凈空法師:今天把彌勒菩薩表法的意思統統忘掉了、搞錯了

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第70集 2014年7月4日 講於 台南

　　我們再往下面看：

　　【解】若據密教，普賢即是密教初祖金剛薩埵。金剛薩埵即是金剛手菩薩摩訶薩。

　　下面念老引經據典告訴我們：

　　【解】《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》曰：「此金剛手是法身大士，是故名普賢。」

　　密宗說的。

　　【解】又金剛智之《五秘薩訣》曰：「金剛薩埵者，即是普賢大菩薩異名也。亦名一切如來長子，亦名大阿闍黎。」

　　「金剛智」是密宗的大德；這個「一切如來長子」是《華嚴經》上說的；「亦名大阿闍黎」是密宗裡頭稱的。

　　【解】本經《德遵普賢第二品》中，復有「為教菩薩，作阿闍黎」之文。

　　普賢有個名字叫「大阿闍黎」。「阿闍黎」是梵語，翻成中國的意思叫「軌範師」。這個老師，他的言行是我們的模範，我們應當要跟他學。

　　【解】今此經中，普賢大士，列最上首。

　　說什麼意思？

　　【解】正顯密凈不二。

　　我們修這個法門的，要不要再去學密了？不需要！為什麼？密在《無量壽經》裡頭，密在阿彌陀佛名號裡頭，念這一句南無阿彌陀佛就是一句咒語，無上的密咒。名號功德不可思議！一句彌陀名號，裡面包含十方三世一切如來的德號，都在這一句名號當中，你念這一句名號，全都念了，不要再念別的了，全都念到了。不但包含一切諸佛名號，還包含一切諸佛所說無量無邊的法門、經卷，統統在這一句佛號裡頭，所以這一句佛號包括所有的經教。在中國大小乘過去總共十個宗派，現在中國沒有小乘，大乘八個宗，南傳的是小乘，都在這一句阿彌陀佛名號之中。

　　普賢菩薩列在上首，代表什麼？密凈不二，凈土裡頭有密宗，有圓滿的密宗。

　　【解】故先師夏老雲。

　　「先師」是夏老，已經往生了。

　　【解】「凈土即是密教顯說。」

　　說得好！往生到西方極樂世界，就是密教裡頭常說的大成就、圓滿的成就。

　　【解】（藏密紅教祖師蓮花生大士，即阿彌陀佛之化身佛，故紅教尊崇彌陀，勸生極樂，遠盛於其它教派。密凈不二之旨，於本解中，暫不詳論。）

　　在這部註解裡頭沒有詳細講解。詳細講解的，好像夏蓮老有，黃念老也有，他們的著作很豐富；至於這部經，是專門介紹凈土法門，專講「信願持名、求生凈土」。

　　【解】今示現會中，大智獨尊。表此法門，惟大智方能信入。

　　凈宗能夠相信，不容易，不是真正的大智，你怎麼可能相信？！信的人很多，信中帶著有疑惑。一切修學凈土的大眾，李老師當年老人在世，我們常常聽說，老師往生的時候，我聽說台中蓮友大概有五十萬人，真正往生的，老師講了，一萬人當中，大概只有三、五個往生。其他的不能往生，什麼原因？「信」，信裡頭摻雜著有疑，到臨終的時候會產生障礙，你不能往生。不能有疑。

　　「願」，願生凈土，但是這個世界親情、有一些牽掛放不下，這也不能往生，這都是什麼？都是智慧缺少。真正有智慧，統統放下，沒有懷疑。真有懷疑，自己不能客氣，不要隱瞞，一定要斷疑生信。用什麼方法斷疑？讀經。讀經能幫助你斷疑生信。一天如果能讀十個小時，念上三年疑就斷掉了，沒有十個小時的功夫不行，你的疑惑拔不掉；業障、習氣、罪業，冤親債主都是你的障礙，所以你必須要徹底放下。

　　海賢老和尚的光碟，會起很大的作用，問題就是你「會不會」。

　　聽經不能攝心，有妄想、有雜念，心不能專註，聽經不生功德；念佛，念念就念跑了，就想別的東西去了，不能專註，這都是業障的現象，這都是不能往生的現象！我們要覺悟，要有高度的警覺心，那怎麼辦？

