揭開九黎族神秘的面紗

揭開九黎族神秘的面紗

由於《涿鹿中原》大戰中，九黎族的首領英勇善戰，被人們稱為了「戰神」。因此上古時代的古老文明氏族「九黎族」，也就隨著《涿鹿中原》的民間傳說，在華夏人民的記憶中存活了下來。

在現代民族歷史研究學界中，都普遍認為現代的瑤族，與上古時期《涿鹿中原》傳說中的「九黎族」{蚩尤氏}存在民族歷史淵源關係。現代民族歷史學家之所以承認瑤族是九黎族的後代，與瑤族人民世世代代都相稱「瑤族是遠古文明氏族盤古氏的後代」研究成果存在一定的關聯關係的。

在「既然瑤族是盤古氏的後代，那麼在民族歷史淵源源遠流長的瑤族文明文化中，就應該存在大量的盤古氏古文明古文化的歷史背景信息」的提問中，我也與許多研究瑤族歷史的民族歷史學者一樣，鑽進了神秘的瑤族文明文化中研究探索。

在現代考古學界的學者都遵循「古代發生的所有重大事件，幾乎都能在浩如煙海的古代文獻中找到」的歷史考證邏輯，而選擇在浩如煙海的古代文獻中搜索，與古代瑤族相關的歷史記載來研究瑤族歷史的發展背景時。我卻從「人類社會氏族的母語，是最早記載人類社會歷史的資料庫」的研究邏輯中，敲開了一扇研究瑤族遠古時代文明歷史的大門。

在瑤族語言中，人們把九字音說成「古」。因此傳說中的九黎族，在瑤族的語音中就變成了「古黎族」。

在瑤族語言中，「古黎」實際上是麻雀鳥的名稱。從麻雀愛偷吃稻穀的自然界生存規律中，我發現瑤族語言中把麻雀鳥叫做「古黎」的書寫文字，應該寫作「谷黎」更為準確。因為在古代瑤族先民對麻雀的認識中，愛吃穀粒的麻雀鳥，它的生存與稻穀是緊緊地聯繫在一起的，所以古代的瑤族先民才根據這種自然界的生存關係，把麻雀鳥叫做了「谷黎」的。因此從瑤族語言把麻雀鳥叫做「谷黎」的語音，和漢族語言把稻穀叫做「穀子」的語音來分析研究，瑤族語言語音從某一方面來說，她與現代的漢族語言存在同根同脈的淵源關係。

在瑤族「黎」字語音的研究中發現，瑤族語言把蟋蟀叫做「鈄K黎」。在蟋蟀的生存規律中，蟋蟀最愛吃剛從地里生長出來的嫩豆芽。由於蟋蟀在數天之內能把大片豆地的芽苗毀滅，因此蟋蟀也就成為了豆農眼中最大的害蟲。

從蟋蟀是豆類的最大害蟲，來分析研究瑤族把蟋蟀叫做「鈄K黎」的語言含義。「鈄K黎」的「K」字音，在瑤族語音中是「瘦」的意思。但是用在「K沒」一詞的瑤族語言中，那就變成了漢族語言中「光禿禿」的意思了。

從蟋蟀能在數天之內把大片豆地的芽苗毀滅，把本來茂密的豆地害得光禿禿，是豆類農作物的最大害蟲，來分析研究瑤族把蟋蟀叫做「鈄K黎」的語言。那麼瑤族把蟋蟀叫做「鈄K黎」語言，就應該解釋為「豆K黎」了。因為瑤族語言把蟋蟀叫做「豆K黎」的昆蟲名稱來歷，應該是遠古時代的瑤族先民，取自「此蟲是把豆類農作物，搞得光禿禿的罪魁禍首」之義而來。

