金剛經集注[一體同觀分第十八]

金剛般若波羅蜜經

[一體同觀分第十八]

須菩提，於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊，如來有肉眼。須菩提，於意云何？如來有天眼不？如是，世尊，如來有天眼。須菩提，於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊，如來有慧眼。須菩提，於意云何？如來有法眼不？如是，世尊，如來有法眼。須菩提，於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊，如來有佛眼。日月殊光如來解曰：言肉眼者，照見胎卵濕化色身起滅因緣也；言天眼者，照見諸天宮殿，雲雨明暗，五星二曜，旋伏因緣也；言慧眼者，照見眾生慧性深淺，上品下生，輪迴託陰因緣也；言法眼者，照見法身遍充三界，無形無相，盡虛空遍法界因緣也；言佛眼者，照見佛身世界無比，放光普照，破諸黑暗，無障無礙，圓滿十方，尋光見體，知有涅槃國土也。此五眼如來其中若有上根上智之人，能識此五種因緣，即名為大乘菩薩也。陳雄曰：華嚴經云：肉眼見一切色故，天眼見一切眾生心故，慧眼見一切眾生諸根境界故，法眼見一切法如實相故，佛眼見如來十力故（一是處非處如實力，二知三世報業力，三知諸禪解脫三昧力，四知眾生諸根上下力，五知眾生種種欲力，六知世間種種性力，七知一切道至力，八得夙命智力，九得天眼能觀一切力，十得漏盡智力）。大般若經，所謂清凈五眼是也。世尊設五眼之問，須菩提皆答以有如是之理，可謂善問答矣。顏丙曰：化身觀見為肉眼，普照大千為天眼，智燭常明為慧眼，了諸法空為法眼，自性常覺為佛眼。有僧問尊宿云：觀音菩薩用許多手眼作麼？尊宿云：通身是手眼，若人於這裡薦得，一眼也無，豈更落三落四，然雖如是，須是箇漢始得，能具足此五眼者，唯自性如來也。五眼度世品經云：佛言隨世開化，入於五道而淨五眼。一肉眼，處於世間，現四大身，因此開化，度脫眾生；二天眼，諸天在上，及在世間，未識至道，示以三乘；三慧眼，其不能解智度無極皆開化之，使入大慧；四法眼，其在褊（音bian）局，不能恢泰，悉開化之，解法身一無去來，令平等三世；五佛眼，其迷惑者，不識正真，陰蓋（蓋者，遮也）所覆，譬如睡眠，示以四等四恩之行。布施持戒忍辱精進，一心智慧，善權方便，進退隨宜，不失一切，令發正真道意。李文會曰：一切凡夫皆具五眼，而被迷心蓋覆，不能自見，若無迷心妄念，如得翳障退滅，五眼開明，見一切色也。內外空寂，名為肉眼；見自真性，是法平等，名為天眼；見自性中，般若之智，名為慧眼；見諸色相心不動搖，見一切法無一切法，見一切相無一切相，是名法眼；見前際無煩惱可斷，中際無自性可守，後際無佛可求，三際清凈，是名佛眼。又云：若以無相為法身者，名為慧眼而見如來；指空論有，假立名相，名為法眼，而見如來；若了有無即非有無，二邊寂滅，全體法身周徧法界者，具足佛眼，而見如來。傅大士頌曰：天眼通非閡，肉眼閡非通，法眼唯觀俗，慧眼直緣空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。川禪師云：盡在眉毛下。頌曰：如來有五眼，張三祗一雙，一般分皂白，的的別青黃。其間些子爻訛處，六月炎天下雪霜。