　　現在最好的辦法，就是我推薦給你的海賢老和尚的光碟，一天真正用五個小時：聽三遍，念阿彌陀佛一萬聲。一萬聲大概兩個小時。要注意，佛號不間斷；要注意，佛號不夾雜，念阿彌陀佛裡面沒有妄想、沒有雜念。念佛、聽經的時候，最好把電話掛掉、電話線拔掉，沒有人打攪你，一打攪功夫斷了、就破了。難，真難，真有恆心、有決心，是做得到的，不是做不到。但是這些障緣你可不能疏忽，它確確實實把你拉到六道輪迴，不准你往生。很可怕！

　　【解】又妙德者，了了見佛性故，今鄰普賢位列上首，正表禪凈不二之旨。

　　禪宗以文殊師利菩薩為本尊，代表禪，普賢代表密，所以他都有用意的，這一句佛號當中有禪，圓滿的禪，有密，究竟的密。這個意思是教你，「禪」放下，；密」也放下；阿難在前面代表「教」，「教」也放下。海賢老和尚一句南無阿彌陀佛成就了，圓滿成就，究竟成就。所以他在此地，「正表禪凈不二之旨「。

　　【科】庚三、當來承傳

　　【經】 彌勒菩薩。

　　真正懂得了，念阿彌陀佛裡面就有彌勒菩薩在其中，不必再分心了。

　　【解】彌勒，此雲慈氏，菩薩之姓也。名阿逸多，此雲無能勝。

　　意思就是他是真正慈悲，慈悲到極處，一切慈悲的人都不能跟他比，他超勝，無能勝。

　　在中國宋朝時候，跟岳飛同時代，宋高宗的時候出現在奉化，在浙江奉化，叫布袋和尚，大家不知道他的法號；他的形象，每天提了個大布袋，到外面化緣，別人供養他的東西，都放在布袋裡頭，所以叫他「布袋和尚」。他在臨終的時候告訴大家，他是彌勒菩薩再來，說完之後他真的走了。

　　所以中國從宋以後，造彌勒菩薩的像，統統造布袋和尚的像；而且把布袋和尚像放在山門口，面對著大門。你一進山門，第一個見面就見到彌勒菩薩，滿面容的歡喜，這個意思就是說入佛門要歡喜心，入佛門就得法喜充滿。取這個意思，這表法的意思。

【解】具足則為慈無能勝。

　　就是菩薩表法，他放在山門口，這個用意很深，你想入佛門，你要不要通過山門進來？山門進來第一眼就看到他，這個意思就是告訴你，沒有真正慈悲，進不了佛門，你學佛是假的不是真的。特別是大乘，大乘是建立在菩提心上，「凈業三福」說得清清楚楚、明明白白。「三福」三條，第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條有三句，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條是大乘菩薩，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。

　　中國佛教是大乘，所以彌勒菩薩是大乘，把他擺在門口，你有大慈悲，你就能入大乘；你沒有大慈悲，入不了大乘。這個意思多深。

　　今天大家把法門表法的意思統統忘掉了，都把彌勒菩薩當做神來供養，燒香，磕頭，禮拜，還在他面前許願，全搞錯了！不但大乘的福你得不到，小乘的福也沒有了，這就是佛在經上所說的，「佛法無人說，雖智莫能解」，沒有人給你講清楚、講明白，世間有智慧的人他也不懂。

大乘菩提心，你看，菩提心三種：第一個是本體，第二個自受用，第三個他受用。他受用就是待人接物，對待別人一片慈悲，對待自己「清凈、平等、覺」，這是真誠心。真誠心就是清凈心，真誠心就是平等心，真誠心就是明心見性的心。在我們經題上五個字，「清凈、平等、覺」，是真誠心的自受用，大慈大悲是真誠心的他受用，我們要用真誠心學佛，要用真誠心生活，要用真誠心工作，這叫真學佛。

海賢老和尚不認識字，沒念過書，這個人他的長處，就是老實，聽話，真干，老實就是用真心，這個人誠實，沒有欺騙人的心，沒有輕慢心，當然更沒有貢高的心。謙虛，恭敬，真誠，心地清凈沒有染污，所以他有成就。師父就教一句阿彌陀佛，教他一直念下去，他就老老實實念了九十二年，念到什麼樣的功夫？念到大徹大悟，明心見性。