在被瑤族叫做「豆K黎」{蟋蟀}，是農作物的害蟲發現中，我驚訝地發現瑤族語言中所有帶「黎」字語音名稱的昆蟲，都是農作物的害蟲。

瑤族民眾把一種在水稻根部寄生的水稻害蟲，叫做「兔谷黎」。由於這種在濕地生棲的羽蟲，常常在稻子的根部挖掘自己居住的洞穴，而把稻子的根挖斷，造成稻子枯死。因此這種被瑤族人民叫做「兔谷黎」的水陸兩棲羽蟲，就自然而然地成為了農作物的害蟲。

從瑤族語言把在稻子的根部挖掘自己居住的洞穴，而把稻子的根挖斷，造成稻子枯死的水陸兩棲羽蟲叫做「兔谷黎」的古老語言來研究分析，瑤族語音中的「兔谷黎」語言，應該是在盤古氏以狗、豬、鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞十二獸，作為崇拜圖騰歷史朝代中的兔崇拜圖騰神物朝代形成的古老語言。

在瑤族語音中，人們還把青蜓也叫做「筆黎巷」。至於瑤族人民為什麼會把青蜓叫做「筆黎巷」，暫時還未能弄清究竟是什麼回事。但是從農作物的防害蟲學來分析，青蜓也是稻類農作物的害蟲之一。

在對瑤族「黎」字語音名稱名詞的研究中發現，除了「豆K黎」{蟋蟀}、「兔谷黎」、 「筆黎巷」{青蜓}有「黎」字音外，瑤族人民還分別把四類蟬蟲也叫做了「啷啷黎」。無獨有偶，這四類蟬蟲也恰恰都是水稻農作物的害蟲之一。

由於傳說中的蚩尤氏被叫做九黎族，因此我刻意在瑤族語言中尋找出九個與「黎」字音相關的名稱名詞，結果還發現除了「兔谷黎」、 「筆黎巷」、 「豆K黎」和四類蟬蟲也叫做了「啷啷黎」外，瑤族語言中還有麻雀、黃雀兩個同樣包含有「黎」字音的鳥類名稱名詞。

在瑤族語音中的九個「黎」字音蟲獸的研究中發現，「兔谷黎」、 「筆黎巷」、 「豆K黎」和四類蟬蟲叫做了「啷啷黎」，以及麻雀和黃雀。都是上古時代的氏族部落，以蟲獸作為氏族崇拜神物的圖騰神物。

從瑤族語言把麻雀鳥叫做「谷黎」的神秘名詞中，我們可以了解到古代的瑤族先民，是根據麻雀愛吃穀子，才將它叫做「谷黎」的。結合瑤族語音中的所有「黎」字音名稱的禽蟲，幾乎都是農作物的害蟲來分析研究，在古代農耕民族的眼中，愛偷吃稻穀的麻雀應該也被歸為了農作物的害蟲之一。

黃雀【鸝】在瑤族語言語音中的名稱叫做「將谷黎」。根據黃雀鳥的生存規律來研究，黃雀鳥不僅僅是農作物害蟲的天敵，它甚至還是麻雀鳥的天敵。

在黃雀的生存規律中，黃雀多在春夏兩季孵化雛鳥，為了餵養雛鳥，黃雀要在田間地頭

捕捉大量的害蟲。因此黃雀鳥，就被人們自然而然地認為了是農作物的益鳥。

由於黃雀還有一種把自己的蛋下到麻雀的窩中，讓麻雀代為孵化的繁衍後代習性，因此也就出現了黃雀鳥長大後，將養母麻雀吃掉的殘酷自然界生存規律。

在瑤族語言語音中的黃雀鳥名稱，叫做「將谷黎」的名詞研究中發現。在遠古時代的華夏民族語言中，「將」字詞語，實際上是「弒君殺父{母}」字的意思。這一點我們可以從中國象棋的搏弈中找到根據，因為在中國象棋的搏弈中，車馬炮兵卒對將帥的攻擊叫做「將」，他與車馬炮兵卒之間的拼殺叫做「吃」或「殺」，是存在極大的區別的。