須菩提，於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊，如來說是沙。須菩提，於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊。六祖曰：恆河者，西國衹洹精舍側近之河，如來說法，常指此河為喻。佛說此河中沙，一沙況一佛世界，以為多不？須菩提言：甚多,世尊。王日休曰：恆河中所有沙，有如是沙等恆河者，謂一粒沙為一恆河也；是諸恆河所有沙數佛世界如是者，是諸恆河謂一粒沙，為一恆河，如此恆河中所有之沙，則不勝其多矣。佛世界如是者，謂世界如是之多也。此其為多，不在所言矣。然而佛又以問須菩提者，何也？亦以廣坐說法，欲人先明了於心，故不厭其詳。複而將為下文之說也。佛世界者，謂凡一大世界，必有一佛設化；故凡大世界，皆謂之佛世界。顏丙曰：以沙數世界，言其多也。有如是等恆河，是諸恆河所有沙者。等者，比也。將如此沙，比恆河之多，又將諸多恆河中之沙，而數佛世界。佛舉此以問：如是寧為多不？須菩提答云：甚多。僧若訥曰：明諸恆河中沙，一沙為一世界，舉此為問。李文會曰：恆河沙數者，欲明眾生有種種妄念，故舉無窮之沙以為喻耳。楞嚴經云：琉璃光法王子，觀世間眾生，皆是妄緣風力所轉，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵，顛倒眾生，盡同一虛妄也。

佛告須菩提，爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。王日休曰：所有眾生，謂彼世界中，凡有之眾生，乃一切眾生也。其眾生之心，如來所以悉知者，以此心為妄想，乃自真性中現，既生此妄想心，自佛觀之，則有形相矣。有形相，故可得而知也。若寂然如虛空，則無得而知矣。且所謂他心通者（六通：天眼通，徹觀大千；天耳通，洞視十方；地心通，悉知種類；宿命通，達三世事；神境通，形無窒(音zhi)礙；如意通，任運自在），謂彼既起心念，則此可得而知也。聞有人把棊（同棋）子於手中，令他心通者觀之，則知其為棊子，以已知其為棊子故也；然已不知其數之多寡，使彼言之，則亦不知其數，以已不知其數故也。由是言之，若一起心念，則如有形相，故可得而知，如佛者，豈止他心通而已哉？故無量眾生，一起心念，皆悉知見，無足疑也。顏丙曰：若干，乃幾多之意。若幾多心，如來悉知，心鏡一明，無不遍知。僧若訥曰：若干者，若，如也；干，數也。顏師古云：設數之辭也。若干有二種，一世間凡夫心，二出世間聖人心。如來盡能知之，故名正遍知也。李文會曰：若干種心，如來悉知者，眼耳鼻舌身意，若起心動念處，皆是國土。於國土中，所有眾生，若干種種差別之心，心數雖多，總名妄心，既覺是妄，故云悉知。川禪師云：曾為浪子偏憐客，慣受貪盃（同杯）識醉人。頌曰：眼觀東南，意在西北；將謂猴白，更有猴黑。一切眾生一切心，盡逐無窮聲與色。喝。

何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。六祖曰：爾所國土中所有眾生，一一眾生，皆有若干差別，心數雖多，總名妄心，識得妄心非心，是名為心。顏丙曰：如來說諸心，實無心可得，故曰非心，但強名曰心。李文會曰：覺妄之心，即是非心；本無妄念，不起妄心，即是自性本心，故云是名為心；即是菩薩心，亦名涅盤心，亦名大道心，亦名佛心。故臨濟禪師云：若一念心能解縛，此是觀音三昧法。川禪師云：病多諳藥性。頌曰：一波纔動萬波隨，似蟻循環豈了期。咄。今日為君都割斷，出身方號丈夫兒。