　　……

　　【解】《彌陀疏鈔》云：「以在母胎中，即有慈心，故以名族。」

　　他這一族人叫慈氏，所以「彌勒」是他的姓，這個姓從意思上翻的，就是很慈悲的這個族群，他們這一族人個個都很慈悲，彌勒族。因為他在母親懷孕的時候，他就有慈心，這個慈心是與生俱來的，是他從前世帶來的。

　　【解】又過去生中，遇大慈如來，願同此號，即得慈心三昧。

　　這是說菩薩不是這一生修行的，過去生中生生世世他遇到大慈如來非常歡喜，做大慈如來的弟子，願意將來自己成就也用這個名號，所以他得「慈心三昧」，「三昧」是梵語，翻成中國字就是「定」，心定在慈悲上，慈悲就是他的心。他的心就是慈悲，所以稱為「彌勒」。

　　下面還有一些公案：

　　【解】又，昔為婆羅門，號一切智，於八千歲，修習慈行。

　　這都是佛在經中講的，告訴我們彌勒菩薩過去世，生生世世都是修慈悲心。所以說在過去，這都是過去很多劫了，無量劫之前，曾經做過婆羅門，這在印度出現的，婆羅門在印度人地位最高，他們自稱是大梵天的後裔，掌管宗教教學，地位在帝王之上，帝王以他們為國師，「號一切智」，這是婆羅門，一切智婆羅門，「於八千歲，修習慈行」。

　　娑婆世界人的壽命佛告訴我們，人壽命最長八萬四千歲，最短十歲。從十歲，每一百年加一歲加到八萬四千歲，這叫一增，增上。從八萬四千歲每一百年減一歲，減到十歲。這一增一減叫一個小劫；二十個小劫叫一個中劫；四個中劫叫一個大劫。這個常識我們要有。這個地方，與八千歲的時候，沒有說明是增劫還是減劫，只說在八千歲，人的壽命越長福報越大。

　　我們現在是減劫，釋迦摩尼佛在世的時候，人壽是一百歲，一百年減一歲，釋迦摩尼佛滅度到今年，我們中國古聖先賢的記載是三千零四十一年，三千年就是減三十歲，現在世界人的壽命平均是七十歲，八千歲，無論是增劫還是減劫，福報比我們大，我們比不上，他在那個時候修慈行，大慈大悲，愛護一切眾生。

　　【解】又，弗沙佛時。

　　「弗沙」是古佛，世尊在經上告訴我們，這尊古佛曾經是釋迦如來跟彌勒的老師，也就是彌勒菩薩跟釋迦摩尼佛都曾經在弗沙佛的時候做佛的弟子。

　　【解】與釋迦如來同發菩提心，常習慈定。

　　所以世尊跟彌勒關係很密切，過去生中是老同參，同參道友，而且都喜歡修慈悲心。「慈定」，就是「慈心三昧」，慈定。

　　【解】又《思益經》云：「眾生見者，即得慈心三昧。」

　　你見到彌勒菩薩沒有不生歡喜心的，他能夠用「慈心三昧」加持眾生，讓眾生跟他見面的時候都得到「慈心三昧」的加持，慈悲心都能夠生起來。念老這裡引用很多經典來註解彌勒菩薩。

　　【解】「又《悲華經》云：『發願於刀兵劫中擁護眾生。』是則慈隆即世，悲臻後劫，至極之慈，超出凡小，故無能勝。」

　　這介紹菩薩，我們要向他學習，決定不能疏忽。

　　沒有慈悲心的人不能往生，為什麼？菩提心裡頭有慈悲。沒有慈悲心的人菩提心沒發，念佛不能往生，經上講的很清楚，「發菩提心，一向專念」。你沒有菩提心，光有一向專念不能往生。

　　經文千萬不能錯會意思！世尊在經上講的很清楚，我們自己疏忽大意，沒有注意到，以為念這一句阿彌陀佛就能往生。不發菩提心不能往生。

　　你看看海賢老和尚有沒有慈悲心？真誠、清凈、慈悲他統統具足，我們凈宗學會提倡的，真誠、清凈、平等、正覺，自受用；慈悲，他受用。「菩提」說了十個字，要記住「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」，這叫發菩提心，這個人能往生。記住經上「發菩提心，一向專念」，沒有菩提心，「一向專念」是跟凈宗結一個法緣，阿賴耶識裡頭落謝凈土種子，這一生不能往生。千萬不能疏忽，疏忽不是佛說經疏忽，也不是黃念祖老師註解疏忽，是我們自己太大意了。