在瑤族語音中的九大「黎」蟲禽獸習性的研究中發現，黃雀鳥是八大「黎」蟲{禽獸}的最高食物鏈者。因此結合九大「黎」蟲禽獸，曾經是遠古時代九黎族的氏族崇拜信仰圖騰神物的研究發現，我總結出了遠古時代的九大「黎」蟲禽獸崇拜信仰圖騰神物氏族部落，其實是當時的農耕文明文化進步發展的一個歷史縮影。

我們從瑤族語言中的「豆K黎」{蟋蟀}，是豆類農作物的害蟲，「兔谷黎」是水稻農作物的害蟲，「筆黎巷」{青蜓}和叫做了「啷啷黎」的四類蟬蟲，都是水稻農作物的害蟲，以及偷吃稻穀的「谷黎」{麻雀}應該也是農作物的害蟲之一，而「將谷黎」{黃雀鳥}不僅僅是農作物害蟲的天敵，它甚至還是麻雀鳥的天敵。在這種關聯關係的研究中發現，上古時代的九黎族，實際上是一個由破壞農耕文化的遊獵民族，演變成維護農耕文明發展農耕文化的古代文明氏族。

關於古代時期的九黎族，是由破壞農耕文化的遊獵民族，演變成維護農耕文明發展農耕文化的古代文明氏族的歷史記憶，在華夏民間廣為流傳的《螳螂捕蟬，黃雀在後》寓言故事中得到了傳承。

在對瑤族語言的研究中發現，瑤族{八排瑤}語音把螳螂叫做「奶{日}天{釘}女」。根據瑤族民眾對螳螂的崇拜歷史記憶，螳螂在遠古時代螳螂應該是「午時的司神」。因為在瑤族的民俗中，在野外進餐，如果有螳螂出現，就必須徵得螳螂點頭同意後，才能進食午餐的。

結合瑤族語言，對遠古時代九大「黎」蟲禽圖騰神物崇拜信仰的文明氏族歷史記憶的研究中發現，遠古時代的「豆K黎」{蟋蟀}信仰圖騰氏族部落，是一支個子瘦小的群體。因為在瑤族語言中，人們常常用「豆K黎」{蟋蟀}來比喻身材瘦小的人。

從《螳螂捕蟬，黃雀在後》寓言故事傳說，和瑤族為民治病而誤食「斷腸草」遇害的「神農氏」的叫做「殺螳谷{九}女」的語言中，我們可以發現遠古時代的「黎」蟲神物圖騰崇拜氏族的文明文化發展更迭歷史背景。

在遠古時代遊獵民族與農耕民族的矛盾戰爭中，「螳螂」神物圖騰崇拜氏族最先揭開了農耕民族，對破壞農耕文化的「黎」蟲神物圖騰崇拜遊獵民族開戰的序幕。但是「黎」蟲神物圖騰崇拜氏族千辛萬苦得來的勝利果實，在後來的農耕文明發展歷史進程中，被從「麻雀」 神物圖騰崇拜氏族中分裂出來的「黃雀」神物圖騰崇拜氏族埋沒。

由於「螳螂」神物圖騰崇拜氏族，不是「麻雀」神物圖騰崇拜氏族的對手，因此也就形成了農耕民族與遊獵民族相互對峙的歷史時代。「黃雀」神物圖騰崇拜氏族因為堅持要從遊獵的生存方式，轉變為農耕的新生存方式，因而從「麻雀」神物圖騰崇拜氏族中分裂出來，由於「黃雀」 神物圖騰崇拜氏族，在關鍵時刻加入到了發展農耕文化的陣營中，因此就完全改變了當時農耕民族與遊獵民族對峙的形勢。「黃雀」神物圖騰崇拜氏族成為了農耕民族後，遠古時期的人類社會的文明發展方向，就開始由半農半獵的生存方式，全面進入了發展農耕文明文化的時代。因此「黃雀」神物圖騰崇拜氏族的崛起，也就成為了遠古人類社會由遊獵生存方式，轉變成農耕生存方式歷史時代的標記。