所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。肇法師曰：聞說諸心，謂有實心。故須破遣，明三世皆空。故論云：過去已經滅，未來未起，現在虛妄。三世推求，了不可得。疏鈔云：未覺不知，隨時流轉，故有三世。若悟真一之心，即無過去現在未來。若有過去心可滅，即是自滅；若有未來心可生，即是自生；既有生有滅，即非常住真心。即為依他心，虛妄心。若一念有生滅心，即成六十二種邪見，九百種煩惱。王日休曰：常住真心，即真性也。是以自無量無數劫來，常一定而不變動，豈有過去未來現在哉？若有過去未來現在，則為妄想，此三心是也。且若飽而未欲食，則欲食之心為未來；飢而正欲食，則欲食之心為現在；食畢而放匕箸，則欲食之心為過去。是此心因事而起，事過而滅，故為妄想也。不可得者，謂無也。言此三心本來無有，乃因事而有耳。圓覺經所以言六塵緣影為自心相者，謂眾生以六種塵緣之影，為自己之心相也。僧若訥曰：本生心地觀經云：如佛所說，唯將心法，為三界主，心法本源，不染塵穢；云何心法，染貪瞋癡，於三世法，誰說為心？過去心已滅，未來心未至，現在心不住。諸法之內性不可得，諸法之外相不可得，諸法中間，都不可得。心法本來無有形相,心法本來無有住處處。一切如來尚不可見心，何況餘人得見心法。顏丙曰：謂思念前事者為過去心；思念今事者為現在心；思念後事者為未來心。三念總放下著，謂之不可得。經云：前念後念及今念，念念不被邪見染，此為三心不可得。古云：一念不生全體現，亦謂三際俱斷，三念俱妄，了不可得。傅大士頌曰：依他一念起，俱為妄所行，便分六十二，九百亂縱橫（法華經二卷：世尊偈言：薄德少福人，眾苦所逼迫，入邪見稠林，若有若無等。依止此諸見，具足六十二。毗婆沙論云：六十二見者，五蘊中各起四見，四五二十，三世各二十，通為六十，斷常二見為根本，總為六十二見。且於色蘊中，即色是我，離色非我，我中有色，色中有我。五蘊中具有此四。疏鈔解三心云：若一念有生滅心，即成六十二種邪見，九百種煩惱），過去滅無滅（一作不滅），當來生不生，常能作此觀（去聲），真妄坦然平（晁文元公遇高士劉惟一，訪以生滅之事。劉曰：人常不死。公駭之。劉曰：形死性不滅。是知此性，歷劫長存）。川禪師曰：低聲低聲，直得鼻孔裏出氣。頌曰：三際求心心不見，兩眼依然對兩眼，不須遺剱刻舟尋，雪月風花常見面。未曾有經云：妙吉祥菩薩因見一人，言我造殺業，決墮地獄，如何救度。菩薩即化一人，亦曰：我造殺業，決墮地獄，前人聞已，言我亦然。化人告之：唯佛能救，相隨共詣。化人白佛：我造殺業，怖墮地獄，願佛救度。佛即告言：如汝所說造殺業者，汝從何心而起業相，為過去耶，未來耶，見在耶？若起過去心者，過去已滅，心不可得；若起未來心者，未來未至，心不可得；若起見在心者，見在不住，心不可得。三世俱不可得故，即無起作；無起作故，於其罪相何所見耶？善男子，心無所住，不在內外中間；心無色相，非青紅赤白；心無造作，無作者故；心非幻化，本真實故；心無邊際，非限量故；心無取捨，非善惡故；心無轉動，非生滅故；心等虛空，無障礙故；心非染淨，離一切數故。善男子，作如是觀者，即於一切法中，求心不可得。何以故？心之自性，即諸法性；諸法性空，即真實性。由是義故，汝今不應妄生怖畏。是時化人聞佛說法，即白佛言：我今得悟罪業性空，不生怖畏。爾時實造業者，亦白佛言：我今得悟罪業性空，而不復生怖畏之想。李文會曰：謂三世心無性可得，故可從緣而生。肇法師云：聞說諸心，謂有實心。故須破遣。明三世皆空，故云過去已滅，未來未起，現在虛妄。三世推求，了不可得。故云若悟無法無相無事平常真心，即法體空寂，不生不滅，湛然清凈。豈有前念今念後念可得也。馬祖雲:道不用修，但莫洿（同污）染，何謂洿染？但有生死造作趣向，皆是洿染，若欲直會其道，平常心即是道。何謂平常心？無造作，無是非，無取捨，無憎愛，無凡聖。是故經云：非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。趙州問南泉云：如何是道？泉云：平常心是道。圜悟禪師頌曰：欲識平常道，天真任自然，行船宜舉棹，走馬即加鞭，若遇飢來飯，還應困即眠，盡從緣所得，所得亦非緣

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