　　一定要愛護別人、要關懷別人，不能跟人敵對、做對頭，那完全錯了。冤親債主是過去沒有學佛結的這個怨，那現在沒法子。現在學佛了，發菩提心，將我們自己修行功德都要迴向給冤親債主，希望把這個怨結化解。他那邊沒化解，我這邊化解了。這不能不知道，這都往生的障礙。阿彌陀佛來接你的時候，你還有怨恨、還有貪愛、還沒有放下，佛就走了，佛不等你。

　　真正想往生，現在就要放，你還等什麼時候？你要想等到明天，明天還有明天，到臨命終時還沒有放下，那你這個機會就錯過了，多可惜！所以這個事情不能等，趕快要抓住。

　　在這個世間別想自己，自己隨緣就好了，隨喜功德，說什麼都好，做什麼都好，決定不要放在自己心上，自己心上就一句阿彌陀佛，學海賢老和尚，念到底，一直念下去。《悲華經》裡面這一句說的好，完全正確，發願於刀兵劫中擁護眾生。刀兵劫是在戰爭，這不是天災，這是人禍。

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　　一切眾生，一念心性，直下與三世諸佛，無二無別。但以從未悟故，不得受用。故華嚴經如來出現品雲，一切眾生，具有如來智慧，但以妄想執著，而不證得。若離妄想，一切智，自然智，無礙智，則得現前。須知智慧與妄想執著，原非二物。迷之，則全智慧，以成妄想執著。悟之，則全妄想執著，以成智慧。喻如握拳舒掌，原是一手。結冰融泮，原是一水。良^①由心體不變，用常隨緣。體不變故，在凡不減，在聖不增，居塵不染，離垢不凈，在生死而不受輪迴，證涅槃而不屬寂滅，無象而為萬象之主，非法而為諸法之宗，從本以來，常自如如，了無凡聖生佛之異。悟之名賢，證之名聖，若但具而未悟，則雖有性德，了無修德，只為六道輪迴之凡夫而已。用隨緣故，則有四聖六凡，苦樂升沉之殊。而緣有染凈，必隨其一。隨染緣，則起惑造業，輪迴六道。隨凈緣，則斷惑證真，常住涅槃。由惑業有輕重，故有人天善道，及阿修羅之善惡夾雜道，並畜生餓鬼地獄之三惡道。而由惑起惑，由業造業，或善或惡，了無定相。致所受生處，輾轉遷移，如輪無端，忽上忽下。以既具煩惑，皆被業縛，隨業受生，不能自主故也。由斷證有淺深，故斷見思者，證聲聞果。侵習氣者，證緣覺果。破無明者，證菩薩果。若無明凈盡，福慧圓滿，修德功極，性德全彰者，則證佛果。證佛果者，亦不過徹底究竟證其在凡夫地本具心性功德力用，親得全體受用而已，實未加一絲毫於其初也。若聲聞緣覺菩薩，雖則所證高下不同，然皆未能全體受用性具功德。而一切凡夫，反承此不思議心性之力，於六塵境，起貪瞋痴，造殺盜淫，以致墮三惡道，永劫沉淪者，比比皆是，可不哀哉。縱令恪^②修五戒十善，得人天身。然人間福樂，乃墮落之根本。天上雖不比人間煩惑猛利，然天福一盡，決定下生。由宿福未盡，故享福。由享福，故造業。既造業已，則墮落惡道，直在瞬息間耳。況有由天命終，承宿世惡業已熟之力，直墮惡道者乎。故古德以修行之人，若無正念修持凈業，唯得人天福報者，名為第三世怨。法華經雲，三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。知好歹者，當以急求出離，企得安隱，為上計也。大丈夫生於世間，既知自己一念心性，與佛無二。又知十法界因果修證，不出自心。固當發大菩提，力修定慧，以期斷惑證真，直成佛道。普令法界眾生，同出迷途，共登覺岸，畢竟親證本具心性而後已。如或根機陋劣，未能如是。必須以深信願，篤^③修凈業，仗佛慈力，往生西方。迨至證無生忍，再乘願來，度脫眾生。然於未生以前，尤宜發菩提心，自行化他。縱不能出廣長舌，震海潮音。