關於「黃雀」神物圖騰崇拜氏族，是不是遠古傳說中的「神農氏」的歷史根據，我在對瑤族語言的研究中也有所發現。

在華夏民間流傳了千百代的《神農氏嘗百草為民治病》的傳說中，「神農氏」是誤食「斷腸草」而遇害的。根據瑤族語言把「斷腸草」叫做「殺螳九{谷}女」神秘的名稱名詞研究發現，瑤族把斷腸草叫做「殺螳谷{九}女」的語言，其實是「她是殺死{打敗}「螳螂」神物圖騰崇拜氏族的「九{谷}黎」族英雄」稱號的簡稱。因此瑤族語言把「斷腸草」叫做「殺螳九{谷}女」神秘的名稱，其實也就是傳說中為民治病而誤食「斷腸草」遇害的「神農氏」的謚號。

因此我們也可以從九黎族是由九種相生相剋的禽蟲組成中發現，九黎族由遊獵民族的生存方式，轉變成農耕民族生存方式的發展痕迹。當然我們也可以從九黎族的九大信仰神物中就有八個是農作物的害蟲，只有一個是農作物的益蟲的關聯關係中發現，上古時代的九黎族是由破壞農耕信仰文明的遊獵氏族，經過漫長歲月的信仰衝突後，才修成正果轉變成為弘揚農耕文明文化的「神農氏」的。

我們從九黎族的崇拜圖騰神物，由蟋蟀、蟬蟲、麻雀、黃雀等蟲鳥組成中發現，在這種上古時代的氏族崇拜圖騰神物中，它們有著一物降一物的神奇規律。我們從《螳螂捕蟬，黃雀在後》寓言故事傳說中發現，九黎族的九個圖騰信仰神物，似乎是由一種弱肉強食的生物食物鏈生存發展規律來決定的。在民族的興衰是由歷史時代的發展過程來決定的常識中，上古時代的九黎族崇拜圖騰神物，和九黎族的民族發展歷史背景，是不可能由弱肉強食的生物食物鏈生存發展規律來決定的。

九黎族的九個信仰圖騰神物，由螳螂捕蟬，黃雀在後的弱肉強食的動物食物鏈形成的神奇歷史背景，應該是在帝王大業建成後，類似《封神榜》之類的封禪盛典中形成的。與後來形成的以星體或將帥作為封賞的文化不同的是，當時的封禪文化，是以蟲禽作為崇高崇拜信仰的。因此我們從由螳螂捕蟬，黃雀在後弱肉強食的動物食物鏈形成的神奇歷史背景中發現，九黎族是由九個不同崇拜信仰的氏族組成的，他們的最高統帥氏族是「黃雀」神物圖騰崇拜信仰氏族。

從九黎族的最高崇拜信仰圖騰神物是黃雀鳥的發現中，《涿鹿中原》傳說中的軒轅，是在打敗了蚩尤後，才成為「黃帝」的真正原因，是因為軒轅統領了包括九黎族在內的「黃雀」神物圖騰崇拜信仰氏族，所以才被稱為「黃帝」的。因此「黃帝」的真正含義，也就是「「黃雀」神物圖騰崇拜信仰氏族的統帥」之意。

根據盤古氏的文明歷史，由狗、豬、鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞十二個信仰時代形成的發現，「黃雀」神物圖騰崇拜信仰氏族，是在盤古氏狗、豬、鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞十二個信仰時代兔信仰時代形成。而軒轅則是盤古氏狗、豬、鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞十二個信仰時代馬信仰時代的領袖。

根據這個歷史背景的研究發現，我們發現司馬遷《史記》中的《黃帝本紀》中，將軒轅當作整個「黃帝」的歷史來寫，其實是一種誤解。因為在遠古時代的「黃雀」神物圖騰崇拜信仰氏族歷史背景中，軒轅只不過是「黃雀」神物圖騰崇拜信仰氏族的領袖人物之一，他只不過是眾多「黃帝」當中的其中之一而已。

