去西方極樂結緣，問題來了接引收去做什麼呢？兩種可能：　　

1. 接引收服去渡化他們，他們後來得以成佛或者證菩薩道的。問題來了，封神榜書中列舉了很多個後來成佛得道的，包括了定光仙、文殊、懼留孫等人，不知道是不是巧合，沒有一個是死了的。而且，當時掛在萬仙陣中的NB人物很多啊，金光聖母，龜靈聖母還有通天教主門下很多第一代弟子，法力高強和名頭響亮的不少啊，如果他們後來成佛了，不該沒有記錄。　　

2. 接引把他們靈魂和能量收割了，用以滋養自己力量的增長。

我們反過來看準提道人的舉動：准提帶走了馬善、法戒、孔宣，我們知道阿賴耶識是不生不滅的，如果僅僅是需要渡化他們，那麼帶走靈魂或者阿賴耶識就足夠幫助他們證道的，為什麼一定要活著帶走？因為準提需要的是武士，是幫手用以對抗接引，所以不能搞死他們，他們死了，能力必然下降，那還怎麼革命。　　

所以韋護、李靖、普賢、文殊等人的情況是一樣的，為了保護佛內的秩序和消滅佛的敵人，他們絕不會犧牲肉體，因為那種涅槃會失去法力。所以我們知道佛手下有無數的羅漢，個個法力高強，是佛的捍衛者，因為他們根本就未曾死過，肉身尚在。而為什麼佛卻偏要眾生徹底地涅槃失去肉身，只留下阿賴耶識來永生的呢？樓主重複一下答案：因為佛需要誘惑眾生奉獻自己的能量和靈魂換取一個行屍走肉的永生。佛陀攝取眾生的無數能量從而無限強大，渡過所有劫難，金身不滅，換句話說：真實的佛其實不會涅磐。　　

這個推論可以解釋兩個疑點：

　　第一：為甚麼佛會宣講大乘教法並提出第四種涅磐，那就是無住涅磐，要求眾生不僅僅求得自己的圓滿，海的積極主動的渡化更多的人，這恍若就是一個傳銷模式，需要發展無限資源，汲取能量。　　

第二：接引答應准提來東南方的原因，我們前面分析了：准提和接引存在理念上的差異，接引本身是不願意插手東南三教封神戰爭的，這個我們在廣成子借旗之時講過了，當時准提說服了接引，原話是：「西方雖是極樂，其道何日得行於東南？不若借東南大教，兼行吾道，有何不可？」，如果西方教真正是清靜無為，何必追求要行道於東南，澄澈無欲有什麼不好，非要來參與殺伐，傷害眾生性命，准提並沒有說；咱們為了道義，為了民主，為了世界和平。而是挑明了說為了行吾道，這顯然觸動了接引的利益訴求，那就是從東南方尋找更多的能量源泉。　　

當然有的朋友非要說：准提和接引來東南方行道的目的不是為了收割能量，而是慈悲渡人，好的，我們用事實證明這點，他們的確來了，打了幾架，接引提著一口袋靈魂走了，准提帶了幾個武士走了，你看到他們在東南方建立學校，傳播文化，宣傳教義了么？看見他們開館收徒，號召修真者愛護眾生，懲治邪惡了么？從所有的事實情況來看，他們所謂的行道就只是一場掠奪，進一步推論：西方教既然講究六道輪迴，知道眾生不過是因為業力所致在禽獸、人道，天道等六道中輪迴，本體阿賴耶識並無區別，禽獸也可以變成人，人可以在下個輪迴中成為禽獸，憑什麼在三教大戰中認為通天門下就是邪道？就因為和玉虛宮爭鬥就定義為邪惡？這顯然於理不通，因此我們認定他們口中的行道東南不過是攫取利益。

這裡順便科普一個小知識點：很多人以為涅磐就去西方樂土極樂世界，其實不對，涅磐了是無所在，也無處不在的，佛教認為行善或者修行可以死後往生到西方極樂世界（凈土宗）；可以往生彌勒菩薩的兜率天（彌勒法門；往生東方藥師佛的琉璃光世界（藥師法門）等等，這些往生的佛土只是個教學點。比如西方樂土只是個辦學機構，就像玉虛宮一樣，你往生過去只是剛考入大學，還沒有畢業證，還需要繼續聽法修行，圓修福慧，然後才能成佛。裡面阿彌陀佛也就是接引是負責教大家成佛的，所以極樂世界只是一個成佛途徑罷了，當然教學質量高，師資力量雄厚，成佛更快，更有保證罷了，當然按照樓主陰暗的推論：接引不過是塑造一個品牌，通過品牌的引導力量，招募到更多更好的靈魂資源罷了。至於極樂世界具體的特點，樓主就不展開講解了。

　　分析到這裡，相信很多人已經口呆目瞪，震撼得無語以對了，hold住，樓主說了自己是在扯淡，毫無邏輯性的，現在大家看起來快要明白元始天尊和准提的交易內幕了，也就是我們苦苦追尋的渡劫的代替途徑，沒錯，就是西方教的獨特法門：收割修行者的能量。這點和鴻鈞的不一樣，鴻鈞不過是閹割神族的發展，抑制力量的膨脹，並不強大自身的法力，而西方教的特殊技術卻能將這種閹割中剩下的能量或者靈魂中蘊含的法力收集起來，供自身所用，形成更強大的力量，這種力量強大了，可以對抗劫的能量。

這就是西方教的全部秘密，世界上沒有真正的慈悲，不過是一場予取予舍的交易。　　

元始天尊和准提簽訂高新技術轉讓協議的時候，也就是他開始逐步對抗封神計劃的時候。那麼他是怎麼開始下好這一步大棋的呢？請看下一章：目標妖族。