亦當於佛祖經論，先賢遺書中，採其契理契機，易於領會者，編輯成書，垂示將來。舉凡三世因果，六道輪迴，及三寶功德，佛法利益，與夫三根普被之道，凡聖共修之法，分門別類，縷析條陳。俾^④閱者一目了然，自知取捨。從茲斷疑生信，歸心大覺。或於現生即了生死，或作未來得度因緣。如其無此手眼，不可冒昧從事。當取古人契理契機之書，刊印流布，俾輾轉傳揚，永用舟航，實屬莫大功德。如上所說，雖則志在利人，而化功實歸自己。由是現生福慧增崇，臨終直登上品，豈不堂堂丈夫，表表懿範者哉。若不知此義，唯依世諦而為操修。縱此生意誠心正，有大把持。恐一經轉世，便致迷惑。則被業所縛，隨業受報。如風飄葉，不能自主。或墮茵褥^⑤之上，或墮溷廁^⑥之中。思之誠可畏也。福保丁居士，專精醫學，歷有年所。繼思病從身生，身從業生，業從心生，但只治身，實非拔本塞源究竟之道。於是研究佛學，箋注各經。欲令初機易入，故用漢儒訓詁^⑦之法，俾若文若義，悉皆了了。良以佛經深奧，意義無窮。古德註疏，多重提綱闡妙。字句之間，不甚詳釋。致令初機，殊難領會。若由訓詁入門，自可登堂入室。然後進而研究古德之註疏，則如杲日當空，無微不照。正不必守此以為究竟也。又以世儒狃於見聞，不信人死神明不滅，及三世因果，六道輪迴之事。上焉者，只可作自了漢。斷不能移風易俗，覺世牖民^⑧。下焉者，則謂既無因果，一死永滅，何不隨意所作，以取此生快樂乎。從茲肆無忌憚，安於為惡。致世道人心，日趨日下。因將佛祖經論，及古今緇素^⑨群賢遺書中，所有因果報應顯著事迹，錄成三冊。一曰六道輪迴錄。蓋以發明六道升沉之若理若事，與夫幽冥之景象，鬼神之情狀。兼顯欲脫冥途之苦，捨如來大法，則絕無依怙。實為改惡修善，捨迷歸悟，欽崇佛法，企慕真乘之初步。次則名為佛學起信編。次則名為佛學指南。二書大旨相同。初說因果報應，次說佛法功德。但起信初義居多，指南次義居多為異耳。所說佛法功德，亦皆抄錄高人軼士成言。但以限於篇幅，不免疏漏。然信根既生，則具有大藏經論及群賢諸書在。此不過為引人入佛法之前導，豈宜以此自限，止而不進哉。其事雖述，其心誠溥，其利益實非思議所能及。光宿業深重，有目如盲。濫廁僧倫，虛消信施。愧不能力修定慧，斷惑證真。唯期以仗佛慈力，帶業往生。叨蒙丁君不以無狀見棄，凡所著述，皆為郵寄。然字小目昏，亦不過略加翻閱，以結隨喜之緣而已。近得見此三冊，不禁有感於中，擬欲廣為流布，無奈貧無卓錐，因不揣固陋，序其大略。企在在處處，有心世道之人，為之輾轉流通，多方傳播。如是，則豈但慰丁君纂輯之心，實為代佛祖群賢，出廣長舌，震海潮音於無既也。將見風移俗易，遄臻^⑩大同之治。民和時雍，共享無為之樂。其功德利益，當與十方虛空同其壽量，豈語言文字所能形容。倘不以人微而竟廢其言，則幸甚幸甚。（選自《增廣印光法師文鈔》卷三　序）

註解:

　　①良（liáng）：誠然，的確。

　　②恪（kè）：恭敬；謹慎。

　　③篤（dǔ）：忠實；厚實。

　　④俾（bǐ）：使。

　　⑤茵褥（yīn rù）：亦作「 茵蓐 」。 床墊子。茵，鋪墊的東西，墊子、褥子、毯子的通稱。

　　⑥溷廁（hùn cè）：混雜其間；廁所。溷，骯髒；混濁；豬圈；廁所。

　　⑦訓詁（xùn gǔ）：對字句（主要是對古書字句）作解釋；亦指對古書字句所作的解釋。

　　⑧牖民（yǒu mín）：誘導人民。牖，窗戶。

　　⑨緇素（zī sù）：此指僧、俗，即出家、在家人。緇，黑色。素，本色；白色。

　　⑩遄臻（chuán zhēn）：遄，往來頻繁；快；快。臻，到；達到；來到。