根據盤古氏狗、豬、鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞十二個信仰時代歷史背景的最新研究發現，傳說中教會人們養蠶吐絲的嫘祖，實際上就是盤古氏十二個信仰時代中兔信仰時代的時代象徵性人物。「嫘」在瑤族{盤古氏的後代}語音中，實際上是「吐」的意思。因此嫘祖的名字，是根據遠古時期盤古氏把蠶吐絲的「吐」字語音，說成「嫘」的語音傳承下來的盤古氏十二個信仰時代中，兔信仰時代象徵人物的謚號。而盤古氏狗、豬、鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞十二個信仰時代兔信仰時代，則是根據後來「漢系語音」氏族部落的興起，而根據嫘祖教會人們養蠶吐絲，故嫘祖以「吐」字作為謚號的歷史背景，把盤古氏的「嫘」字語音翻譯成了「吐」字的。而「吐」字在後來的盤古十二朝封禪盛典中，因為人們以獸類作為崇拜信仰圖騰神物，因此由嫘祖教會人們養蠶吐絲形成的「吐」信仰時代，就被演變成了「兔」信仰時代。當然，嫘祖以養蠶吐絲而興起的氏族，也自然成為了九黎族當中，以蟬作為信仰圖騰神物的氏族。因為蠶與蟬之間的關聯，很可能是由語音差異的傳承，或由「不同物質以不同文字來區別」的文化運動中造成的。所以在現代語言中，使用類似「蠶」或「蟬」字語音的「咱」字語音，作為自我稱謂的語音系氏族，從某種意義來說，他們都是「嫘」祖建立的「蟬信仰圖騰神物氏族」的後代。

真正開創「黃雀」神物圖騰崇拜信仰氏族歷史的人，她的名字在瑤族語言記憶的歷史中，被人們叫做「殺螳谷{九}女」。因為「殺螳谷{九}女」的名稱含義，在弱肉強食的九黎族發展歷史背景中，她是由「殺死{打敗}「螳螂」神物圖騰崇拜氏族的「九{谷}黎」族英雄」稱號的簡稱形成的名字。而瑤族語言把「斷腸草」叫做「殺螳九{谷}女」神秘的名稱，則反映出了瑤族語音中的「殺螳九{谷}女」，就是傳說中為民治病而誤食「斷腸草」遇害的「神農氏」的謚號。

因此從《螳螂捕蟬，黃雀在後》寓言故事傳說，結合瑤族語言把「斷腸草」叫做「殺螳九{谷}女」神秘的名稱來分析研究，遠古時代的「黃雀」神物圖騰崇拜信仰氏族，和「神農氏」，其實是出自同一個民族。因為「黃雀」崇拜是這個古文明氏族的精神文明文化，而「神農」的「農」信仰則是這個古文明氏族的財富文明文化。

司馬遷《史記》中的《黃帝本紀》中記載的，「軒轅之時，神農氏世衰。」繼而出現「與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝」。其實「黃雀」神物圖騰崇拜信仰氏族，精神與財富文明文化歷史背景的真實寫照。

在瑤族語言中，人們把猴子叫做「吃家兵」。這個無比神秘的瑤族名稱名詞，讓我們對瑤族語言中的猴子名稱的研究，曾陷入了極度的困惑中。在後來對九黎族的領袖人物蚩尤的研究中發現，蚩尤所領導的蚩尤氏八十一兄弟，個個都能吃沙石、鐵礦。才發現瑤族語言中的「吃家兵」，實際上就是指蚩尤領導的「蚩家」兵團。我們從「吃家兵」和「蚩家兵」的辭彙對照中發現，瑤族語言中的「吃家兵」，實際上就是傳說中的「蚩家兵」。而華夏民間傳說的的「蚩尤氏」，除了與瑤族語言中的「吃家兵」語音上相同外，在字面上還可以寫成「吃尤氏」。因此上古時期的蚩尤氏，是因為「吃」文化，而被稱為「吃尤氏」的。

根據盤古氏的文明歷史，由狗、豬、鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞十二個信仰時代組成的歷史背景研究發現，在盤古氏十二個信仰時代馬信仰時代中，傳說在涿鹿被軒轅消滅的蚩尤氏，並沒有消亡。反而在盤古氏十二個信仰時代中的猴信仰時代，又捲土重來建立了「猴」圖騰神物信仰氏族。

從盤古氏狗、豬、鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞十二個信仰時代中的馬信仰時代的象徵人物是軒轅，羊信仰時代的象徵人物是高陽來分析研究。{高陽被認為羊信仰時代的象徵人物，是因為從人類的語音發展關係學，同音詞語，是由同一文化演變而成的規律來分析研究，陽和羊的文字是在同一時代形成的文字。只不過是羊是由羊的象形文字演變而成的文字而已，陽是由上古時代的文明氏族，以天上的太陽作為民族最高領袖人物的稱號，演變成的文字而已。所以高陽是盤古氏狗、豬、鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞十二個信仰時代羊信仰時代的象徵人物，而羊則是高陽氏族的圖騰崇拜神物。}堯帝就是盤古氏狗、豬、鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞十二個信仰時代中的猴信仰時代的象徵人物了。因為在上古時代，氏族部落的文明文化，是以相同或相近的語音來傳承的。所以蚩尤的「尤」字音，與堯帝的「堯」字音相近，其實是由上古時代氏族部落的文明文化，是以相同或相近的語音來傳承的民族文化造成的。

在華夏`民間流傳了數千年之久的堯舜禹禪位的傳說，作為中華民族弘揚傳統美德的光輝燦爛歷史，而被人們傳誦的炙人口舌。但是從研究歷史的角度來分析研究，堯舜禹三帝在位的那個時代，卻充滿了謀權篡位的腥風血雨。

我們從瑤族把猴子叫做「吃家兵」的語言記憶中發現，在盤古氏狗、豬、鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞十二個信仰時代中的馬信仰時代，被軒轅打得落花流水的「蚩家兵」，在羊信仰時代得到了休整後，又建立了統治華夏的「猴」信仰政權。

儘管我們對馬羊落敗，蚩家捲土重來建立了「蚩家」{猴}政權的歷史背景，還不是很了解。但是我們可以在民間流傳著有豐富資料的堯舜禪位傳說中，見悉到上古時代政治領袖之間，為了振興民族而實施的謀略智慧。

在華夏民族的傳說中，舜帝是一個出了名的孝子，因此堯帝就將自己的帝位，以及自己的兩個女兒都嫁給了他。但是他的父親與兄弟幾次都要置他以死地的傳說，也恰恰反映出了他不為人知的另一面。

在八排瑤的民間傳說中，堯帝是房姓氏族的祖先。堯帝因為生了一兒二女，所以一心想要人丁興旺的他，就讓舜入贅成為了房姓氏族的上門女婿。誰也沒有想到，舜在後來竟然把堯的兒子驅趕出了房姓氏族，自己成為了房姓氏族的首領。因此直到現在，八排瑤房姓的族規中，仍然保留著凡家中有一兒者，不許招納上門女婿的規矩。在八排瑤民間，傳說舜能揮鞭趕山，讓崎嶇的山川變成平地。因此瑤族人民世代都把他叫做「峒坪」。根據上古歷史背景分析，瑤族民間中傳說能揮鞭趕山，讓崎嶇的山川變成平地「峒坪」。其實就是把在南方的三苗氏，強行遷徙到了西北地區的舜帝。

在白褲瑤的民間傳說中，古代瑤族的衰落，是因為莫家的君主想要佔領瑤族的地盤。設計讓自己的兒子與瑤王的女兒相愛，然後再讓他的兒子，趁機偷走了瑤王的帝印。從此以後瑤王就失去了對民眾的號召力，而莫家君主卻利用號召力強大的瑤王印，贏得了百姓的擁戴，成為了新一代的帝王。

根據瑤族遠古時代歷史背景的研究發現分析，白褲瑤的民間傳說中的瑤王，實際上就是華夏民間傳說中的堯帝。從白褲瑤民眾把盜走瑤王印的土司兒子姓莫的歷史記憶，來分析研究，白褲瑤民族歷史記憶中的瑤莫兩家的「爭奪王印」戰爭，實際上是蚩尤氏與軒轅{黃帝}氏《涿鹿中原》的後期戰爭。

在瑤族民間故事《轎拐二》的研究中發現，在西亞地區盛傳的《莫一大王》故事名稱，其實是《馬一大王》的意思。因為馬和莫的詞語，都是由同一詞語由不同的氏族語音傳播演變而成的。

在盤古十二朝的歷史背景中，馬一大王是馬信仰氏族的從蛇信仰氏族中分列中來的文明始祖。馬二大王是打敗蛇信仰氏族，建立了馬信仰文明時代的馬信仰氏族君主。而《涿鹿中原》戰勝了蚩尤的軒轅，則是結束了龍馬爭霸中原，使龍馬信仰氏族融合在一起的馬信仰氏族君主。由於馬信仰氏族的領袖人物，多由外來部落的人臨危任命而成{如馬二大王是因為馬一大王的母親莫母，看到馬一大王整天騎在危險的馬背上，擔心他有一天會被摔死，莫家無後。所以才從當時的「房巢」氏中過繼來的養子。又如從西北地區熔入的軒轅，以及馬信仰氏族的領袖人物被敵人砍掉了腦袋後，房宣臨危任命，馬信仰氏族才有了「馬頭」等等。}，因此當時的馬信仰氏族也埋下了許多不穩定的因素。由於莫{馬}信仰氏族的信仰根深蒂固，無人能撼動，因此無論是馬信仰文明時代早期的「馬二大王」{房巢}，還是馬信仰文明時代晚期的軒轅，都沒有憾動當時的馬王朝。

在莫母和軒轅，是馬信仰王朝的代表人物來研究上古時代的華夏歷史背景。軒轅之孫高陽帝，應該就是羊信仰文明時代的代表人物。從軒轅打敗蚩尤，到他的孫子才能建立屬於自己的王朝來分析。軒轅氏能贏得當時華夏民眾的擁戴，是由漫長的歲月才換來的。

從現代房姓出自堯帝之子丹朱的封地來分析，猴信仰王朝的堯帝，也應該是房姓氏族的成員。從房巢和房宣都是馬信仰王朝的功臣來分析，房姓的堯帝坐鎮中原，應該是馬信仰氏族勢力重新統治華夏的「復辟」成功。

從瑤族{八排瑤}語言把猴子叫做「吃家兵」的語言歷史記憶來分析研究。猴信仰王朝的崛起，應該是蚩尤氏部族勢力重新統治中原的結果。

白褲瑤民族歷史記憶中的瑤{堯}，莫{馬}兩家的「爭奪王印」戰爭，實際上是蚩尤氏與軒轅{黃帝}氏《涿鹿中原》的終結篇。從瑤{堯}王印被莫家騙取後，瑤族就開始淪落天涯的歷史記憶來分析。發生在上古時代從軒轅和蚩尤開始，一直延續了近千年的的莫堯之戰，最終還是以軒轅為代表的莫家軍戰勝，堯{尤}家軍戰敗收場。

從瑤族{八排瑤}民間流傳著的《老鷹捉小雞》的兒童遊戲，實際上是上古時代殷甲滅有易國時期形成的歷史演義來分析，上古時代的蚩尤氏發展到了夏商朝代後，就演變成了「有」字一族。因此當時的有扈國、有易國、有窮國、有奶國等，都是現代瑤族的前身。

關於數千年前最強大的「有」族，發展到了現代後，竟然成了如此弱小的瑤族的質問。其實是由於人類社會的進步原因，氏族部落的信仰不斷地發生變化，而千年如一日地堅守盤古文明信仰的人越來越少的趨勢造成的。

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